徐躍銘

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 襄陽 441053)

2021年3月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的意見》指出“要進(jìn)一步鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，接續(xù)推動(dòng)脫貧地區(qū)發(fā)展和鄉(xiāng)村全面振興”。[1]短視頻出現(xiàn)以前，媒體的生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)鄉(xiāng)村的塑造停留在群像化、模糊化的層面，對(duì)鄉(xiāng)村的人、事、物的主體性有所遮蔽，不利于受眾正確地認(rèn)知新時(shí)期的鄉(xiāng)村，不符合鄉(xiāng)村振興政策的要求和期望。而重視下沉市場(chǎng)的快手、抖音等短視頻平臺(tái)，通過對(duì)鄉(xiāng)村用戶的媒介賦能與鄉(xiāng)村創(chuàng)作者激勵(lì)計(jì)劃，打造了“理塘丁真”“陸仙人”“李子柒”等代表性鄉(xiāng)村“IP”，展現(xiàn)了精致、動(dòng)人、恬靜、活力的鄉(xiāng)村新貌，突破性地促進(jìn)了鄉(xiāng)村聲音的發(fā)出和鄉(xiāng)村主體性的回歸。這些有益的嘗試，說明短視頻對(duì)展現(xiàn)真實(shí)鄉(xiāng)村、激活鄉(xiāng)村能量有所裨益，但模式還不成熟。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的關(guān)鍵階段，應(yīng)當(dāng)以鄉(xiāng)村主體性回歸為主線，發(fā)揮短視頻平臺(tái)作為新流量聚居地所具有的社會(huì)效能，破除舊時(shí)遮蔽，呈現(xiàn)完整的、振興的新鄉(xiāng)村圖景，助力講好新時(shí)代鄉(xiāng)村振興故事。

一、新鄉(xiāng)村：主體性完全回歸的振興村落

(一)概念的界說

“新鄉(xiāng)村主義”最早于1994年由周武忠教授提出，意在通過“三生和諧”發(fā)展模式推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、生態(tài)相和諧的基礎(chǔ)上建設(shè)真正的社會(huì)主義新農(nóng)村。[2]2007年以來，中共中央國務(wù)院下發(fā)多個(gè)發(fā)展和建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”的有關(guān)意見和文件。2021年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，“改善城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)生活條件，加強(qiáng)農(nóng)村人居環(huán)境整治，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，建設(shè)美麗宜人、業(yè)興人和的社會(huì)主義新鄉(xiāng)村。由此，“新鄉(xiāng)村”概念逐漸為國內(nèi)公眾所熟知，要求鄉(xiāng)村應(yīng)既有人居環(huán)境、設(shè)施硬件的“面子”，也有文明鄉(xiāng)風(fēng)、民俗軟件的“里子”。[3]

(二)概念的探索

在短視頻語境下探討全面地展示新鄉(xiāng)村樣貌、促進(jìn)鄉(xiāng)村主體性回歸，并以“三生和諧”發(fā)展模式為基本遵循，以鄉(xiāng)村風(fēng)土、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村居民為重點(diǎn)，有助于對(duì)“新鄉(xiāng)村”內(nèi)涵作出新的闡釋和拓展。

1.風(fēng)土主體性回歸的鄉(xiāng)村遍歷新中國以來媒體有關(guān)鄉(xiāng)村的報(bào)道和描述，往往從“由鄉(xiāng)向城”的角度出發(fā)，對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)土作“理想化構(gòu)建”或“建設(shè)性構(gòu)建”?！袄硐牖瘶?gòu)建”是以“慢”和“綠”為主題，塑造城市居民所理想的“世外桃源”式閑居風(fēng)光；“建設(shè)性構(gòu)建”是指依據(jù)“脫貧攻堅(jiān)”和“鄉(xiāng)村城市化改造”的主題，體現(xiàn)鄉(xiāng)村從“破敗”到“整飾”的變化。然而，這兩種構(gòu)建方式都沒有在鄉(xiāng)村風(fēng)景和鄉(xiāng)村日常生活圖景間尋找到合適的平衡點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)土的展現(xiàn)存在缺失和偏頗。新鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)具有風(fēng)土主體性和完整性，既具有經(jīng)過整治和數(shù)字化改造的便利、宜人、優(yōu)美的村居環(huán)境，也不失“一方水土養(yǎng)一方人”的風(fēng)土特性和生活韻味。

