鄧慧茹

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

朱光潛作為20世紀(jì)30年代批評(píng)家中的代表人物，將其絕大部分的精力和時(shí)間放在研究詩學(xué)上，進(jìn)行了一系列有關(guān)詩歌的實(shí)踐活動(dòng)：組織舉辦讀詩會(huì)、在雜志中積極發(fā)表詩歌批評(píng)和理論文章、撰寫“中國現(xiàn)代詩學(xué)的第一塊里程碑”——《詩論》[1]。他的文學(xué)活動(dòng)不僅充分表現(xiàn)了他對(duì)于新詩發(fā)展的熱切關(guān)注，而且鮮明地展現(xiàn)了其新鮮而獨(dú)特的詩學(xué)觀念，更是為新詩尋找出路的積極有益嘗試。

一、詩學(xué)實(shí)踐

成熟的詩歌理論體系絕非是一蹴而就的，它需要長時(shí)間不間斷的嘗試和努力，朱光潛于1931年左右寫成《詩論》初稿標(biāo)志著其構(gòu)建詩歌理論的初步嘗試，其后，他又不斷對(duì)《詩論》進(jìn)行修改和完善，裨補(bǔ)闕漏，充實(shí)自己的詩學(xué)體系。除此之外，他積極開展讀詩會(huì)，探索詩歌在形式上的特點(diǎn)，探究新詩在誦讀上的可能性，主動(dòng)參與詩學(xué)刊物的創(chuàng)辦和編輯，在《大公報(bào)·文藝·詩特刊》和《文學(xué)雜志》中發(fā)表大量文章對(duì)詩歌的種種問題進(jìn)行探討。

(一)讀詩會(huì)

1933年，朱光潛被北京大學(xué)文學(xué)院院長胡適聘請(qǐng)為西語系教授，其居住地在北平后門內(nèi)的慈慧殿三號(hào)，經(jīng)過一段時(shí)間的休整和適應(yīng)，他在這里主持舉辦了自己向往已久的文學(xué)沙龍——讀詩會(huì)，為志同道合的朋友們提供了一個(gè)相對(duì)固定的文學(xué)交流空間。參與讀詩會(huì)的成員大多是北平各大高校的師生，沈從文在《談朗誦詩》中說“北平地方又有了一群新詩人和幾個(gè)好事者，產(chǎn)生了一個(gè)讀詩會(huì)。這個(gè)集會(huì)在北平后門朱光潛先生家中按時(shí)舉行，參加的人實(shí)在不少。計(jì)北大梁宗岱、馮至、孫大雨、羅念生、周作人、葉公超、廢名、卞之琳、何其芳、徐芳……諸先生，清華有朱自清、俞平伯、王了一、李健吾、林庚、曹葆華諸先生，此外尚有林徽因女士、周煦良先生等等?！盵2]247朱自清在日記中記載：“赴朱光潛宅參加誦詩會(huì)、聽顧頡剛作‘吳歌’講演。在座有周作人、沈從文、林徽因、卞之琳、李素英、徐芳等?！盵3]這些學(xué)者們雖有學(xué)緣、地緣和私誼上的聯(lián)系，但將其匯集起來的最重要原因還是其相近的文學(xué)觀和審美趣味，因物質(zhì)條件的富足加上身處自由平等氣氛的高校環(huán)境之中，他們保持著一種超然自持的文學(xué)態(tài)度，反對(duì)文學(xué)為政治服務(wù)、崇尚文學(xué)的自由性和審美性，他們與傳統(tǒng)士大夫相似的身份使得其對(duì)于古典主義情有獨(dú)鐘，重視文學(xué)的趣味性，遵守“適度和諧”的審美原則，加之，他們中的絕大多數(shù)既有深厚的中國文化底蘊(yùn)也接受過系統(tǒng)化、理論化的西方文化教育，常會(huì)在自覺或不自覺中將兩者加以對(duì)照來構(gòu)建自己的思想體系。

