朱 君 鴻

(河北大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 河北 保定 071002)

《老子》一書，言簡(jiǎn)義豐，思想深邃，意達(dá)高遠(yuǎn)，可謂洞徹宇宙、社會(huì)和人生。從美學(xué)角度看，作品呈現(xiàn)出多領(lǐng)域、多維度、多視角的美學(xué)形態(tài)，具有豐富的審美價(jià)值。葉朗先生說(shuō)：“老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)?！盵1]19人們對(duì)此非常認(rèn)同。目前學(xué)界對(duì)《老子》美學(xué)的研究多從中國(guó)古代美學(xué)的起源、歷史地位、美學(xué)本質(zhì)等方面進(jìn)行探討，對(duì)其多姿多彩的美學(xué)形態(tài)論述較少，本文試圖通過(guò)對(duì)《老子》所呈現(xiàn)的主要美學(xué)形態(tài)的陳述來(lái)揭示其美學(xué)價(jià)值和意義。

一、韻散相間的語(yǔ)言形態(tài)美

《老子》全書八十一章，言道家之義，明道德之理，辭約義豐，其言明且清。素有韻文哲理詩(shī)之稱的五千言，展現(xiàn)了《老子》多姿多彩的語(yǔ)言形態(tài)和美感。

(一)韻散相間的文體美

《老子》雖以其哲學(xué)思想聞名于世，但從文學(xué)的角度，也是曠古佳作。首先《老子》呈現(xiàn)詩(shī)化的語(yǔ)言形態(tài)是典型的韻文。《老子》開篇便講：“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@兩句是典型的三言詩(shī)，朗朗上口，具有優(yōu)美的節(jié)奏感。先不管其含義，單是其韻律便是良好的誦讀范本?！独献印菲?，從三言、到四言、五言乃至雜言詩(shī)句隨處可見。句式整齊，節(jié)奏緊湊，一氣呵成，給人痛快淋漓之感。《老子》十五章“豫兮若冬涉川”一節(jié)已完全是韻文詩(shī)句，用詞虛實(shí)相間，語(yǔ)氣緩慢深沉。明眼可見智慧老者在川河之濱、高山之巔，講道傳德，教化群蒙。詩(shī)句詩(shī)篇在《老子》全篇中幾乎隨處可見，凸顯了《老子》韻律詩(shī)化的語(yǔ)言風(fēng)格。以至于朱謙之稱《道德經(jīng)》為“哲學(xué)詩(shī)”[2]，任繼愈言《老子》是“用韻文寫成的一部哲理詩(shī)”[3]。其次，《老子》全篇呈現(xiàn)出韻散相間的文體范式。從開篇第一段看,單字、雙字、三字、四字、五字，長(zhǎng)短相雜，韻散相間。加之對(duì)仗工整的句式，在明顯的節(jié)奏中呈現(xiàn)出語(yǔ)言的音樂美，給人以充分的審美享受。韻文的緊湊感與散體的松弛感使《老子》語(yǔ)言句式張弛有度，快慢徐疾，抑揚(yáng)頓挫，相得益彰。這一韻散相間的特點(diǎn)貫通《老子》全篇。王蒙形容《老子》的語(yǔ)言“自由馳騁、文如神龍巨鯨”[4]4。就文體來(lái)說(shuō)，《老子》的確是“韻散結(jié)合的特殊文體”[5]。袁行霈認(rèn)為：“《老子》以韻文為主，韻散結(jié)合的形式，是先秦說(shuō)理文的另一形態(tài)?！盵6]