2.文化主體性回歸的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化和城市化的背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)的衰退和鄉(xiāng)村文化的凋零是顯而易見的。[4]媒體有關(guān)鄉(xiāng)村文化的報(bào)道也相對(duì)減少，個(gè)別媒體甚至在長期的選擇性報(bào)道過程中塑造了鄉(xiāng)村文化就是“惡習(xí)劣俗”的刻板印象。但正如習(xí)近平總書記所指出，“鄉(xiāng)村文化是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體”[5]。道德情感、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多鄉(xiāng)土文化及鄉(xiāng)風(fēng)文明，是中國文化的起源和所根植的沃土。新鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)具有文化主體性，能夠良好地傳承鄉(xiāng)俗、節(jié)日和方言等優(yōu)秀地方文化，并通過媒介生產(chǎn)實(shí)踐和消費(fèi)體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的意義，傳遞鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。

3.居民主體性回歸的鄉(xiāng)村鄉(xiāng)村振興政策全面實(shí)施以來，我國鄉(xiāng)村的“空心化”態(tài)勢(shì)有所緩解，然而，被看見的、被報(bào)道的多是高級(jí)技術(shù)人才和嗅到“錢味”的投資家和企業(yè)家，而那些因眷戀而歸鄉(xiāng)的普通小鎮(zhèn)青年、從未離開的老人、婦女和兒童往往被遮蔽、被忽視。[6]新鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)具有居民主體性，既強(qiáng)調(diào)人才和資本對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的推進(jìn)意義，也凸顯青年、老人、婦女和小孩作為“在地性資源”[7]的獨(dú)特價(jià)值。以算法為核心權(quán)力的短視頻平臺(tái)，正深度激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)人際關(guān)系，釋放鄉(xiāng)村居民作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體的能量。由此可見，“新鄉(xiāng)村”應(yīng)當(dāng)被定義為：具有宜居環(huán)境和良好生產(chǎn)生活條件、傳承特色鄉(xiāng)村文化、重視鄉(xiāng)村居民能量，主體性完全回歸的新時(shí)代振興村落。

二、短視頻：鄉(xiāng)村主體性的不完整呈現(xiàn)

(一)“自我言說”的突圍

在傳統(tǒng)敘事策略中，農(nóng)民多作為被解讀和被凝視的“他者”[8]存在，是供城市居民同情和比較的“客體”。困于國家戰(zhàn)略、鄉(xiāng)村發(fā)展的主流話語框架，農(nóng)民在傳統(tǒng)采訪和報(bào)道中往往是靜默的、開口難辨的，多只談鄉(xiāng)村在城市化道路上的進(jìn)步和突破，而少有自我聲音和個(gè)人想法的發(fā)表。針對(duì)農(nóng)民主體性缺失的問題，已經(jīng)嵌入鄉(xiāng)村生活的短視頻，給出了可供參考的解決方案。