與當(dāng)時(shí)京派文人聚集的另一個(gè)文學(xué)沙龍——林徽因的“太太的客廳”相比，朱光潛的“讀詩會(huì)”主題顯得更為明確。詩歌在眾多京派文人眼里是文學(xué)之冠，朱光潛曾說“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作一首詩看。詩比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)，較純粹，較精致。”[4]349梁宗岱說“詩是我們底自我最高的表現(xiàn)，是我們?nèi)烁褡罴兇獾慕Y(jié)晶?！盵5]他們對(duì)于詩歌的發(fā)展給予很大的關(guān)注，當(dāng)時(shí)只重視內(nèi)容而忽視形式的自由詩已經(jīng)顯現(xiàn)出自身的弊病，出于文人的責(zé)任感和使命感，他們積極地為詩歌尋找新的出路，他們將視線聚焦到詩的形式上，更為具體的來說，讀詩會(huì)的主題就是“新詩在誦讀上，有多少成功可能？新詩在誦讀上已經(jīng)得到多少成功？新詩究竟能否誦讀？”[2]247經(jīng)過長時(shí)間的誦讀實(shí)驗(yàn)，沈從文得出結(jié)論，“新詩若要極端‘自由’，就完全得放棄某種形式上由聽覺得來的成功?！盵2]248朱光潛同樣認(rèn)為新詩的發(fā)展不盡如人意，其主要原因在于它沒有形式，人們錯(cuò)誤地將新詩所提倡的“自由”認(rèn)為是絕對(duì)的自由，脫離格律束縛的完全解放，詩人在創(chuàng)作時(shí)可以放任情感的宣泄，不加以節(jié)制，殊不知西方詩所謂的“自由”只不過一種相對(duì)的自由，在原有的規(guī)律上加以改變。對(duì)于西方自由詩的誤解，再加上“新詩人在運(yùn)用語言的形式技巧方面，向我們的豐富悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)里學(xué)習(xí)的太少。”[6]導(dǎo)致新詩缺乏該有的韻律美，不再那么引人入勝。

通過朱光潛開辦讀詩會(huì)的背景、主題和內(nèi)容來看，他對(duì)于“自由詩”完全忽視詩歌的語言節(jié)奏、音樂格律十分不滿，想要借助讀詩會(huì)的形式探索新詩格律化的新出路，表達(dá)出對(duì)于詩歌形式的重視。

(二)《大公報(bào)·文藝·詩特刊》和《文學(xué)雜志》

“《詩特刊》是受到讀詩會(huì)影響，并在多位詩人嚴(yán)肅且熱切的討論，甚至是爭論中所衍生出來的刊物。”[7]它由慈慧殿三號(hào)的另外一位主人——梁宗岱所主編，集合了梁宗岱、朱光潛、葉公超、羅念生、林徽因、卞之琳等一大批重要的詩人、詩歌批評(píng)家和理論家。作為讀詩會(huì)的主持者和刊物的重要參與者，朱光潛在這個(gè)刊物上發(fā)表過《從生理學(xué)觀點(diǎn)談詩的“氣勢”與“神韻”》和《心理上個(gè)別的差異與詩的欣賞》，前者強(qiáng)調(diào)節(jié)奏對(duì)于詩歌的重要意義，“我們讀詩時(shí)，在受詩的情趣浸潤之先，往往已直接地受音調(diào)節(jié)奏的影響。音調(diào)節(jié)奏便是傳染情趣的媒介”[4]369，音調(diào)節(jié)奏相較情趣意象先一步給讀詩人帶來愉悅感。后者則提綱挈領(lǐng)地講述了他對(duì)于詩歌好壞問題的見解以及如何欣賞詩的問題，首先，他認(rèn)為“詩的好壞應(yīng)該同時(shí)從兩方面見出。第一，它的意境是否新鮮美妙？第二，它的語言是否恰好傳達(dá)它的意境？”[8]459充滿個(gè)人趣味、新鮮獨(dú)特的意境是詩的精華，而“語言在文法上應(yīng)該能通順，應(yīng)該能恰好傳達(dá)心里所要說的意思?！盵8]460是將詩講得“清楚明白”的必要條件。其次，由于每個(gè)人的天資秉性、性情修養(yǎng)、生活環(huán)境等方面的不同，對(duì)于詩的喜好不同，但無論是“明白清楚”還是“迷離隱約”的詩歌都各有存在的理由，要想真正地成為具有純正趣味的鑒賞者，要“睜開眼睛多觀察人性，很徹底地認(rèn)識(shí)作者和讀者在性情，資稟，修養(yǎng)，趣味各方面都有許多個(gè)別的差異”[8]467。朱光潛對(duì)于詩歌問題的探討不僅涉及到詩歌的創(chuàng)作還有詩歌的傳達(dá)以及欣賞問題，總的來說，“1930年代中期的此時(shí)，出現(xiàn)這樣一次大膽而徹底的再次革新——其結(jié)果如何姑且不論，至少在觀念的推進(jìn)上——是具有重大的歷史意義的。”[9]

