姚尚建(華東政法大學(xué) 政府管理學(xué)院， 上海 201620)

一、研究的緣起

信息技術(shù)正深嵌城市化進(jìn)程，并日益構(gòu)成城市的數(shù)字基座。從政策推動(dòng)者的角度，數(shù)字城市是一種基于技術(shù)的城市系統(tǒng)，“數(shù)字城市的核心技術(shù)是遙感、地理信息系統(tǒng)、全球定位系統(tǒng)、空間決策支持、管理信息系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實(shí)以及寬帶網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，主體是數(shù)據(jù)、軟件、硬件、模型和服務(wù)，本質(zhì)是計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)?！薄?〕也正是在這樣的意義上，尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”〔2〕這一耳熟能詳?shù)呐袛嘣诮裉斐蔀楝F(xiàn)實(shí)。

城市運(yùn)行涉及復(fù)雜系統(tǒng)的重構(gòu)、風(fēng)險(xiǎn)的控制與服務(wù)的供給，因此從權(quán)力行使者的角度，社會(huì)的清晰化與可計(jì)算性將帶來治理成本的降低；從城市過程的角度，風(fēng)險(xiǎn)的及時(shí)化解構(gòu)成城市運(yùn)行的過程性保障；從服務(wù)供給的角度，更加精準(zhǔn)的服務(wù)點(diǎn)位將提升城市運(yùn)行的質(zhì)量；從每一個(gè)城市個(gè)體的角度，更加便捷的城市將帶來更加便利的工作與生活。然而，一個(gè)眾所周知的秘密卻是，數(shù)字城市建立在日益簡化的代碼之上，建立在計(jì)算機(jī)的技術(shù)進(jìn)步之上，在計(jì)算機(jī)的世界里，由于二進(jìn)制語匯的擴(kuò)展，“越來越多的信息，如聲音和影像，都被數(shù)字化了，被簡化為同樣的1和0?！薄?〕

城市的代碼化轉(zhuǎn)向簡化了社會(huì)問題，同時(shí)意味著城市政治的技術(shù)性轉(zhuǎn)變，借用杰米·薩斯坎德(Jamie Susskind)的判斷，城市政治將被三大發(fā)展所轉(zhuǎn)變：日益強(qiáng)大的系統(tǒng)、日益綜合的技術(shù)和日益量化的社會(huì)。〔4〕三大發(fā)展帶來了不同的城市生活，帶來了不同的城市治理思路，追求更加透明、更加清晰、更加“科學(xué)”的治理方式支配著城市的運(yùn)行甚至是“全息化”運(yùn)行，今天城市中的每一個(gè)體，“從用戶畫像、身體、位置、行為到情緒與心理、關(guān)系、評價(jià)，人的多種維度，都有可能被數(shù)據(jù)化，甚至思維方式也在受到數(shù)據(jù)化的影響”，〔5〕均處于自動(dòng)計(jì)算的場景之中。

城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型給城市治理帶來了便利，也讓城市社會(huì)付出了代價(jià)。從思想路線看，城市數(shù)字化應(yīng)該是20世紀(jì)80年代新城市主義和精明增長(Smart Growth)理論的社會(huì)學(xué)延續(xù)。新城市主義者認(rèn)為街區(qū)、街道和建筑是城市生活的基本組成部分，因此新城市主義的指導(dǎo)原則包括提供可供選擇的多個(gè)十字路口和可以緩行的交通方式、設(shè)置騎車人或行人舒適的街道、建筑物外墻與公共空間保持一致、建筑類型和諧統(tǒng)一、街道和建筑物后面設(shè)置停車位、適當(dāng)?shù)墓才c私人空間界限、保護(hù)歷史建筑等?！?〕20世紀(jì)90年代，精明增長理論沿著新城市主義的路線，主張城鄉(xiāng)政府在基礎(chǔ)設(shè)施和開發(fā)管理的決定中，以最低的基礎(chǔ)設(shè)施成本去創(chuàng)造最高的土地開發(fā)收益，使城市土地達(dá)到最高的使用密度?！?〕空間的硬約束對治理提出了更高的要求，作為城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型的理想形態(tài)，數(shù)字孿生城市將這些空間、建筑、車位和十字路口投射到城市虛擬系統(tǒng)中，并與城市物理世界雙向映射、動(dòng)態(tài)交互；作為城市主體的人，由于其復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性特征，卻難以被實(shí)時(shí)映射。