2016年以來，“理塘丁真”“李子柒”“張同學(xué)”“蜀中桃子姐”等“三農(nóng)”短視頻創(chuàng)作者們憑借對(duì)鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)味等元素的擬態(tài)重現(xiàn)，獲得百萬量級(jí)乃至千萬量級(jí)觀眾的喜愛和追捧。短視頻語境下，作為鄉(xiāng)村振興真正主體的農(nóng)民，以鄉(xiāng)村本地資源為依托，借助新媒介的生產(chǎn)可供性和關(guān)系可供性，劃時(shí)代地將鄉(xiāng)村嵌入到了規(guī)模巨大且能量磅礴的社交網(wǎng)絡(luò)中，以主動(dòng)者的姿態(tài)向外界進(jìn)行言說。這在一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)民主體性的回歸：縱向來看，農(nóng)民的“自我言說”極大突破了“他者評(píng)論”長久以來編織的桎梏，利于消解社會(huì)對(duì)“新鄉(xiāng)村”不成熟、不完整的認(rèn)知，促進(jìn)農(nóng)民階層的向上躍遷；橫向來看，短視頻一定程度上激活了農(nóng)民作為“新鄉(xiāng)村”主人的“可見性”和“能動(dòng)性”，提供了發(fā)揮“青壯年之于生產(chǎn)實(shí)踐、老人之于文化傳承、婦女之于關(guān)系動(dòng)員、孩童之于代際反哺”作用的良好契機(jī)，拓寬了鄉(xiāng)村振興的能量供給來源。然而，值得注意和警醒的是，當(dāng)前短視頻中的鄉(xiāng)村聲音并不具有系統(tǒng)性和完整性。一方面，受創(chuàng)作主體缺乏媒介素養(yǎng)的影響，“三農(nóng)”短視頻存在娛樂化、低俗化、土味化的傾向，甚至過度迎合受眾對(duì)鄉(xiāng)村的不良想象；另一方面，視頻內(nèi)容多停留在“注重自我”的發(fā)展階段，缺乏對(duì)留守兒童問題、農(nóng)村教育問題等深度公共議題的體現(xiàn)和思考，缺少對(duì)鄉(xiāng)村獨(dú)特性資源的開發(fā)和使用，容易造成用戶對(duì)鄉(xiāng)村的“倦怠化厭惡”[9]。

(二)“單輪驅(qū)動(dòng)”的拐點(diǎn)

時(shí)至“十四五”時(shí)期，在城市市場(chǎng)已經(jīng)深度開發(fā)、相對(duì)飽和的背景下，我國以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為抓手，大力促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，以解構(gòu)過往二元對(duì)立的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)[10]，實(shí)現(xiàn)共同富裕。作為重視下沉市場(chǎng)的代表性媒介——短視頻，在激活鄉(xiāng)村資源、賦能鄉(xiāng)村市場(chǎng)上有著先天的優(yōu)勢(shì)，與國家戰(zhàn)略產(chǎn)生了高強(qiáng)度的重疊化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

“三農(nóng)”短視頻主要依靠“流量變現(xiàn)”和“廣告帶貨”獲得經(jīng)濟(jì)效益?！傲髁孔儸F(xiàn)”是指以鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)風(fēng)文化和日常生活為主要題材，依靠受眾的喜愛和關(guān)注獲取平臺(tái)流量收益分成?！芭鄞宓男〈夯ā薄皾O人阿烽”“張同學(xué)”等知名短視頻創(chuàng)作者均屬于此類，通過對(duì)農(nóng)田、灶臺(tái)、庭院、古早用具等典型鄉(xiāng)村元素的展現(xiàn)，喚醒城市用戶的獵奇心理和離鄉(xiāng)用戶的鄉(xiāng)愁心理。其視頻平均播放量多達(dá)到百萬級(jí)，點(diǎn)贊數(shù)能夠達(dá)到十萬級(jí)，收入不菲。“廣告帶貨”是指以推銷“三農(nóng)”商品為核心環(huán)節(jié)，依靠用戶消費(fèi)獲取直接利潤或間接利潤。該類短視頻更注重鄉(xiāng)村特產(chǎn)、鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品的推廣和售賣，其他內(nèi)容要素主要用于“吸睛”和獲得流量。2021年年末至2022年年初，用戶“天水的蘋果”“川哥哥的果園”憑借顏值、身材、聲音及沉浸式體驗(yàn)感在抖音生態(tài)爆火“出圈”?！皩殞殻焖奶O果天水的人”“哈嘍乖乖，這個(gè)春見耙耙柑”等“迷因”式宣傳語，拉近了視頻、用戶、商品三者間的距離，利用外貌、神態(tài)、語音語調(diào)等非理性符號(hào)建構(gòu)起了說服性極強(qiáng)的消費(fèi)場(chǎng)域，獲得“虛擬消費(fèi)”和“實(shí)物消費(fèi)”的雙重豐收。