如果說在《大公報(bào)·文藝·詩特刊》的發(fā)展過程中，朱光潛只是以參與者的身份發(fā)表了自己對(duì)于詩歌部分問題的看法，那么在其主編的《文學(xué)雜志》中，他完全就是以主體的身份傳達(dá)了自己對(duì)于詩歌的見解，主要表現(xiàn)在兩方面：一是朱光潛對(duì)于雜志欄目的設(shè)置以及內(nèi)容的選擇；二是朱光潛自己在其雜志中發(fā)表的詩歌評(píng)論和詩歌理論?！段膶W(xué)雜志》既編選大量詩歌作品，如卞之琳充滿豐富空靈意象和飽含象征意味的《白螺殼》、廢名既有有趣的單純又有美妙的想象的《宇宙的衣裳》等，也重視詩歌理論的刊登，如葉公超針對(duì)新詩和傳統(tǒng)問題發(fā)表自己看法的《論新詩》、充分展現(xiàn)陸志韋主張“詩的節(jié)奏應(yīng)根據(jù)語調(diào)的節(jié)奏而加以整理”[10]的《論節(jié)奏》等。朱光潛更是將自己所寫的詩歌評(píng)論《望舒詩稿》放在正文發(fā)表，點(diǎn)出“他的詩在華貴之中仍保持一種可愛的質(zhì)樸自然滋味”[11]的同時(shí)，說到戴望舒的詩歌創(chuàng)作與其理論并不相符。他在介紹周煦良的《北平情歌評(píng)》時(shí)，直接表明了自己對(duì)于理想的詩的看法，他說“理想的詩應(yīng)該能調(diào)和語言節(jié)奏和音樂節(jié)奏的沖突，意義的停頓應(yīng)與聲音的停頓一致?！盵12]朱光潛在其自己主編的《文學(xué)雜志》中所采用的編輯策略，所涉及的編選內(nèi)容無不體現(xiàn)出他對(duì)于詩歌的喜愛和關(guān)于詩歌問題的深刻見解。

朱先生常借助報(bào)刊雜志等載體來宣揚(yáng)自己的文學(xué)觀念，文章雖然篇幅不大，但是內(nèi)涵豐富，雖說零散，但卻是其詩學(xué)體系中的重要組成部分，對(duì)于研究其詩學(xué)觀有著不可忽視的意義。

(三)《詩論》

“《詩論》對(duì)詩學(xué)中的各種重要的和基本的問題，都已盡量包羅無遺，可說是中國現(xiàn)代文學(xué)理論史上最為系統(tǒng)的一部詩學(xué)著作?！盵13]《詩論》的出彩之處可以從兩方面見出：一是其方法，為了探尋新詩的發(fā)展出路，朱光潛一方面將中國詩與西方詩作比較，研究中西方詩歌在創(chuàng)作和理論上的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，一方面對(duì)于舊詩的發(fā)展進(jìn)行梳理總結(jié)，看看舊的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，從中西的橫向比較中，他看出了中西詩在情趣上的不同，在節(jié)奏音律上的相異，從古今的縱向比較中他認(rèn)清中國詩從原始的“自由詩”走向“律”的復(fù)雜性和必然性。二是其內(nèi)容，朱光潛對(duì)于詩歌的研究耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，每次他講解《詩論》時(shí)，他“都把原稿大加修改一番”，后來“改來改去，自知仍是粗淺，所以把它擱下，預(yù)備將來有閑暇再把它從頭到尾重新寫過?！盵14]4《詩論》涉及的內(nèi)容相當(dāng)之廣，包括詩歌的起源、內(nèi)容、形式、節(jié)奏聲律等等，關(guān)于這些問題的探討，朱先生也并非是點(diǎn)到為止，而是深入其肌理，探究其淵源，在梳理總結(jié)的基礎(chǔ)之上提出自己獨(dú)到的看法。