在既有的文獻(xiàn)中，數(shù)字城市是一個(gè)由20世紀(jì)末“數(shù)字地球”衍生而來的場景應(yīng)用，是一種基于地理信息技術(shù)的城市變遷。在自然地理學(xué)看來，數(shù)字城市“是指在城市的生產(chǎn)、生活等活動(dòng)中，利用數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將城市的人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等要素，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化和可視化的方式加以展現(xiàn)。‘?dāng)?shù)字城市’的本質(zhì)是把城市的各種信息資源整合起來加以充分利用”。〔8〕因此信息技術(shù)的發(fā)展一定會(huì)持續(xù)推進(jìn)數(shù)字城市的建設(shè)，也正是在這一意義上，全球定位系統(tǒng)(GPS)、遙感(RS)和地理信息系統(tǒng)(GIS)成為人們認(rèn)識城市的重要工具。

信息技術(shù)的進(jìn)步使城市日益清晰化、數(shù)據(jù)化；智能技術(shù)的推出，則進(jìn)一步深化了數(shù)字城市建設(shè)的基礎(chǔ)。2015年7月出臺(tái)的《國務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》指出，“互聯(lián)網(wǎng)+”是把互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域深度融合，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步、效率提升和組織變革，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形態(tài)?！?〕也正是在這一文件中，“互聯(lián)網(wǎng)+人工智能(AI)”作為重點(diǎn)任務(wù)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)之中，并助推了智慧城市的發(fā)展。

“就人工智能的定義來看，它是一門融合了計(jì)算機(jī)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、腦科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的前沿綜合性學(xué)科，它的目標(biāo)是希望計(jì)算機(jī)擁有像人一樣的智力，可以替代人類實(shí)現(xiàn)識別、認(rèn)知、分類、預(yù)測、決策等多種能力……從技術(shù)演進(jìn)角度看，大數(shù)據(jù)發(fā)展到人工智能是一個(gè)非常自然的遷移過程?！薄?0〕如果說數(shù)字城市(digital city)建立在城市日常數(shù)據(jù)之上，重在對城市進(jìn)行多分辨率、多尺度的三維展現(xiàn)，那么智慧城市(smart city)則更進(jìn)一步把城市的日常運(yùn)行與公共服務(wù)結(jié)合起來。也正是在這樣的前提下，借助于人工智能的技術(shù)進(jìn)步，智慧城市建設(shè)著力于營建一個(gè)基于精致計(jì)算的自動(dòng)化城市秩序。

二、城市“全息”運(yùn)行的計(jì)算強(qiáng)制

在現(xiàn)代城市形成過程中，國家、資本和社會(huì)分別構(gòu)成了城市崛起的重要力量。在城市運(yùn)行中，基于不同價(jià)值立場的城市主體不同程度介入了城市運(yùn)行，從而構(gòu)成城市系統(tǒng)的復(fù)雜性。對于城市決策者來說，充滿復(fù)雜性的城市系統(tǒng)加重了城市運(yùn)行的困難，為了促進(jìn)城市治理的清晰化，借助于第三、第四次工業(yè)革命的成果，信息技術(shù)及智能計(jì)算先后進(jìn)入城市過程，并日益以“全息”的方式維護(hù)城市秩序的數(shù)字控制。

(一)城市運(yùn)行的系統(tǒng)邏輯

基于國家的邏輯，城市僅僅是地方政府單位；但是基于城市形成的市場和社會(huì)邏輯，城市依賴空間、產(chǎn)業(yè)和人口的互相作用，因此城市必然存在著眾多差異性的個(gè)體、組織，城市運(yùn)行也并不存在單一的運(yùn)行邏輯，而是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)行系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)的描述必然涉及系統(tǒng)論的理論演變。與經(jīng)典系統(tǒng)論主要研究系統(tǒng)的整體性問題不同，現(xiàn)代系統(tǒng)論主要研究整體與部分的關(guān)系問題，現(xiàn)代系統(tǒng)論認(rèn)為，“整體雖然是系統(tǒng)的核心屬性，但它并不等于系統(tǒng)自身，系統(tǒng)論也不孤立地考察系統(tǒng)的整體性，而是在其與部分、層次、結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境的相互關(guān)系中來考察其整體性的……人們只是把握了事物的整體性并不能達(dá)到把握事物系統(tǒng)的要求，而只有把整體與部分有機(jī)結(jié)合起來才能真正認(rèn)識系統(tǒng)?！薄?1〕