相比較而言，廣告帶貨類短視頻比流量變現(xiàn)類短視頻收益更高，促使更多鄉(xiāng)村用戶轉(zhuǎn)向商品的推廣和售賣。換言之，當(dāng)下的“三農(nóng)”短視頻雖然對(duì)鄉(xiāng)村振興有所裨益，但更多是在經(jīng)濟(jì)層面的提升，文化層面則收效甚微。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣。”[11]鄉(xiāng)村振興是一個(gè)系統(tǒng)工程，包含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、文化等多個(gè)領(lǐng)域，短視頻等媒介應(yīng)深度挖掘鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)俗節(jié)日等文化力量的有效傳播路徑和收益模式。在5G技術(shù)從商用化向民用化層面普及的技術(shù)“拐點(diǎn)”，力圖破除重經(jīng)濟(jì)、輕文化的“單輪驅(qū)動(dòng)”境況，全面推進(jìn)“新鄉(xiāng)村”完整回歸。

(三)“猶抱琵琶”的遮蔽

短視頻是以“擬態(tài)環(huán)境”的方式建構(gòu)和呈現(xiàn)“新鄉(xiāng)村”，具有一定的選擇性和偏重性。從內(nèi)容生產(chǎn)來看：其一，“三農(nóng)”領(lǐng)域的專業(yè)短視頻創(chuàng)作者及其團(tuán)隊(duì)(PGC/OGC)十分注重生產(chǎn)者和消費(fèi)者間的特殊互動(dòng)關(guān)系，相當(dāng)程度上受到觀眾期待視野的限制。雖然其視頻內(nèi)容是基于“新鄉(xiāng)村”展開的，但深陷諸如“鄉(xiāng)村烏托邦”“粗放式田園”等敘事策略的限制，強(qiáng)調(diào)對(duì)觀眾欲求元素的滿足和展示，忽略了鄉(xiāng)村的全貌和現(xiàn)實(shí)生存邏輯。在此意義上，“新鄉(xiāng)村”僅僅是從“被凝視的他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨幌胂蟮乃摺盵12]；其二，普通鄉(xiāng)村用戶(UGC)更注重個(gè)人想法、觀點(diǎn)和意見的產(chǎn)出，視頻內(nèi)容中常常不涉及鄉(xiāng)村元素或鄉(xiāng)村元素過于碎片化，對(duì)“新鄉(xiāng)村”的建構(gòu)作用弱小。

從傳播實(shí)踐來看：其一，短視頻是以算法為核心的特殊傳播生態(tài)，提供“個(gè)人日?qǐng)?bào)”便利的同時(shí)，也通過“信息繭房”遮蔽了用戶對(duì)“新鄉(xiāng)村”的認(rèn)知，鄉(xiāng)村的舊樣貌仍然在多數(shù)用戶心中根深蒂固；其二，當(dāng)前的“三農(nóng)”自媒體以商業(yè)性質(zhì)為主，領(lǐng)域內(nèi)缺少具有權(quán)威性、專業(yè)性和較大影響力的“公共意見領(lǐng)導(dǎo)”。換言之，短視頻在體現(xiàn)鄉(xiāng)村問題、解讀鄉(xiāng)村政策等方面有所缺位，還未與主流媒體形成互動(dòng)互益的接續(xù)閉環(huán)，一定程度上限制了鄉(xiāng)村圖景的多元化和微觀化。綜上所述，短視頻促進(jìn)了大眾視野對(duì)“新鄉(xiāng)村”的關(guān)注，利于消解鄉(xiāng)村的“消亡”危機(jī)和增強(qiáng)對(duì)“新鄉(xiāng)村”的認(rèn)同感。但這種展現(xiàn)是“猶抱琵琶半遮面”的格局，是選擇性地勾勒而非真實(shí)、全面地描繪，并未達(dá)致鄉(xiāng)村與媒介共襄的勝景。短視頻在鄉(xiāng)村生產(chǎn)實(shí)踐和傳播邏輯上還需與主流媒體相互增益，深入挖掘鄉(xiāng)村本色，以期產(chǎn)生全量化“扳機(jī)效應(yīng)”。