朱光潛在美學(xué)上頗有建樹，但是他第一喜愛的卻是文學(xué)，正如他自己所說“我原來的興趣中心第一是文學(xué)，其次是心理學(xué)，第三是哲學(xué)。”[15]200《詩論》不僅僅總結(jié)了他對(duì)于詩歌等文學(xué)問題的見解與看法，而且還滲透了其美學(xué)思想?！对娬摗泛椭旃鉂摰牧硪槐緜魇乐鳌段乃囆睦韺W(xué)》有著深厚的學(xué)理淵源，《文藝心理學(xué)》泛論文藝，《詩論》“應(yīng)用本書的基本原理去討論詩的問題，同時(shí)，對(duì)于中國詩作一種學(xué)理的研究?！盵15]200在《詩論》的第四章《論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關(guān)系》中，朱光潛利用了克羅齊的“表現(xiàn)說”，點(diǎn)出克羅齊的“表現(xiàn)即直覺”雖能夠解釋實(shí)質(zhì)和形式的不可分割，但是還是存在著些許的漏洞：沒有提到傳達(dá)媒介的重要性、沒有將“表現(xiàn)”和“傳達(dá)”進(jìn)行銜接、沒有分清創(chuàng)造性的“傳達(dá)”和無創(chuàng)造性的“記載”?？梢哉f朱光潛對(duì)于詩歌的研究是以其美學(xué)思想和理論為基礎(chǔ)的，與身兼詩人和批評(píng)家雙重身份的文人相比，朱光潛以旁觀者的身份對(duì)于詩歌的理論建設(shè)更加具有學(xué)理性和系統(tǒng)性。

目前，學(xué)界對(duì)于《詩論》的研究還算豐富，從發(fā)表的成果來看，主要涉及四個(gè)方面：一是對(duì)于《詩論》版本的研究，如商金林的《朱光潛<詩論>的五個(gè)版本及其寫作的背景和歷程》；二是將《詩論》放在中西比較詩學(xué)中觀察，如文學(xué)武的《比較文學(xué)視野中的詩學(xué)理論建構(gòu)——兼論朱光潛<詩論>的獨(dú)創(chuàng)性》；三是對(duì)《詩論》中的某一部分內(nèi)容進(jìn)行研究，如陳德獻(xiàn)的《朱光潛<詩論>的“音律”理論研究》；四是對(duì)《詩論》的價(jià)值進(jìn)行研究，如李黎的《中國現(xiàn)代詩學(xué)的第一塊里程碑——讀朱光潛先生的<詩論>》。除此之外，也有研究朱光潛美學(xué)思想、文學(xué)觀念的文章將《詩論》作為其章節(jié)的組成部分。但是將《詩論》與其整個(gè)詩學(xué)活動(dòng)放在一起進(jìn)行詳細(xì)研究，以窺探其詩學(xué)觀的文章還比較少，有待學(xué)者進(jìn)行填補(bǔ)。

朱光潛組織舉辦的“讀詩會(huì)”聚焦于詩歌音律、節(jié)奏的探討，在“詩特刊”發(fā)表的文章重視從生理學(xué)的視角對(duì)于詩歌進(jìn)行研究，對(duì)詩的好壞作出了闡釋以及欣賞中出現(xiàn)的問題表達(dá)了自己的看法。朱光潛利用自己主編的身份于《文學(xué)雜志》中圍繞著詩歌創(chuàng)作以及理論問題表明了自己的看法，在自己用力最多的《詩論》中系統(tǒng)性地論述了詩歌的起源、形式、內(nèi)容、節(jié)奏、音律等，并構(gòu)建了情趣、意象、意境三大核心理論觀點(diǎn)，其整個(gè)詩學(xué)體系在一步一步的詩學(xué)實(shí)踐中得以建立起來。

二、詩學(xué)觀

朱光潛“既有哲學(xué)美學(xué)、心理學(xué)等方面的造詣，又深諳中外詩歌理論，精于詩歌鑒賞，因此他的思維空間相當(dāng)廣闊?！盵16]再加上，他多種詩歌活動(dòng)的展開，對(duì)于其詩學(xué)理論不斷進(jìn)行回顧和完善使得他的詩歌理論具有高度的完整性和連續(xù)性。

(一)實(shí)質(zhì)與形式不可分割

朱光潛將詩的實(shí)質(zhì)和形式的探討抽象為思想情感與語言文字的關(guān)系，他對(duì)于“思想情感在前，語言形式在后”的說法極為不滿，并從生理學(xué)和心理學(xué)的角度分析了思想情感與語言的平行關(guān)系，“心里想，口里說；心里感動(dòng)，口里說；都是平行一致。”[14]93雖然說它們是一個(gè)完整連貫心理反應(yīng)中的三個(gè)方面，但是它們之間也并非沒有差異，思想情感與語言的關(guān)系是全體與部分的關(guān)系，它們之間的范圍大小不能完全重合，有些情感是不能用語言傳達(dá)出來的，好的抒情詩往往可以“含不盡之意在于言外”，“以部分暗示全體，以片段情境喚起整個(gè)情境的意象和情趣?！盵14]94有一種值得讀者無限回味的韻味和不斷品析的樂趣。