城市化的快速推進(jìn)催生了類型迥異的城市，截至2020年底，從行政區(qū)劃上看，今天的中國城市共有685座，〔12〕這個(gè)數(shù)字尚不包括一些動(dòng)輒數(shù)十萬人口的大鎮(zhèn)。行政等級與人口規(guī)模在中國城市體系上的差異性也說明了中國城市形成的多樣性，而權(quán)力、資本和社會(huì)力量都將同步影響著城市的運(yùn)行。從權(quán)力分析的角度，在城市這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中，作為地方政府的城市事實(shí)上已經(jīng)跨越了省、地、縣、鄉(xiāng)四個(gè)行政等級，并根據(jù)行政等級獲取不同的國家資源，因此行政權(quán)力的運(yùn)行在城市系統(tǒng)中不可忽視；從資本和社會(huì)分析的角度，城市是產(chǎn)業(yè)與人口的空間集聚，資本和社會(huì)的意愿同樣影響著城市的運(yùn)行。

基于關(guān)系的角度，權(quán)力、資本和社會(huì)力量都在不同程度地影響著城市運(yùn)行，如果說在中國這一國家依附性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，行政權(quán)力意味著高層次的結(jié)構(gòu)，那么這一高層次在約束下層組織的同時(shí)，也無法擺脫下層組織的約束，正是在這一邏輯上，整體論者認(rèn)為，“高層次系統(tǒng)存在的整體性和突現(xiàn)性，不能完全歸結(jié)為它的組成部分的作用，因?yàn)樗鼘τ诘蛯蛹壍慕M分具有一種下向因果作用，也就是說，因果關(guān)系對于各層次是開放的?！薄?3〕從更加細(xì)分的角度，一些研究認(rèn)為，由于復(fù)雜社會(huì)建立在不同企業(yè)和人群高度分工的基礎(chǔ)之上，因此日益增長的需求多樣性和服務(wù)個(gè)性化，以及高度分散的社會(huì)的信息，都將增加城市運(yùn)行的復(fù)雜性?！?4〕米勒(Jonny H.Miller)和佩奇(Scott E.Page)進(jìn)而區(qū)分了復(fù)合系統(tǒng)(complicated worlds)和復(fù)雜系統(tǒng)(complex worlds)，他們指出，復(fù)合系統(tǒng)的各個(gè)要素保持了一定獨(dú)立性，復(fù)雜系統(tǒng)則源于各要素的依賴性，而社會(huì)系統(tǒng)天生就容易引起復(fù)雜性，無論是蜂群、人類還是機(jī)器人，都會(huì)陷入彼此聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)之中?！?5〕

(二)城市“全息”的技術(shù)路線

系統(tǒng)的彼此依賴構(gòu)成城市運(yùn)行的基礎(chǔ)，也意味著城市問題的彌散。系統(tǒng)論者發(fā)現(xiàn)，在具體的問題上，系統(tǒng)論有力所不逮之處，“在系統(tǒng)科學(xué)領(lǐng)域，系統(tǒng)論并不能有效解決具體的復(fù)雜系統(tǒng)問題，主要原因是未能解決系統(tǒng)悖論——不能針對具體系統(tǒng)給出具體的定量形式描述模型。深入研究發(fā)現(xiàn)：復(fù)雜系統(tǒng)不存在統(tǒng)一的原理及描述模型，只能針對特定類型的系統(tǒng)，尋求特定的原理及描述模型?！薄?6〕約翰·霍蘭(John Holland)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在世界中普遍存在一種神秘的、似是而非的“涌現(xiàn)”現(xiàn)象，“在生活的每一個(gè)地方，我們都面臨著復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)中的涌現(xiàn)現(xiàn)象——蟻群、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、人體免疫系統(tǒng)、因特網(wǎng)和全球經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)等。在這些復(fù)雜系統(tǒng)中，整體的行為要比其各個(gè)部分的行為復(fù)雜得多?！薄?7〕