三、改良與進(jìn)路：看見并激活“新鄉(xiāng)村”

(一)用“城鄉(xiāng)同構(gòu)”破除刻板印象

“新鄉(xiāng)村”是在從鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生，同時(shí)具有鄉(xiāng)土性和現(xiàn)代性。[13]現(xiàn)代性進(jìn)程給傳統(tǒng)鄉(xiāng)村帶來一些沖擊和毀壞，但鄉(xiāng)村也在其“余波”里祛除頑疴，推陳出新。短視頻等新媒介應(yīng)當(dāng)全面地、動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)現(xiàn)代性給鄉(xiāng)村帶來的變化，既要呈現(xiàn)鄉(xiāng)村空間縮小和鄉(xiāng)村話語權(quán)的缺失等負(fù)面效應(yīng)，也要正視城市化改造帶來的鄉(xiāng)村人口的“逆空心化”、鄉(xiāng)村環(huán)境的宜居化、鄉(xiāng)村發(fā)展的活力化等正面效應(yīng)。正如抖音創(chuàng)作者“張同學(xué)”對(duì)東北農(nóng)村生活的刻畫：擁抱智能化電器、自動(dòng)化農(nóng)具、西醫(yī)藥品、速凍食品等變化的“新鄉(xiāng)村”，卻仍然不失鄉(xiāng)土性。媒介對(duì)“新鄉(xiāng)村”的塑造必須破除老舊、頑固、陋習(xí)、陳腐等固化標(biāo)簽，消解人們心中“鄉(xiāng)村除納入城市版圖之外別無進(jìn)路”的刻板印象，強(qiáng)化人們對(duì)“鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村振興主體”的認(rèn)知。

(二)用“文化儀式”建構(gòu)多元圖景

相比于網(wǎng)絡(luò)購物、短視頻等技術(shù)革新對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)消費(fèi)方式和娛樂方式的替換和取代，語言、文字、鄉(xiāng)俗、節(jié)日等鄉(xiāng)村文化的流逝更令人憂心。習(xí)近平總書記指出：“如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的?！盵14]黨的十八大、十九大報(bào)告都特別強(qiáng)調(diào)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。短視頻對(duì)鄉(xiāng)村文化的延續(xù)和發(fā)展已有所建樹：2019年，抖音平臺(tái)推出“非遺合伙人”計(jì)劃，大力扶持優(yōu)質(zhì)非遺作品，讓寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打破時(shí)空維度，再次被“看見”；2021年，短視頻成為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”傳播的新場(chǎng)域，通過符號(hào)化、碎片化的傳播形式，促進(jìn)了“中國農(nóng)民豐收節(jié)”的遍在化，從農(nóng)民的節(jié)日成長為全國人的節(jié)日；短視頻賦能普通用戶，使個(gè)人表達(dá)門檻和發(fā)聲成本大為降低。各地農(nóng)民能夠操著流利的本土方言，在社交網(wǎng)絡(luò)中暢快交流并增進(jìn)認(rèn)同。上述實(shí)踐表明，短視頻能夠?yàn)猷l(xiāng)村文化增添“儀式感”，增強(qiáng)用戶對(duì)鄉(xiāng)村文化的關(guān)注和珍視。換句話說，當(dāng)“說本土方言、過本土節(jié)日、寫本土文字”等行為成為某種“儀式”，鄉(xiāng)村文化的存在感和認(rèn)同感將得到顯著增強(qiáng)。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，短視頻語境對(duì)鄉(xiāng)村文化的留存和凸顯功能仍存有不足，易陷入千篇一律和僵化套用的弊端，需要業(yè)界和學(xué)界共同創(chuàng)新，以建構(gòu)鄉(xiāng)村文化的多元圖景。

(三)用“人媒共創(chuàng)”打造鄉(xiāng)土“IP”