單從思想或者單從形式方面對(duì)于文藝作品進(jìn)行考察，較為片面，有失公允。朱光潛自己在《文學(xué)與語言(上)：內(nèi)容、形式與表現(xiàn)》中，坦白到自己也曾犯過這樣的錯(cuò)誤“以前我看文學(xué)作品，攝引注意力的是一般人所說的內(nèi)容。如果它所寫的思想或情境本身引人入勝，我便覺得它好，根本不很注意它的語言文字如何?！盵17]226但他隨后就有所轉(zhuǎn)變，在對(duì)情感思想和語言文字關(guān)系的探討過程中，他首先條分縷析地闡述了克羅齊的“表現(xiàn)說”，接著，又指出其“表現(xiàn)說”最大的問題之處是對(duì)于“傳達(dá)”的忽視，克羅齊沒有說明藝術(shù)與傳達(dá)媒介之間有何關(guān)系。每種藝術(shù)都有各自特殊的傳達(dá)媒介，圖畫借助形色給觀者視覺上的快感；音樂借助聲音給人聽覺上的快感；詩歌借助語言文字既給人聽覺上的愉悅又給人視覺上的享受。朱光潛曾回顧過萊辛的“詩畫異質(zhì)說”，認(rèn)為這一學(xué)說對(duì)于藝術(shù)理論的貢獻(xiàn)甚大，其中重要的原因就是他認(rèn)識(shí)到了傳達(dá)媒介與藝術(shù)的重要關(guān)聯(lián)，繪畫、詩歌、音樂絕不能相同，它們有著屬于自己的獨(dú)特性，“每種藝術(shù)應(yīng)該顧到它的特殊的便利和特殊的限制，朝自己的正路向前發(fā)展，不必旁弛博騖?！盵14]146詩人絕不可忽視其借助的傳達(dá)媒介——語言文字，既要重視其意義性，推敲出最適宜的文字表現(xiàn)自己的情趣，也要重視其音樂性，使之讀起順口、聽之順耳，僅從形式就能產(chǎn)生出濃厚的美感。“語文的精確妥帖，心里所要說的與手里所寫出來的完全一致，不含糊，也不夸張，最適當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢??！盵17]226自古以來，詩人們一直講求文字的推敲，詩中的每個(gè)文字都與其所展現(xiàn)的意境、表現(xiàn)的節(jié)奏有密切的關(guān)系，可以說詩是最難做的，一首能夠流傳千古的詩一定是內(nèi)容和形式完美契合的藝術(shù)品。朱光潛在《給一位寫新詩的青年朋友》中講到，近來新詩發(fā)展不如人意的原因之一在于“作者在技巧上缺乏訓(xùn)練，又不能使每一首詩現(xiàn)出很顯著的音節(jié)上的個(gè)性，結(jié)果是散漫蕪雜，毫無形式可言?！盵14]270沒有形式的詩本質(zhì)上不能稱之為詩，它在文字意義之外沒有任何能夠值得讀者回味的理由，這與其他的文學(xué)體裁又有何種差別？

詩的實(shí)質(zhì)和形式不可分割，這是朱光潛根據(jù)新詩發(fā)展情況而發(fā)出的聲明。要想促進(jìn)新詩的發(fā)展也一定要朝著這兩個(gè)方面努力。在實(shí)質(zhì)方面，向人生取法，一切藝術(shù)的根基都在人生，要懂得欣賞自然界的萬事萬物，要感知世間的千變?nèi)f化，將人生的路子走多走寬，敢于嘗試，懂得鉆研。在形式方面，學(xué)會(huì)取法，朱光潛點(diǎn)明當(dāng)代詩人有三條路可走：西方詩的路、中國舊詩的路以及流行民間的路，但無論走哪條路一定要有聰慧的眼光和靈活的手腕。

(二)情趣、意象和意境

朱光潛強(qiáng)調(diào)要產(chǎn)生詩的境界須具備兩個(gè)條件——意象和情趣。意象即當(dāng)人凝神注視一件事物時(shí)，把全副精神專注在它本身的形象，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。[14]51，許多人會(huì)將情趣混同與情感，但是在朱光潛眼里兩者絕不能等同，其中之原因，他在《詩的主觀與客觀》中有所說明“詩的情趣并不是生糙自然的情趣，它必定經(jīng)過一番冷靜的觀照和融化洗煉的工夫。”[4]365情趣是一種從沉靜中回味而來的情緒，它不像是熱烈的熔巖一下迸發(fā)而出，它經(jīng)過理智的洗煉和過濾。一般看來，意象是客觀的，事物本身的形象是固定不變的；情趣是主觀的，即使是同一個(gè)人在不同的時(shí)間或地點(diǎn)產(chǎn)生的情趣都有可能是不同的，這就使得詩的境界一定是客觀和主觀的融合，朱光潛結(jié)合中國古典詩論中的情景關(guān)系的探討將詩的境界定義為“情景相生而且相契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情?！盵14]54意境既然是情趣和意象的完美契合，那么意境要將經(jīng)過冷靜回味的情趣融入至清晰完整的意象中。