(二)豐富多彩的修辭美

《老子》全篇，可以說(shuō)盡顯修辭美。對(duì)偶的手法，在《老子》中體現(xiàn)得淋漓盡致，正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)都有普遍的運(yùn)用。比如，“合抱之木，生于毫末；九成之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?《六十四章》)兩兩是正對(duì)，三個(gè)流水對(duì)又組成一個(gè)排比句。對(duì)偶對(duì)仗句式的運(yùn)用，使語(yǔ)言形式整齊、聲音和諧、節(jié)奏明快，既便于誦讀，也便于明理。排比在《老子》中幾乎每一節(jié)都有體現(xiàn)，如 “大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形。”排比修辭手法的運(yùn)用使《老子》語(yǔ)言氣勢(shì)如虹，增強(qiáng)了雄辯力量，讓人嘆為觀止。頂真手法的運(yùn)用，如 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，使《老子》結(jié)構(gòu)整齊，語(yǔ)氣連貫,讀起來(lái)朗朗上口，同時(shí)語(yǔ)義貫通,環(huán)環(huán)相扣，滴水不漏，無(wú)懈可擊，語(yǔ)言具有直通車般的酣暢感?！独献印愤€多處使用了生動(dòng)形象的比喻“玄牝之門，是謂天地根” 。道性柔綿，無(wú)窮無(wú)盡，猶如玄牝之門，乃創(chuàng)生天地萬(wàn)物的根源?！吧仙迫羲敝猩频淖罡呔辰缛缢５谑逭乱贿B串的比喻將復(fù)雜的人生道理，通過(guò)形象鮮明的事物使晦澀抽象的義理清晰明白。

(三)朦朧純樸的意境美

《老子》在闡述其哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，通過(guò)簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言形象化地創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意象，展現(xiàn)出清新純樸、眼可見、觸可及的真切意境。比如《二十一章》對(duì)“道”的描述：恍恍惚惚、混混沌沌、朦朦朧朧、縹縹緲緲、幽冥曠遠(yuǎn)，給人以只可意會(huì)不可言傳的美感，而這種恍惚幽冥，并非一片昏暗，其中還有真真切切的物象。老子所描繪的道境圖無(wú)疑是一幅混沌未開的寫意畫，給人以無(wú)限的遐思，讓人在詩(shī)情畫意中，感受體悟“道”的存在。這完全契合了“美在意象”[7]的美學(xué)觀點(diǎn)。宗白華言：“象如日，創(chuàng)化萬(wàn)物，明朗萬(wàn)物！”[8]老子所描述的道，具有創(chuàng)生性，極富意象美，是審美客體與主體的完美統(tǒng)一。

(四)洞徹見底的哲理美

王蒙在評(píng)價(jià)《老子》時(shí)說(shuō)：“字字珠璣、句句格言、段段警世?！盵4]4確如所言，《老子》不管用韻散的詩(shī)文也好，諸多的修辭也罷，其目的還是表現(xiàn)其哲學(xué)思想。其哲理性語(yǔ)句，俯首即拾?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤?！?《八章》)過(guò)錯(cuò)的產(chǎn)生往往都是由于因“爭(zhēng)”而起，只有不爭(zhēng)不搶了，才不會(huì)產(chǎn)生過(guò)錯(cuò)?！帮h風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！?《二十三章》)描述的是天氣變化，體現(xiàn)的卻是事物普遍的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！爸貫檩p根，靜為躁君”表現(xiàn)了矛盾雙方相互依存的存在狀態(tài)?！胺虮撸幌橹鳌币痪湓掽c(diǎn)出了事物的性質(zhì)，表明老子對(duì)兵器戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)態(tài)度?！爸苏咧?，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！边@一組格言，充分表現(xiàn)了老子自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)。老子以其智的直覺，揭示出他對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的真知灼見，閃現(xiàn)出理性的光輝，給人帶來(lái)深層審美享受，滌蕩心靈，提升智慧，讓人頷首嘆服。

二、相生相成的矛盾形態(tài)美

在《老子》篇章中，出現(xiàn)了大量的矛盾雙方，比如有無(wú)、動(dòng)靜、榮辱、禍福等等，構(gòu)成了《老子》多領(lǐng)域矛盾形態(tài)。這些矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，既相反又相成，在到達(dá)一定程度后雙方還會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)出矛盾形態(tài)的依存美和和諧美。

(一)相依相生，相反相成

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”矛盾的事物是相互依存、既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方的存在以另一方的存在為前提。矛盾的雙方如果失去一方，另一方也隨之消失。老子揭示出矛盾事物相生相伴的和諧美，即便是對(duì)立體也體現(xiàn)出恬淡的自然美，而不是你死我活的斗爭(zhēng)。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”混沌未開的道，蘊(yùn)含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣交感相搏，新的矛盾和諧體孕育誕生。正所謂相反相成，完成了萬(wàn)物創(chuàng)生的活動(dòng)歷程。天地萬(wàn)物的創(chuàng)生，是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。沒有矛盾就沒有萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生。正是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一相互依存狀態(tài)的延綿亙古，勾勒出大千世界一幅生生不息、猶母孕子般的優(yōu)美畫卷。