因此，城市發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)作過程，在快速城市化進(jìn)程中，行政等級的更替、城市空間的變遷、產(chǎn)業(yè)與人口的持續(xù)流動(dòng)，這些已知的、未知的、彼此聯(lián)系的“涌現(xiàn)”現(xiàn)象，給城市運(yùn)行帶來了多重變數(shù)。加入WTO之后，中國的城市化又融入了全球化進(jìn)程，超越國家的國際企業(yè)、國際市場、國際社會(huì)組織以及國際政治機(jī)構(gòu)，都在不同程度影響著中國的城市運(yùn)行，一個(gè)可預(yù)測的、甚至透明的城市運(yùn)行日益成為城市運(yùn)營者的迫切期待。借助于第三次工業(yè)革命的成就，在20世紀(jì)，激光和計(jì)算機(jī)的發(fā)明改變了人類生活。激光帶來了全息技術(shù)，“光學(xué)原理可知，光場的頻率決定像體的色彩，振幅決定成像的亮暗程度，相位則對應(yīng)成像的深度信息，就是人們所說的立體感?！薄?8〕而全息照相術(shù)，正是以物理光學(xué)理論為基礎(chǔ)，把物體上發(fā)出的光信號的全部信息，包括光波的振幅和相位信息全部記錄下來，它反映的是物體的三維空間特性?！?9〕全息技術(shù)進(jìn)入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域后，啟發(fā)了社會(huì)科學(xué)對于精細(xì)化、立體化知識的渴望，甚至形成了全息生態(tài)學(xué)、全息數(shù)學(xué)、全息醫(yī)學(xué)、全息經(jīng)濟(jì)學(xué)、全息人類學(xué)等交叉學(xué)科。

如果說全息技術(shù)記錄了城市個(gè)體的全部信息，那么基于這些信息的政策計(jì)算就成為必需。1965年，在IBM工作的羅曼(A.W.Lohmann)用計(jì)算機(jī)代替激光器制作了世界上第一張計(jì)算全息圖，〔20〕這一借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行的光學(xué)模擬、光學(xué)計(jì)算以及光信息處理，催生了新的學(xué)科——計(jì)算全息(computational holography)。計(jì)算全息是建立在數(shù)字計(jì)算與現(xiàn)代光學(xué)基礎(chǔ)上的，是對光學(xué)全息的技術(shù)性超越。進(jìn)入21世紀(jì)以來，借助于第四次工業(yè)革命的成就及智能技術(shù)的發(fā)展，城市運(yùn)行日益依賴信息的生產(chǎn)與利用，復(fù)雜的信息處理速度支配著城市運(yùn)行的健康程度。因此對于城市的模糊運(yùn)行來說，全息技術(shù)和智能技術(shù)對于城市的啟發(fā)在于，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是否能夠清晰識別城市運(yùn)行的每個(gè)組織及其行為，甚至精準(zhǔn)預(yù)測霍蘭所謂的涌現(xiàn)現(xiàn)象，通過智能計(jì)算、全息識別與系統(tǒng)掌控，來觀測城市問題的原點(diǎn)，從而為城市運(yùn)行提供保障性方案。

(三)城市秩序的計(jì)算強(qiáng)制

伴隨著信息革命到智能革命的技術(shù)變革，城市這一復(fù)雜性系統(tǒng)逐漸清晰起來，而“復(fù)雜系統(tǒng)研究中最有力的工具之一是一系列用以探索、開發(fā)更加廣泛模型的計(jì)算技術(shù)。利用這些工具，任意數(shù)量的異質(zhì)性主體都能在一個(gè)時(shí)空受限的動(dòng)態(tài)環(huán)境中相互作用”?！?1〕也就是說，一個(gè)受控的城市運(yùn)行系統(tǒng)在計(jì)算機(jī)技術(shù)上日益可行。同時(shí)，城市運(yùn)行過程是一個(gè)有限空間眾多要素再聚合的過程，是一個(gè)空間秩序重塑的過程。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)入城市運(yùn)行，一個(gè)建立在物理空間的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)開始轉(zhuǎn)型，一個(gè)基于計(jì)算的社會(huì)形態(tài)正在形成，以至于“在算法社會(huì)，治理主體既能夠通過技術(shù)和權(quán)力手段追蹤具體人群的行為軌跡，也能通過算法模型進(jìn)行更有效的社會(huì)篩查和監(jiān)控，這一切都是建立在數(shù)據(jù)和計(jì)算技術(shù)的基礎(chǔ)之上”?！?2〕