朱光潛明確地提出過自己對(duì)詩的情趣、意象和意境的要求。首先，朱光潛堅(jiān)持詩的情趣是“沉靜中的回味”而并非自然生糙的情感，寫情的詩往往要追求“隱”，杰作如李白的“玉階生白露，夜久侵羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”愁怨之情雖全詩一字未提，但細(xì)細(xì)咀嚼便覺得無比之妙。朱光潛對(duì)于陶淵明詩歌如此喜愛的原因也在于他對(duì)于情緒的掌控，陶淵明對(duì)于人生悲喜劇兩方面都能領(lǐng)悟，能出能入，“惟其有感慨，那種欣喜是由沖突調(diào)和而徹悟人生世相的的欣喜，不只是淺薄的嬉笑；惟其有欣喜，那種感慨有適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，不只是奮激佯狂，或是神經(jīng)質(zhì)的感傷?！盵14]263可以說朱光潛所追求的情趣是自然情緒的升華，它絕非像火山噴發(fā)洶涌，卻像流水潺潺溫和。其次，詩人要能夠欣賞不同的情趣。朱光潛多次表達(dá)過對(duì)于具有偏狹趣味的人的不滿，認(rèn)為他們不僅不能欣賞到其他派別的趣味，而且恐怕對(duì)于自己所歡喜的文學(xué)也不能完全透徹的了解，他認(rèn)為“文藝上的純正的趣味必定是廣博的趣味”[4]352，既能感觸于蒼勁悲涼的戰(zhàn)爭詩也能欣賞自然清新的田園詩。意象在詩歌中的作用無須言表，它可以說是作者與讀者之間的中介，作者通過創(chuàng)作意象傳達(dá)出自己的思想情感，讀者在閱讀意象時(shí)既能把握作者的目的和意圖，又能根據(jù)自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶幘尺M(jìn)行二次創(chuàng)造。朱光潛對(duì)于詩歌中的意象選擇有著明確的要求，第一，意象應(yīng)該是具體的、清晰的，朱光潛說：“文藝作品都要呈現(xiàn)具體的意象出來，直接撼動(dòng)感官?！盵15]390“抽象的概念在藝術(shù)家的腦里都要先翻譯成具體的意象，然后才表現(xiàn)于作品?！盵18]意象乃是情趣的外化，情趣本就難以傳達(dá)，若是意象再如此抽象又如何令讀者閱讀和感悟？第二，意象必須完整?！耙?yàn)榧娭另硜淼囊庀罅銇y破碎，不成章法，不具生命?！盵14]54因此藝術(shù)家們一定要進(jìn)行過綜合和創(chuàng)造，把自己的情趣當(dāng)作線將雜亂無章的意象連成一個(gè)“完整的有機(jī)體”。意境作為中國文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要范疇，許多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過探究，宗白華說“藝術(shù)家以心靈映射萬物，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境，這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！盵19]這是將生命主體和客觀意象互相滲透的說法，無論是從朱光潛還是宗白華對(duì)于意境的定義來看，他們都認(rèn)為意境的形成與人這一主體有著密不可分的關(guān)系，因每個(gè)人皆是獨(dú)立的個(gè)體，故即使看到一樣的景，也會(huì)產(chǎn)生不同的情，這就要求詩人所創(chuàng)造的意境一定是新鮮的。

中國文學(xué)親附人生，感于人生才有情可發(fā)，有詩可作。易感之人，情趣必豐，個(gè)人生活之種種，時(shí)代人生之大事，皆可成詩，人生情趣化是朱光潛一直堅(jiān)守的人生準(zhǔn)則，也是其衡量文學(xué)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。但欲成為真正的詩人，必要掌握個(gè)人之技巧，種種意象的選擇，獨(dú)特的意境創(chuàng)造須得詩人的耐心琢磨。

