宋 瑾

周凱模來(lái)信，請(qǐng)我為其大作《排瑤“歌堂”儀式音聲闡釋民族志》寫(xiě)序，一時(shí)間犯難。除了忙亂之外，還有學(xué)理上的顧慮。我強(qiáng)調(diào)“親歷的知”，卻沒(méi)有做過(guò)嶺南排瑤“歌堂”民俗儀式的田野工作，因此不具備寫(xiě)序的資格?！靶峙_(tái)具有音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類學(xué)、音樂(lè)哲學(xué)、闡釋學(xué)和符號(hào)學(xué)等跨學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備，方法論思考也很深入……”這樣的謬贊把我抬高到云端下不來(lái)，只好試著進(jìn)入她提供的景象霧里看花。她給我提示：“其實(shí)，這部著述，只是以排瑤音聲為例，重點(diǎn)是以實(shí)驗(yàn)性的‘闡釋民族志’文本解讀民俗音聲的一種范式建構(gòu)探索，方法論意義更主要。”聽(tīng)此一說(shuō)，腳下有了一點(diǎn)結(jié)實(shí)的地方。那就意味著我可以形而上言說(shuō)。于是打開(kāi)電子郵箱下載全文。首先讀信，獲取作者更多的想法。

兄臺(tái)好！

這本民族志的初稿是博士論文，放了這么多年，除了客觀的工作、身體等原因，主要是一直不想再以一般“科學(xué)民族志”文本方式出版，那樣形式的版本已經(jīng)很多。一直就想嘗試一下“當(dāng)代實(shí)驗(yàn)民族志”中的“闡釋民族志”文本寫(xiě)作，因?yàn)閷?duì)闡釋學(xué)中的“文本重構(gòu)”理念的豁達(dá)、開(kāi)放和創(chuàng)造性空間很是喜歡……

總之，現(xiàn)在總算基本完成了心愿，不管咋樣，與“科學(xué)民族志”不同就好了。

兄臺(tái)可以看到，闡釋文本很花心思，尤其民俗儀式音聲，不像創(chuàng)作作品那樣有既定規(guī)律性技術(shù)可以分析，得自己創(chuàng)造方法來(lái)解讀，幸而有曹本冶老師的理論作引領(lǐng)，方便了許多。

實(shí)驗(yàn)民族志提倡將研究者自己的研究行為作為研究對(duì)象也很有意思，這是與一般科學(xué)民族志最為不同的文本特色，也是挑戰(zhàn)。思考空間大，很好玩。

……

此信表露了作者的意旨，即不想局限于對(duì)關(guān)注對(duì)象（民俗儀式音聲事實(shí)）的淺層描述，而想做出深層意義闡釋；不想止于文本呈現(xiàn)，還想進(jìn)行文本重構(gòu)。也就是“自己創(chuàng)造方法來(lái)解讀”。那么，她創(chuàng)造了什么方法？怎么創(chuàng)造的？用這樣的方法解讀出什么？最后取得什么結(jié)果？有多好玩？帶著問(wèn)題開(kāi)始拜讀原作。

著作大致可劃分四個(gè)部分。

第一個(gè)部分是選題論證。包括研究對(duì)象的限定，前人相關(guān)研究的述評(píng)，以及方法論的思考等。這是學(xué)術(shù)規(guī)范的開(kāi)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，涉及學(xué)識(shí)選用、研究意義、邏輯起點(diǎn)和學(xué)術(shù)視角等基礎(chǔ)問(wèn)題，開(kāi)宗明義點(diǎn)明作者的“闡釋民族志”立場(chǎng)。這部分的目的是尋找、確定對(duì)象和相應(yīng)的工具。讀著讀著眼前一亮，見(jiàn)字里行間閃出兩把學(xué)術(shù)利劍，第一把，劍指“實(shí)體實(shí)在”的場(chǎng)域，其功能在于剝除遮蔽，以便看清對(duì)象“是什么”；第二把利劍，則指向“虛體實(shí)在”的場(chǎng)域，其功能在于肅清障礙，發(fā)現(xiàn)對(duì)象的“為什么”。