有研究認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)對于實(shí)在世界歸根到底是由物質(zhì)、能量和信息所組成的判斷存在不足，“當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)告訴我們，不僅實(shí)體性的物質(zhì)不是基本的，而且其和能量均可以化歸為更基本的要素——信息，即信息和信息變換(即計(jì)算)才是構(gòu)成實(shí)在世界的‘本原’?！薄?3〕信息對于物質(zhì)、能量的本原性規(guī)定為城市全息運(yùn)行提供了可能，在城市運(yùn)行中，計(jì)算全息技術(shù)致力于經(jīng)過算法編碼，把城市個(gè)體、物體、空間繪制成一張清晰的城市全息圖。同時(shí)，在城市全息運(yùn)行的時(shí)代，計(jì)算機(jī)必然意味著一種秩序的強(qiáng)制工具，一種對于復(fù)雜性的技術(shù)性規(guī)范，“計(jì)算機(jī)就像一個(gè)自動(dòng)化的爐子，一旦輸入這個(gè)菜譜或說明書，它就會(huì)按照規(guī)定做出美味佳肴來?！薄?4〕從整體上看，城市運(yùn)行是智能計(jì)算的過程，這種計(jì)算忽視城市間以及城市內(nèi)部差異性的存在；從個(gè)體上看，無差別的計(jì)算機(jī)分類事實(shí)上提供了城市生活的有限選擇，并將多樣化的個(gè)體強(qiáng)制性地塞入一個(gè)個(gè)程序員編制的城市網(wǎng)絡(luò)之中。

三、人的量化與城市自動(dòng)化秩序的演進(jìn)

城市系統(tǒng)的運(yùn)行有高低層次之分，層次間的關(guān)系互動(dòng)，推進(jìn)了城市這一復(fù)雜系統(tǒng)的演化?！皬?fù)雜性科學(xué)的研究揭示，世界是層級結(jié)構(gòu)和突現(xiàn)進(jìn)化的。層級或?qū)哟问峭滑F(xiàn)的結(jié)果，是突現(xiàn)形成一個(gè)序列的表現(xiàn)。主體之間的局域性相互作用通過自組織和適應(yīng)性機(jī)制，產(chǎn)生了一種全局模式，即一個(gè)新的層次，表現(xiàn)出一種突現(xiàn)性質(zhì)?！薄?5〕在城市的模擬運(yùn)行中，在追求自動(dòng)化秩序的過程中，全息技術(shù)日益被理解為一種代碼化的處理工具。為了滿足這一處理過程，越來越多的城市個(gè)體需要進(jìn)入一個(gè)被編碼的過程。

(一)作為機(jī)器的城市運(yùn)行與人的量化

在城市運(yùn)行中，科學(xué)計(jì)算的技術(shù)前提在于，追求城市運(yùn)行的透明化，意味著城市各要素必須皆可量化，數(shù)據(jù)則構(gòu)成量化的前提。杰米·薩斯坎德認(rèn)為，四個(gè)要素促進(jìn)了社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)換：越來越多的社會(huì)活動(dòng)通過數(shù)字系統(tǒng)展開、存儲(chǔ)數(shù)據(jù)成本的降低、算力的爆炸式增長、低成本的數(shù)據(jù)復(fù)制?！?6〕隨著城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型，社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)據(jù)化轉(zhuǎn)換意味著兩個(gè)方面的內(nèi)容：城市平臺(tái)匯聚了越來越多的數(shù)據(jù)，為城市的透明運(yùn)行提供了前提；與此同時(shí)，“相關(guān)主體可以通過‘逆操作化’，將復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)中的社會(huì)行為、公共事件和潮流現(xiàn)象乃至個(gè)體情況，借助算法等技術(shù)進(jìn)行抽象化或符號化處理，變?yōu)榫唧w可觀察的數(shù)據(jù)”?！?7〕

數(shù)據(jù)與城市生活的互相轉(zhuǎn)換，使城市生活以數(shù)據(jù)流的形態(tài)加以展開。社會(huì)行為、公共事件以及社會(huì)現(xiàn)象的背后是人的多樣性活動(dòng)，技術(shù)的抽象化處理建立在人的數(shù)據(jù)化基礎(chǔ)之上。在萬物皆可量化的城市中，作為觀察主體的人異化為自身凝視的對象。在盧卡奇的物化世界里，這種凝視意味著兩種意義上主體的分離：“一方面，他們的機(jī)械化的局部勞動(dòng)，即他們的勞動(dòng)力同整個(gè)人格相對立的客體化……變成持續(xù)的和難以克服的日?，F(xiàn)實(shí)，以致于人格在這里也只能作為旁觀者，無所作為地看著他自己的現(xiàn)存在成為孤立的分子，被加到異己的系統(tǒng)中去。另一方面，生產(chǎn)過程被機(jī)械地分成各個(gè)部分，也切斷了那些在生產(chǎn)是‘有機(jī)’時(shí)把勞動(dòng)的各種個(gè)別主體結(jié)合成一個(gè)共同體的聯(lián)系?！薄?8〕