(三)詩的音樂性

朱光潛在講述詩歌的起源時(shí)，認(rèn)為“詩歌與音樂、舞蹈是同源的，而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)。”[14]13而它們有個(gè)共同的命脈——節(jié)奏。朱光潛從多個(gè)方面論述了節(jié)奏對(duì)于詩歌的重要性，首先“節(jié)奏是一種自然需要”[14]124，人以及整個(gè)自然界都生活在節(jié)奏之中，日出而作，日落而息是人的生活節(jié)奏，月圓月缺，春夏秋冬是自然界的循環(huán)節(jié)奏，從某種程度上來說，這樣的節(jié)奏是不可變的。但是詩歌作為一種藝術(shù)形式，它的節(jié)奏是可改變的，因?yàn)樵姷墓?jié)奏是由語言的節(jié)奏和音樂節(jié)奏兩個(gè)部分所組成的，但“語言的節(jié)奏是自然的，沒有規(guī)律的，直率的，常傾向變化；音樂的節(jié)奏是形式化的，有規(guī)律的，回旋的，常傾向整齊?！盵14]132這使得詩人們可以通過改變有規(guī)律的音樂節(jié)奏來提升詩歌節(jié)奏給人帶來的快感，增強(qiáng)舒適性。其次，“節(jié)奏是傳達(dá)情緒的最直接而且最有力的媒介。”[14]129無論古今，詩總被認(rèn)為是抒情的工具，詩歌中文字的意義固然可以傳遞詩人的情緒，“國破山河在，城春草木深”中所蘊(yùn)含的悲痛之情人人皆有感，但由于詩歌中的情緒抒發(fā)多得力于具體的意義，使得很多人忽視了音樂節(jié)奏對(duì)于詩歌的影響。朱光潛對(duì)于詩歌節(jié)奏的重視不僅僅表現(xiàn)在理論建設(shè)領(lǐng)域，其讀詩會(huì)的開辦也是為了尋求新詩的理想的節(jié)奏而努力。朱光潛認(rèn)為“新詩的節(jié)奏是偏語言的。音樂的節(jié)奏在新詩中有無地位，它應(yīng)該不應(yīng)該有地位，還須待大家虛心探討?！盵14]136但朱光潛好像已經(jīng)給出了自己的回答：音樂的節(jié)奏在新詩中是必要的。1933年，朱先生在讀胡適的《白話文學(xué)史》后發(fā)表了一篇《替詩的音律辯護(hù)》，明確反對(duì)胡適所說的“作詩如說話”的口號(hào)，他將詩定義為“專指具有音律的純文學(xué)，專指在形式和實(shí)質(zhì)雙方都是詩的文學(xué)作品?！盵14]223并講出了詩有音律而散文無音律的基本原理。朱光潛在《詩論》中專門分析了中國詩的節(jié)奏和聲韻，在對(duì)聲、頓、韻等進(jìn)行了詳細(xì)分析之后，最終點(diǎn)明中國詩如何走上“律”的道路。

聲音有長短、高低、輕重之分。“因?yàn)檎Z言的性質(zhì)不同，各國詩的節(jié)奏對(duì)于長短、高低、輕重三要素各有所側(cè)重?！盵14]155中國詩的聲就是平上去入，因?yàn)橹袊貜V人多的緣故，每個(gè)地區(qū)甚至每個(gè)人都有不同的發(fā)音習(xí)慣，加上聲音有時(shí)受到意義或鄰音的影響，使得“四聲對(duì)于中國詩的節(jié)奏影響甚微。”[14]165它們對(duì)于詩歌節(jié)奏性雖有影響，但是這種影響并不明了。聲音除去長短、高低、輕重三種之分，還有調(diào)質(zhì)不同，選擇合適的調(diào)質(zhì)能夠促進(jìn)詩中字音本身的和諧以及音與義的協(xié)調(diào)。頓是詩歌節(jié)奏的真正調(diào)控者，朱光潛提醒學(xué)者們要注意說話的頓與讀詩的頓的不同，詩歌是經(jīng)過形式化的藝術(shù)，因此有時(shí)要注意其音樂性，所以在注重字意義上的連貫性同時(shí)，要盡可能地兼顧其聲音上的完整。舊詩的頓雖然能對(duì)詩歌的音樂性產(chǎn)生重要的作用，但是它對(duì)于詩歌情調(diào)的表達(dá)卻是一種束縛“節(jié)奏不很能跟著情調(diào)走，這的確是舊詩的基本缺點(diǎn)”[14]181，補(bǔ)救這一缺陷也是白話詩的目的之一。音韻是情感自然流露的節(jié)奏。韻的使用與各國語言的個(gè)性有著密切的關(guān)系，朱光潛將中國詩與法文詩類比，認(rèn)為中國詩的節(jié)奏不能缺少韻的原因在于它的“輕重不分明，音節(jié)易散漫，必須借韻的回聲來點(diǎn)明、呼應(yīng)和貫串”[14]188，將韻作為一根線把渙散的聲音聯(lián)絡(luò)起來，增強(qiáng)詩歌的整體感、和諧感。但朱光潛也指出，在中國舊詩中，律詩的押韻規(guī)則過于單調(diào)以及模仿古韻的弊病也必須得到矯正。