第二部分是田野工作的梳理。包括“口述”和“臨場(chǎng)”的互文，用以呈現(xiàn)排瑤“歌堂”儀式音聲的“事實(shí)”。“呈現(xiàn)”即采用異質(zhì)性語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)局內(nèi)人的言說(shuō)文本和作者親歷的知。第一把利劍發(fā)出了閃光。此劍為“科學(xué)民族志”之劍，揮向田野中的排瑤民俗儀式，一陣剝除梳理之后，發(fā)現(xiàn)“民俗音聲的存在事實(shí)”。兩個(gè)關(guān)鍵詞跳了出來(lái)：“科學(xué)”“事實(shí)”?！翱茖W(xué)”指客觀把握的方法，“事實(shí)”指客觀把握的對(duì)象。記得我在1996年中央音樂(lè)學(xué)院博士生入學(xué)考試現(xiàn)場(chǎng)曾經(jīng)突發(fā)靈想，脫口道：“主觀客觀皆為人觀”（對(duì)句為“自律他律都是人律”）。事后細(xì)想，無(wú)論是“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”還是“人化自然”，先人的思想已包含了這樣的意思。人之外的存在，無(wú)所謂“是”與“不是”?！叭擞^”之內(nèi)，方有“真假”“美丑”與“善惡”……田野的行動(dòng)層面，現(xiàn)代科技提供了良好的物質(zhì)工具，如錄音機(jī)、錄像機(jī)等。但是，通過(guò)它們捕獲的對(duì)象面貌，卻因人而異。局外人即便是學(xué)者，也不易做到“呈示”對(duì)象如其所是的“存在事實(shí)”。而局內(nèi)人只管做，按圖索驥地做。此“圖”即傳統(tǒng)，上輩人傳下來(lái)的地方性知識(shí)地圖。即時(shí)即地做出來(lái)的，與此時(shí)此地或彼時(shí)彼地做出來(lái)的，存有差異。這是“遺傳變異”的差異（區(qū)別于混生音樂(lè)的“雜交變異”）。這種變異需要前后比較，所以第一部分的歷史梳理此時(shí)方顯重要。局內(nèi)人是日常的族群成員，并不知道學(xué)者想要知道什么，因此并不迎合局外人的需要去做什么。他們做出一個(gè)遺傳變異中“如其所是”的實(shí)體實(shí)在的儀式，那是生活，不是表演。（迎合他者“鄉(xiāng)村想象”而做的行為，缺少“本真性”而具有一種“后殖民性”[1]。）需要去偽存真的東西很多，需要田野工作者確定自己“站在哪里看”。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。不同面向的“人觀”，將獲取對(duì)象的不同實(shí)象。我常說(shuō)：“人事人事，有什么人，就有什么事。”就田野工作而言，理想的是局內(nèi)局外合于一身的“兩棲人”。局外人的學(xué)者可以通過(guò)多年的介入，成為“習(xí)得性局內(nèi)人”。作為學(xué)者的周凱模有多年田野工作經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常深入排瑤族群生活，因此具有一定程度兩棲人身份。所以，她懂得要問(wèn)什么，看什么和怎么看。她通過(guò)若干典型儀式案例相關(guān)局內(nèi)人的口述和自己臨場(chǎng)的親歷所得之“事實(shí)”，可以確認(rèn)是一種（模態(tài)邏輯的）學(xué)術(shù)性“完整格式塔”的“呈現(xiàn)”。抑或帶有現(xiàn)象學(xué)意義的意向性對(duì)象之“絕對(duì)被給予”的“呈現(xiàn)”。這一劍挑出來(lái)的（力求）是未經(jīng)主體參與建構(gòu)的“本真面目”之“是什么”。這一切都有來(lái)自前人田野研究間接經(jīng)驗(yàn)文本的歷史參照。如此所獲，為“音聲”提供了具體觀念與環(huán)境的關(guān)系域（語(yǔ)境）。