需要指出的是，老子作為樸素唯物主義和辯證法思想的代表，對(duì)于矛盾強(qiáng)調(diào)的是相互依存的自然性、統(tǒng)一性，他忽視或淡化了矛盾的社會(huì)性、斗爭(zhēng)性。而毛澤東對(duì)此有深刻的論述。他在承認(rèn)矛盾統(tǒng)一性的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性。他認(rèn)為，“有比較才能鑒別”“有斗爭(zhēng)，才能發(fā)展”[9]。蔡子諤將毛澤東這一命題“作為矛盾運(yùn)動(dòng)的美的規(guī)律，簡(jiǎn)稱之為‘矛盾’美律”[10]是很有見地的。

(二)互因自否，相互轉(zhuǎn)化

老子認(rèn)為，矛盾的事物雙方會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。這種現(xiàn)象既是客觀真理，也呈現(xiàn)一種神奇美?！暗溬猓Ｖ校桓Ｙ?，禍之所伏?！蓖瘯鴺I(yè)解釋說(shuō)：“每件事物之中，都包含有否定本身的因素。”[11]118老子認(rèn)為，矛盾的一方含有另一方的因素，同時(shí)含有自己的否定因素，從而能夠在運(yùn)動(dòng)中向相反的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)矛盾雙方隨著時(shí)間的推移和雙方力量的變化，在到達(dá)一定程度后就會(huì)反向而行。福與禍、正與邪、善與惡總是呈現(xiàn)著反與復(fù)的運(yùn)行狀態(tài)，奔流不息。這種充滿思辨特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物的變化和性質(zhì)，保持清醒的頭腦，不悲觀不盲目，具有很大意義。

(三)正言若反的認(rèn)識(shí)論與方法論價(jià)值

老子論述事物往往從相反的視域著眼，既揭示事物的存在客觀性，又給人出乎意料的智慧啟迪，用老子的話說(shuō)叫“正言若反”。老子給人們呈現(xiàn)出他獨(dú)特的美學(xué)形態(tài)：大成若缺，大盈若沖，大直若詘，大辯若訥，大巧若拙。老子描述事物的形態(tài)，不是從正面，而是從反向。這就給人以強(qiáng)烈的對(duì)比感、鮮明感，呈現(xiàn)出完整的矛盾美。錢鍾書認(rèn)為，老子這種“正言若反”，“究其理，則否定之否定爾。”[12]通過(guò)雙重否定加以肯定，強(qiáng)調(diào)事物在矛盾對(duì)立的性質(zhì)中顯現(xiàn)大成大用，彰顯出老子哲學(xué)和美學(xué)的突出特性，強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)在自然無(wú)為的狀態(tài)下、平實(shí)質(zhì)樸甚至有缺陷不完美中的、在相反面性質(zhì)中體現(xiàn)，從認(rèn)識(shí)論上提供了相反的視角，屬于逆向思維。正所謂“于無(wú)聲處聽驚雷”“化腐朽為神奇”，更具獨(dú)特的哲理和審美效果。在這種反向認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，老子又提供了獨(dú)特的反向方法論：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固興之；將欲奪之，必固予之?！被诜聪蛩季S的認(rèn)識(shí)，其方法論也必然是反向而為，那就是“欲擒故縱”。這實(shí)在是解決問題、化解矛盾、推動(dòng)事物發(fā)展的藝術(shù)化操作手法，彰顯出老子的辯證法智慧。

三、周行復(fù)反的運(yùn)動(dòng)形態(tài)美

老子認(rèn)為，宇宙世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這個(gè)規(guī)律就是復(fù)與反。復(fù)反是老子展現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。而這個(gè)復(fù)反過(guò)程，則是由靜止產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，由運(yùn)動(dòng)而發(fā)展，運(yùn)動(dòng)到極點(diǎn)，就會(huì)向相反的方向發(fā)展。反向發(fā)展最后的終點(diǎn)是返回本初又回到起點(diǎn)，復(fù)歸于靜?！胺础?，有“相反”“返回”兩重意思。這種有節(jié)律的周行復(fù)反，使事物呈現(xiàn)出有秩序的、和諧的運(yùn)動(dòng)形態(tài)美。宗白華說(shuō)：“美是屬于宇宙本體的?！盵13]而老子的運(yùn)動(dòng)軌跡，正是源自本體，復(fù)歸本體，呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)美的閉環(huán)。