朱光潛對(duì)于詩的節(jié)奏和音律進(jìn)行了詳細(xì)的分析，點(diǎn)明它們?cè)谠姼柚械牟豢苫蛉毙?，同時(shí)也對(duì)于律詩存在的問題進(jìn)行了論述，其根本目的是想讓時(shí)前的詩人能夠重視詩歌的形式而并非只關(guān)注其內(nèi)容和意義，尋求新詩的發(fā)展途徑。

朱光潛在對(duì)實(shí)質(zhì)與形式、情趣、意象、意境以及詩歌的節(jié)奏和音律等問題進(jìn)行論述時(shí)，運(yùn)用了中西比較和史論結(jié)合的方法，他的分析鞭辟入里，見解十分獨(dú)到，可見其思維之縝密，邏輯之嚴(yán)謹(jǐn)，這使得他的詩歌批評(píng)能夠在整個(gè)京派文學(xué)批評(píng)中脫穎而出。

在20世紀(jì)中國詩歌理論批評(píng)家中，絕大部分其本身都是詩歌的創(chuàng)作者，朱光潛這樣僅以美學(xué)家和理論家的身份進(jìn)行詩歌批評(píng)的人可謂是鳳毛麟角。詩人批評(píng)家固然有其優(yōu)勢，他們能夠在感性和理性之間達(dá)成一致，在詩歌創(chuàng)作和詩歌批評(píng)中相互切換，互相求證，但是當(dāng)他們進(jìn)行詩歌批評(píng)時(shí)不免有一種“為己”目的，而朱光潛這種純粹的詩歌批評(píng)家雖然說缺少詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的積累，但是他們閱讀和欣賞過大量的詩歌作品，有較為深厚的學(xué)識(shí)作為支撐，在一定程度上可以彌補(bǔ)其創(chuàng)作上的缺失，他進(jìn)行詩歌批評(píng)更多是出于一種“為他”的目的。為探索詩歌在誦讀上的可能性，朱光潛積極舉辦讀詩會(huì)；為探討新詩存在的問題、尋找新詩的出路，他與人爭論，利用雜志報(bào)刊為自己理想的詩歌辯護(hù)；為完善中國的詩學(xué)建設(shè)，他不斷回顧自己舊思想，實(shí)時(shí)更新，其詩學(xué)著作《詩論》更是一改再改。朱光潛利用中西兼具的眼光，博古通今的學(xué)識(shí)建立起自己獨(dú)特的詩學(xué)體系。他對(duì)于實(shí)質(zhì)與形式的探討讓當(dāng)時(shí)的學(xué)者認(rèn)識(shí)到形式的缺失給予詩歌帶來的巨大缺陷；他以克羅齊“直覺”說為起點(diǎn)，融合立普斯“移情”說，谷魯斯“內(nèi)模仿”說與中國傳統(tǒng)詩論中的“頓悟”說等等建立起來的“意境”說，更是對(duì)于中國傳統(tǒng)理念的新發(fā)展，為中國文論增添了不少的科學(xué)性和學(xué)理性。他對(duì)于詩歌節(jié)奏、音律的重視更是為詩與散文劃出了鮮明的邊界，為詩歌的存在提供了充分的理由。朱光潛一系列的詩學(xué)活動(dòng)充分表現(xiàn)出他對(duì)于詩歌的熱愛，對(duì)于新詩發(fā)展前途的關(guān)注，他以詩歌理論為指導(dǎo)，并不斷在實(shí)踐中修改完善自己的詩學(xué)體系，實(shí)踐出真知，朱光潛詩學(xué)的一個(gè)顯著特色就是堅(jiān)持事實(shí)和學(xué)理并重，詩歌的存在必有它的理由，為其提供科學(xué)的辯護(hù)是朱光潛詩學(xué)理論建設(shè)的重要目標(biāo)。