短視頻誕生以來，造就了相當(dāng)數(shù)量“草根明星”的登場(chǎng)，產(chǎn)生了龐大的規(guī)模效益，但在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)方面起步較晚，對(duì)于如何盡可能最大化“三農(nóng)”經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并不明晰。2021年，“理塘丁真”憑借“甜野”形象和純真面龐獲得全網(wǎng)追捧，為“鄉(xiāng)村+短視頻”的實(shí)際運(yùn)作提供了科學(xué)、有益的借鑒。首先，利用各地鄉(xiāng)村的獨(dú)特資源賦予“IP”稀缺性和不可替代性價(jià)值，“搶奪”注意力經(jīng)濟(jì)模式下的盈利基點(diǎn)——用戶的關(guān)注；其次，重視以青年鄉(xiāng)村干部為代表的技術(shù)、管理、運(yùn)營人才的引進(jìn)，給予其發(fā)揮潛能、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的寬裕空間，有效利用媒介客觀規(guī)律，科學(xué)化打造和經(jīng)營鄉(xiāng)村IP；再次，鄉(xiāng)土IP應(yīng)自覺向國家扶貧、鄉(xiāng)村振興等主流話語靠攏[15]，以新鄉(xiāng)村建設(shè)為己任，深度嵌入本土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以社會(huì)效益帶經(jīng)濟(jì)效益；最后，重視作為“人”的主體性表達(dá)，以個(gè)人魅力推動(dòng)IP的生產(chǎn)實(shí)踐?？偠灾?，短視頻等新媒介可促進(jìn)鄉(xiāng)村地理、文化、鄉(xiāng)民等多方面資源要素，自覺、積極地參與到本土品牌的生產(chǎn)和傳播中，組建起“符號(hào)-實(shí)物/服務(wù)-消費(fèi)”的“價(jià)值共創(chuàng)”鏈條，幫助解決“單輪驅(qū)動(dòng)”的偏倚問題，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與文化正向的循環(huán)發(fā)展。

(四)用“碎微視角”解決“三農(nóng)”痛點(diǎn)

媒介深度融合背景下，短視頻場(chǎng)域中不乏主流媒體的身影，“河南民生”“央視新聞”等典型欄目紛紛入駐快手、抖音等平臺(tái)。主流媒體相對(duì)于開放、流動(dòng)的自媒體，具有權(quán)威性和組織性等優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)依托新體裁、新平臺(tái)發(fā)揮出強(qiáng)有力的作用和影響。一方面，主流媒體應(yīng)當(dāng)深化“微敘事”，推進(jìn)深度報(bào)道和原創(chuàng)報(bào)道適應(yīng)短視頻體裁生產(chǎn)的同時(shí)，引導(dǎo)“公民新聞”“策展新聞”模式良性發(fā)展，擔(dān)當(dāng)好農(nóng)民積極性的調(diào)動(dòng)者角色與新聞范式提供者的角色。另一方面，主流媒體應(yīng)善用碎片化、直播化的“微鏡頭”，深切關(guān)注鄉(xiāng)村居民微小但利益攸關(guān)的生活問題。以持續(xù)性、遍在化、共鳴化的媒介間互動(dòng)方法充分發(fā)揮短視頻的“扶治”功能[17]，保障民生“小問題”得到政府部門的“快解決”和“好解決”，使短視頻成為農(nóng)村建設(shè)和基層治理的良好工具。

鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村主體性的回歸是國家戰(zhàn)略，也是城鄉(xiāng)發(fā)展與人民追求美好生活的共同期盼。鄉(xiāng)村風(fēng)土期盼著更多游子的歸鄉(xiāng)和客人的到來；鄉(xiāng)村文化期盼“遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)”的傳播和“功在千秋”的流傳；鄉(xiāng)村居民期盼著為“新鄉(xiāng)村”做力所能及的事、做智慧的事、做實(shí)干的事。伴隨“技術(shù)、社會(huì)、用戶”的三元力量對(duì)媒介的構(gòu)建，短視頻將愈發(fā)展現(xiàn)出鄉(xiāng)村振興所需要并賦予期望的功能[18]，進(jìn)一步激活“新鄉(xiāng)村”能量并推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。