(一)“道”的運(yùn)動(dòng)形態(tài)

在《老子》第二十五章，作為宇宙本原的“道”被老子描述為“混成之物”。它先天地而生，無(wú)聲無(wú)形，寂靜闊遠(yuǎn)。作為一個(gè)完全的整體，它永遠(yuǎn)獨(dú)立，表現(xiàn)出絕對(duì)性和永存性。它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律表現(xiàn)為周行不殆，也就是循環(huán)運(yùn)行，永不停止。進(jìn)而老子描述了“道”循環(huán)運(yùn)行的過(guò)程和軌跡：大、逝、遠(yuǎn)、反。這個(gè)結(jié)構(gòu)就是從無(wú)形到有形，又從有形到無(wú)形；從靜到動(dòng)，又從動(dòng)到靜，周流不息，是大道運(yùn)行的基本形態(tài)。宗白華先生解釋說(shuō)：“他的意趣不是以往不返，而是回旋往復(fù)的?！盵14]

(二)萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)形態(tài)

“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”陳鼓應(yīng)注曰“歸根：回歸本原?！薄皬?fù)命：復(fù)歸本原?！盵15]124宇宙萬(wàn)物生成后都是運(yùn)動(dòng)的，在運(yùn)動(dòng)中蓬勃發(fā)展，欣欣向榮。但最終要復(fù)歸到它的本根，回歸到本根由紛紛蕓蕓重又寂寂靜靜，寂靜下來(lái)才是回歸本原?；貧w本原，即回到本性的初始狀態(tài)。萬(wàn)事萬(wàn)物也是從無(wú)到有，從有到無(wú)；從靜到動(dòng)，從動(dòng)到靜，循環(huán)往復(fù),運(yùn)行不已。

(三)人與社會(huì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)

《老子》第十章重在講述修養(yǎng)工夫。人們?cè)谏硇男摒B(yǎng)時(shí)要做到形體與精神合一而不分離。氣息柔和，如嬰兒一般自然近乎無(wú)意識(shí)。清除雜念，一塵不染。感官接觸外界，靜如處子。洞徹通達(dá)，純?nèi)巫匀?。以至于愛民治?guó)，不用任何心機(jī)，無(wú)為而治。修養(yǎng)方法守靜、守柔，自然、無(wú)為，其實(shí)質(zhì)仍然強(qiáng)調(diào)復(fù)反，復(fù)歸于嬰兒，返回到本初。

進(jìn)而老子由人進(jìn)到天下社會(huì)“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離，復(fù)歸于嬰兒”。陳鼓應(yīng)解釋說(shuō)：“‘守雌’含有持靜、處后、守柔的意思。”[15]177知雄守雌，喻知強(qiáng)守弱，知?jiǎng)偸厝?，知?jiǎng)邮仂o，知先守后。這是天下所遵循的道路，也就是規(guī)律，遵循這個(gè)規(guī)律常德就不會(huì)離失。能實(shí)現(xiàn)常德永恒，則必須復(fù)歸嬰兒。因?yàn)橹挥袐雰杭冋鏌o(wú)染，最明了知雄守雌。守雌就是返本，回歸本原，復(fù)歸于無(wú)極和樸的原始狀態(tài)。純真質(zhì)樸的道化生萬(wàn)物，有道圣人正是運(yùn)用這種質(zhì)樸，才成為百官的領(lǐng)導(dǎo)者。

人有生老病死，社會(huì)有興亡更替，萬(wàn)物有歸根復(fù)命，道有周行不殆?！胺凑?，道之動(dòng)。”老子給我們呈現(xiàn)了宇宙世界循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和規(guī)律。陳榮捷認(rèn)為：“返本的思想在《老子》里相當(dāng)濃厚……道與歷史的運(yùn)行，都是依照循環(huán)的方式?！盵16]

四、本始樸真的自然形態(tài)美

自然也是老子重要的哲學(xué)和美學(xué)范疇。王建說(shuō)：“老子認(rèn)為，美的本質(zhì)就是自然之美。”[17]《老子》給我們呈現(xiàn)了獨(dú)具特色的自然形態(tài)之美。