第三部分專門針對(duì)特定語(yǔ)境下“音聲”的“是什么”。仍然由第一把劍來(lái)實(shí)現(xiàn)。她將儀式音聲分為“人聲”和“器聲”。“人聲”篇采用了曹本冶的分析方法，分別對(duì)“近信仰”和“遠(yuǎn)信仰”的人聲進(jìn)行分析。此法源自模糊數(shù)學(xué)的“隸屬度”定位：在0和1之間（否定——肯定之間），確定隸屬程度。不過(guò)，曹氏創(chuàng)造性合并了兩個(gè)數(shù)軸。例如，非音樂(lè)（0）——音樂(lè)（1），超過(guò)0.5 者隸屬于音樂(lè)的程度大，反之則?。环钦Z(yǔ)言（0）——語(yǔ)言（1）亦然。合并二者得出“音樂(lè)——語(yǔ)言”隸屬模式：0.5居中，兩邊數(shù)值可分為“近音樂(lè)遠(yuǎn)語(yǔ)言”和“近語(yǔ)言遠(yuǎn)音樂(lè)”兩種隸屬度。此法突破了傳統(tǒng)的“非A 即B”二元對(duì)立模式。分析在音樂(lè)與語(yǔ)言之間無(wú)縫銜接、切換的口誦吟唱最適合采用此法。排瑤儀式人聲部分，有曲調(diào)明顯者如山歌、情歌，也有不明顯者如口誦等。但是在周凱模的語(yǔ)境中，她又創(chuàng)造性應(yīng)用了曹氏模式，只取“近宗教”和“遠(yuǎn)宗教”來(lái)分述。實(shí)際上完整模式為“宗教—世俗”，因此可分為“近宗教遠(yuǎn)世俗”和“近世俗遠(yuǎn)宗教”兩類。這是三個(gè)“變量思維”之一的“遠(yuǎn)—近”，余者還有“內(nèi)—外”和“定—活”[2]。此外還有他法，如“二維互動(dòng)”（思想—行為）、“三維結(jié)構(gòu)性觀察”（信仰—儀式—音聲）、“三維分層透析”（表層—中層—核心）等。這些都成為她“闡釋民族志”的方法。作者以此來(lái)分析排瑤“歌堂”儀式整個(gè)過(guò)程音聲形態(tài)外顯和內(nèi)隱、定態(tài)和活態(tài)的多個(gè)層面，涉及人—樂(lè)—事的多項(xiàng)多重關(guān)系。這也是一種“多元對(duì)話”場(chǎng)域的發(fā)生?！捌髀暋逼婕皢顓?、牛角、長(zhǎng)鼓，各種法器，炮響，以及相應(yīng)的行為，包括儀式動(dòng)作和舞蹈等，形態(tài)分析方法與人聲篇基本相同。本書(shū)的形態(tài)分析已經(jīng)盡量采用本土話語(yǔ)，但是依然需要用到西方藝術(shù)音樂(lè)分析的術(shù)語(yǔ)，如調(diào)式、旋律、旋法、音程、裝飾音、記譜、唱名等。這是“新音樂(lè)”以來(lái)的無(wú)奈之舉。如果不用這些術(shù)語(yǔ)，幾乎無(wú)法完整描述音樂(lè)形態(tài)。另說(shuō)。也許儀式音聲多數(shù)比較自由，除了個(gè)別地方提到“有板有眼”和速度，以及個(gè)別器聲（如法器和長(zhǎng)鼓）的節(jié)奏型之外，沒(méi)有在各項(xiàng)闡述中專列節(jié)律描述分析的段落。

第四部分進(jìn)入闡釋“音聲”的“為什么”。其實(shí)在第一把劍力圖得到“是什么”的呈現(xiàn)中已深含再闡釋成分。也就是說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)還原事實(shí)上難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)殛U釋者的“前理解”無(wú)法去除，“有色眼鏡”無(wú)法摘除；實(shí)際發(fā)生的“人觀”無(wú)法做到讓對(duì)象在純粹意識(shí)的白板中呈現(xiàn)自己的原色，只能得到“視域融合”的超越主觀客觀的混合色?！笆鞘裁础币呀?jīng)包含了闡釋者的經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)和視角，只不過(guò)是“近客觀遠(yuǎn)主觀”的“呈現(xiàn)”?，F(xiàn)在，第二把劍揮起來(lái)，在保持原有向度的基礎(chǔ)上，闡釋者力圖介入對(duì)象的因果邏輯，獲取“為什么”的答案。這是符號(hào)學(xué)之劍，旨在從形態(tài)、觀念和其結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)闡釋儀式音聲的隱喻意義、功能意義和文化意義。也就是通過(guò)“符素”“形素”（物象）來(lái)追索“義素”（意象、心象）可感悟的韻味和內(nèi)隱的文化信息。或者說(shuō)，從特定語(yǔ)境中的儀式行為和音聲的“能指—形式要素”探查其深處規(guī)定程式結(jié)構(gòu)、控制儀式行為及音聲的“所指—觀念要素”。一系列關(guān)鍵詞閃爍出來(lái)：“文化心理”“思維模式”“時(shí)空關(guān)系”“自然生態(tài)”“文化境域”“描述”“傳達(dá)”“隱喻”“詮釋”“建構(gòu)”……統(tǒng)合起來(lái)，就有以下邏輯線索：