(一)自然的意涵

在中國(guó)，“自然”是老子最先使用的一個(gè)詞，它始終作為道家思想的一個(gè)核心概念范疇而存在。但對(duì)自然的釋義歷來(lái)就有不同觀點(diǎn)。

王弼注說(shuō)，“法自然”有隨順之性，遇方則方，遇圓則圓。河上公則認(rèn)為，道之性即自然，“無(wú)所法也”。現(xiàn)代以來(lái)，研究者亦各有其說(shuō)。牟宗三認(rèn)為：“道家講的自然就是自由自在、自己如此?！盵18]勞思光從心性論出發(fā)認(rèn)為：“自性即老子所謂‘自然’?！盵19]夏紹熙認(rèn)為:“‘自然’是老子對(duì)‘道’之運(yùn)行狀態(tài)的描述。”[20]馮國(guó)超認(rèn)為：“混成之物的特性是自然”[21]羅祥相認(rèn)為：“指事物的‘自然本性’”“‘自然’乃道之本性”[22]尹志華認(rèn)為，自然“為一個(gè)普遍原則”[23]。劉笑敢認(rèn)為：“道所體現(xiàn)的原則或價(jià)值，也就是‘自然’?！盵24]

人們認(rèn)為，“自然”就是自己本來(lái)的樣子，是本初、本真，是事物的本質(zhì)屬性。同時(shí)，“自然”是“自己如此”“自然而然”，是自然呈現(xiàn)的不加任何外力干擾的運(yùn)行狀態(tài)，進(jìn)而引申為宇宙萬(wàn)物、人類社會(huì)應(yīng)該遵循的原則。老子的自然之美是至美純美，是最高理想標(biāo)準(zhǔn)，是不經(jīng)雕飾、不加人為的天然、本然之美。無(wú)論是自然界的鬼斧神工所呈現(xiàn)的天然之美，還是自然性德包含的柔靜不爭(zhēng)、純真信實(shí)、至善至德，以及小國(guó)寡民所呈現(xiàn)的唯美社會(huì)形態(tài)，都表現(xiàn)出“自然”的至美純美的屬性，是外在美和內(nèi)在美的完美統(tǒng)一。

(二)老子自然美的形態(tài)

《老子》所呈現(xiàn)的自然美，帶有老子鮮明的美學(xué)個(gè)性和取向，表現(xiàn)為虛美、靜美、柔美、弱美、恬美、淡美、樸美、真美等多種形態(tài)。

天地之間猶如風(fēng)箱，中間是虛空的但永不窮竭，因其虛空,發(fā)動(dòng)起來(lái)才會(huì)創(chuàng)生萬(wàn)物，生生不息?！爸绿摌O，守靜篤。”“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”修養(yǎng)的工夫在于使心靈達(dá)到虛寂和寧?kù)o的極致狀態(tài)，沒有一絲心機(jī)和成見。不假意識(shí)，空明澄澈，返回到生命本根，回歸到生命本原，這就叫靜。集聚精氣，保持柔順，平和寧?kù)o，猶如嬰兒一般真純。天下最柔弱的事物是水，但水滴石穿，攻堅(jiān)克強(qiáng)，卻沒有什么東西能勝過(guò)水、代替水?！耙娝乇?，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”“素”沒有染色，“樸”沒有雕琢，都具有本性、自然之義，與偽飾相對(duì)。不經(jīng)人為加工，純?nèi)巫匀唬瑴p少私欲，放棄心機(jī)，就沒有什么憂患了。毛毓松認(rèn)為：“‘樸’作為一個(gè)美學(xué)命題，就是回到事物自身的美，即本色的美，因而‘樸’也就是‘真’。”[25]“道之出口，淡乎其無(wú)味?！薄暗馈北硎龀鰜?lái)，淡得沒有任何味道，看不到，聽不到，但是用它卻永遠(yuǎn)用不完。按葉朗先生話說(shuō)這是“一種特殊的美感，一種平淡的趣味?！盵1]33