[觀察的“形式文本”+闡釋的“觀念文本”]結(jié)構(gòu)關(guān)系→意義要素文本↗語(yǔ)境意義體系

記號(hào)“↗”表示“上升為……”“語(yǔ)境意義體系”就是最終的闡釋目標(biāo)。它就是儀式及其音聲“之所以是”（“為什么”）的背后操手?！耙袈暋钡姆?hào)功能即溝通實(shí)體實(shí)在的“事實(shí)”和虛體實(shí)在的“意義”的中介。所闡釋的文化意義落在“‘神圣性與世俗性’復(fù)合的宇宙觀”和“‘近信仰與遠(yuǎn)信仰’化合的民俗觀”這對(duì)“信仰體系本體特質(zhì)”[3]之上。總體上建構(gòu)了如下研究范式：

[民俗學(xué)的“音聲行為”考察]+[音樂(lè)學(xué)的“音聲形態(tài)”分析]+[符號(hào)學(xué)的“音聲意義”闡釋]

有趣的是作者基于“實(shí)驗(yàn)民族志”文本要旨的“反身”省察邏輯：從“對(duì)他者闡釋的再闡釋”和“對(duì)自身闡釋行為的再闡釋”，以多項(xiàng)關(guān)系的“互文性重構(gòu)”來(lái)進(jìn)行反思，目的在于確證研究主體謹(jǐn)遵“實(shí)驗(yàn)民族志”書(shū)寫(xiě)規(guī)則的闡釋有效性。其中闡釋主體間的互文性尤其“好玩”?！昂猛妗敝幵谟谧髡叩纳硇脑趫?chǎng)——不僅在儀式音聲現(xiàn)場(chǎng)，而且在學(xué)術(shù)論域現(xiàn)場(chǎng)。如此便有該書(shū)“親歷的知”與“學(xué)理的知”的貫通交融。通過(guò)對(duì)人聲/器聲、口述/現(xiàn)場(chǎng)和表征/象征的“互文性重構(gòu)”，周凱模完成了“文化闡釋”文本的書(shū)寫(xiě)、“跨學(xué)科性”的“闡釋民族志”邏輯建構(gòu)，并由此回應(yīng)該研究對(duì)“非遺研究”學(xué)科建設(shè)的價(jià)值意義呈現(xiàn)。關(guān)于最后所得，作者有如下概述。

如此闡釋，能充分揭示排瑤民俗文化意義體系，與中華民族共同體傳統(tǒng)具有深刻共融的血脈關(guān)系；同時(shí)，為筑牢中華民族“文化自信”，促進(jìn)“非遺文化研究”學(xué)理系統(tǒng)和學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)、民族志學(xué)和民俗音樂(lè)學(xué)的建設(shè)，奉獻(xiàn)一部既有資料價(jià)值、亦有理論建設(shè)拓展意義的嶺南非遺民俗音聲文獻(xiàn)。

至此，文前的設(shè)問(wèn)已然得到了大致的答案。當(dāng)然，這里僅僅粗略勾勒出本書(shū)的骨架，而豐富的血肉必須通過(guò)細(xì)讀才能品味。相信讀者能夠從本書(shū)內(nèi)容中，窺見(jiàn)作者身心在場(chǎng)的關(guān)于排瑤“歌堂”儀式音聲辛勤而精致的作業(yè)，在謎一般曼妙文辭引導(dǎo)下領(lǐng)悟她經(jīng)歷的種種“好玩”，并將開(kāi)采本書(shū)礦藏所得鋪設(shè)在自己蜿蜒的學(xué)術(shù)道路上。

最后說(shuō)一句肅穆的話：該成果，不同程度地體現(xiàn)了我的導(dǎo)師于潤(rùn)洋教授倡導(dǎo)的歷史與邏輯、理論與實(shí)際、知識(shí)與思想、本門知識(shí)與相關(guān)知識(shí)、經(jīng)典知識(shí)與前沿知識(shí)、感性體驗(yàn)與理性表達(dá)相結(jié)合的治學(xué)精神。

期待周凱模產(chǎn)出新的研究成果。

注釋：

[1]宋瑾：《鄉(xiāng)村視野的城市音樂(lè)》，《音樂(lè)藝術(shù)》（上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）2013年第1期，第77頁(yè)。

[2]參見(jiàn)本書(shū)緒論“選題價(jià)值”之“微觀價(jià)值”及注釋。

[3]周凱模語(yǔ)。