葉朗先生這句話，同時(shí)點(diǎn)出了老子自然美觀的特點(diǎn)，與其哲學(xué)取向一致，老子的美學(xué)取向同樣崇尚自然無(wú)為，表現(xiàn)為事物本初的、原始的、渾自天成的虛靜美、柔弱美、恬淡美、樸真美、和諧美，從審美范疇來(lái)說(shuō)，老子的自然美屬于優(yōu)美形態(tài)，而非那種轟轟烈烈、氣吞山河的壯美。他甚至反對(duì)那種過(guò)分渲染的審美活動(dòng)，針對(duì)上層人物追逐感官享樂，老子發(fā)出“欲望審美批判”。在老子看來(lái)，過(guò)度的審美活動(dòng)在一定程度上能夠誘發(fā)人類的欲望審美，如美食、美色等物欲感官享受活動(dòng)，但這種欲望之審美脫離了本然無(wú)欲之審美境界。老子直指物欲文明的弊害，繽紛的色彩、紛繁的音樂、豐富的美食、瘋狂的田獵運(yùn)動(dòng)，只能給人帶來(lái)感官的刺激，放縱癲狂，使心靈更加空虛蕩動(dòng)，難以持守內(nèi)心的安寧和純樸，從而失去寧?kù)o淡泊的生活。

所以，老子提出“自然”的觀念，目的在于消除外物對(duì)自身的干擾，讓萬(wàn)物按其本身自然而然發(fā)展。老子認(rèn)為，人入世易失其本真，逐于外物而不能自返。由此，他反對(duì)的是與自然有違、刻意追求的“美”，提倡素樸之美。如李澤厚所說(shuō)：“道家強(qiáng)調(diào)的是人與外界對(duì)象的超功利的無(wú)為關(guān)系亦即審美關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美?！盵26]

五、小國(guó)寡民的社會(huì)形態(tài)美

在老子看來(lái)，人類社會(huì)作為自然的一部分應(yīng)該因順自然，人要保持原始自然的屬性。自然的社會(huì)模式才是具有老子美學(xué)價(jià)值的理想社會(huì)。于是，老子給我們描繪出了一幅極富詩(shī)情畫意的理想國(guó)圖景。

(一)自然天成的社會(huì)形態(tài)

《老子》八十章描繪了一幅理想的社會(huì)圖畫：國(guó)家小小的，人口少少的，鄰國(guó)之間可以看得到，雞犬之聲也能聽得到。但是各國(guó)之間，人民沒有爭(zhēng)斗，更沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，各安其土，互不相擾。即便有十倍百倍于人工的先進(jìn)器械也不使用，讓人民一直生活在自己的家園到死都不用遷徙。即便有船只車輛也不用乘坐，即便有盔甲兵器也不必拿出來(lái)備用。使百姓再回到那種簡(jiǎn)單的結(jié)繩記事的時(shí)代。在這樣自然天成的國(guó)度里，沒有人為的統(tǒng)治，沒有強(qiáng)加的管理，不需要政治和法律，只要有本然純樸的天性，便可豐衣足食，安居樂業(yè)，淳樸寧?kù)o，簡(jiǎn)單快樂，呈現(xiàn)出和諧美好的社會(huì)形態(tài)?！霸谶@個(gè)社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)中的一切紛擾、焦慮、痛苦、不安都被一種恬靜、淡泊、安詳、自然所取代?！盵27]154

老子小國(guó)寡民的社會(huì)美學(xué)思想，對(duì)后世同樣影響很大。從陶淵明開始的歷代田園詩(shī)，無(wú)不含有老子描繪的這種小國(guó)寡民的影子。老子描繪了這種理想的社會(huì)形態(tài)，并不是說(shuō)他要把社會(huì)倒回到石器時(shí)代的原始氏族公社的社會(huì)組織形式，因?yàn)樵诶献庸P下，已經(jīng)有了高科技先進(jìn)事物：什伯之器、舟輿、甲兵，人民的生活水平已經(jīng)相當(dāng)高?！案势涫常榔浞?，安其俗，樂其業(yè)?！蓖瘯鴺I(yè)認(rèn)為，老子只是想“要統(tǒng)治者不干擾人民”[11]135。顯然，老子描述的社會(huì)形態(tài)和生活場(chǎng)景，是一種理想藍(lán)圖，那么要實(shí)現(xiàn)這個(gè)藍(lán)圖需要理想的社會(huì)治理模式。

(二)無(wú)為而治的社會(huì)治理形態(tài)

一是國(guó)與國(guó)之間不爭(zhēng)。老子崇尚恬淡柔靜、無(wú)為不爭(zhēng)，自然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。他從人道的立場(chǎng)，描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和惡劣后果。“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于欲望，希望人們要知足，知足則常足，回歸道性。老子不僅反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至把武器看作兇器是不祥之物。戰(zhàn)爭(zhēng)因爭(zhēng)利而爭(zhēng)斗，故而老子積極宣揚(yáng)“不爭(zhēng)”的思想。他認(rèn)為，天的法則是利物不是害物，人的法則應(yīng)當(dāng)是幫助人而不是與人爭(zhēng)奪。只有不爭(zhēng)奪不爭(zhēng)斗才不會(huì)有過(guò)錯(cuò)。所以，老子認(rèn)為“不爭(zhēng)”與“自然”“無(wú)為”一樣是天德，是自然規(guī)律和最高準(zhǔn)則。二是一國(guó)之內(nèi)，統(tǒng)治者要無(wú)為而治。他認(rèn)為，“無(wú)為”是自然狀態(tài)道之法則。人類社會(huì)作為宇宙萬(wàn)物的一部分，政治行為也必須依循“無(wú)為而治”。他不主張運(yùn)用國(guó)家機(jī)器強(qiáng)力干預(yù)，而應(yīng)“處無(wú)為之事，行不言之教” ?！爸未髧?guó)，若烹小鮮?！薄耙屓嗣耥樒渥匀?，自我生存，自我化育。”[27]5達(dá)到“為無(wú)為，則無(wú)不治”的目的和境界。

老子認(rèn)為，社會(huì)問題的出現(xiàn)往往是刻意提倡推崇的結(jié)果。比如尚賢的風(fēng)尚導(dǎo)致人們追求功名利祿、滋生貪欲偽善。在社會(huì)倫理道德上宣揚(yáng)仁義忠孝，恰恰說(shuō)明社會(huì)不仁不義不忠不孝。所以老子認(rèn)為統(tǒng)治者治國(guó)時(shí)，要無(wú)為而治，純?nèi)巫匀唬豢桃鉃橹?，社?huì)就會(huì)自然呈現(xiàn)美好的形態(tài)。

老子小國(guó)寡民的社會(huì)美學(xué)觀的核心價(jià)值是“無(wú)為”，實(shí)際上是否定了人類的私欲，旨在回歸自然社會(huì)存在模式，無(wú)為不爭(zhēng)。在人類烏托邦式的原始共產(chǎn)主義社會(huì)理想中，蘊(yùn)含人類單純甚至幼稚、一塵不染的審美精神，如嬰兒赤子，呈現(xiàn)出桃花源般的理想的美好的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)作人類的審美實(shí)踐活動(dòng)的最高境界。這無(wú)疑是美學(xué)領(lǐng)域的一朵離塵絕世的奇葩，永遠(yuǎn)釋放出誘人的芳香。

六、結(jié)語(yǔ)

《老子》五千言充分闡發(fā)了其“自然無(wú)為”的哲學(xué)思想，同時(shí)呈現(xiàn)了以“自然無(wú)為”為審美價(jià)值取向的多領(lǐng)域美學(xué)形態(tài)。《老子》的語(yǔ)言形態(tài)呈現(xiàn)出韻律美、修辭美、意象美、哲理美，開后世田園詩(shī)、哲理詩(shī)之先河，讓人們?cè)谝巳雱俚囊饩持懈惺苊溃I(lǐng)悟宇宙人生的真諦。《老子》的矛盾形態(tài)，以樸素的形式表述了對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、相互轉(zhuǎn)化、否定之否定的辯證法規(guī)律，其“有無(wú)相生”“虛實(shí)相生”“禍福相依”等美學(xué)觀對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！独献印氛宫F(xiàn)的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，虛、靜、真、柔、樸的自然形態(tài)，處處體現(xiàn)出本然和諧之美。老子本始樸真的自然美學(xué)思想，對(duì)于人們追求自然美、返璞歸真與審美境界的提高以及空靈的藝術(shù)創(chuàng)造具有引領(lǐng)意義。老子不滿意社會(huì)世風(fēng)日下，提倡“見素抱樸”與“小國(guó)寡民”的社會(huì)模式，這種純真質(zhì)樸、安適美好的理想形態(tài)成為后世不少人追尋的方向。老子的美學(xué)思想構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)思想的發(fā)端，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，在多個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)著中國(guó)美學(xué)的價(jià)值取向，無(wú)愧為中國(guó)古典美學(xué)的瑰寶。