城市運(yùn)行日益體現(xiàn)出機(jī)器運(yùn)行的特征，“借助于工業(yè)革命的成就，人們有多大意愿上依賴機(jī)器，就有多大可能感染機(jī)器的負(fù)面性，諸如城市環(huán)境污染、城市交通、街區(qū)停電等對于人類社會(huì)生活的破壞將日益強(qiáng)化，并構(gòu)成新的城市問題。”〔29〕在新技術(shù)革命驅(qū)動(dòng)下，人的異化與共同體的瓦解，構(gòu)成了城市數(shù)字化運(yùn)行的社會(huì)代價(jià)。更重要的是，在城市數(shù)字機(jī)器的運(yùn)行初期，由于計(jì)算手段的有限性，城市對于機(jī)器秩序的追求必須簡化人的社會(huì)角色，從而實(shí)現(xiàn)人的“量化”及其可計(jì)算性，這種追求“量化”的簡單思維忽視了社會(huì)的復(fù)雜性，必然給城市運(yùn)行帶來更大的不確定性。

(二)代碼化與作為變量的人

2003年12月我國第一屆EPC(Electronic Product Code)聯(lián)席會(huì)議上確認(rèn)，將EPC翻譯成“產(chǎn)品電子代碼”，它的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)適用于對每一件物品都進(jìn)行編碼的通用的編碼方案，這種編碼方案僅僅涉及對物品的標(biāo)識，不涉及物品的任何特性?！?0〕事實(shí)上從城市運(yùn)行可計(jì)算性的角度，人的量化僅僅構(gòu)成城市機(jī)器運(yùn)行的前提，是參與信息加工甚至被代碼化的基礎(chǔ)。因此城市數(shù)字運(yùn)行的過程、城市信息加工的過程都將指向一個(gè)結(jié)果：城市個(gè)體與城市其他要素一樣，被無差別地代碼化了。有研究樂觀地認(rèn)為，“人類行為被數(shù)字表征，進(jìn)而變?yōu)閿?shù)據(jù)和信息之后，就再難以被單一中心所掌握、難以被物理空間所固定，而是變得更為分散、更為多元，也更為流動(dòng)?！薄?1〕但是，只要在數(shù)據(jù)生產(chǎn)中存在權(quán)力的不平等，那么就一定有掌權(quán)者在主導(dǎo)著這一數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程。也就是說，在數(shù)字城市轉(zhuǎn)型過程中，是城市運(yùn)行者而非這些城市中的個(gè)體掌握著這些代碼的密鑰。

在人的代碼化之后，城市運(yùn)行自然就成為機(jī)器的自在運(yùn)行，為了即時(shí)觀察城市運(yùn)行，一種更為大膽的假設(shè)——“數(shù)字孿生城市”應(yīng)運(yùn)而生。“基于數(shù)字孿生的智慧城市是指在信息系統(tǒng)中構(gòu)建一個(gè)虛擬世界，通過信息收集、傳輸、處理等新一代信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)與物理世界的同生共存，達(dá)到社會(huì)世界、物理世界和信息世界的有機(jī)融合和相互作用，并最終形成虛實(shí)結(jié)合、孿生互動(dòng)的城市發(fā)展新形態(tài)?！薄?2〕不難看出，數(shù)字孿生城市的基本理論框架存在一種技術(shù)化的處理過程，人的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系甚至社會(huì)屬性開始消失，取而代之的是一種機(jī)器行為、技術(shù)關(guān)系以及工具屬性。

在馬克思的理論視野里，存在兩種類型的技術(shù)：一是作為物質(zhì)人造物的技術(shù)，二是作為社會(huì)形態(tài)的技術(shù)；前者主要討論人與自然的關(guān)系，后者則涉及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。〔33〕國內(nèi)學(xué)者對此作了進(jìn)一步解釋，前者指科學(xué)技術(shù)在勞動(dòng)過程中的應(yīng)用，后者指勞動(dòng)過程中出現(xiàn)的組織技術(shù)?！?4〕這一分類在城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型中值得審視，基于什么樣的前提，人造的技術(shù)最終異化為人類自我束縛的工具？從分化與整合的雙重路徑，列斐伏爾(Henri Lefebvre)解釋了機(jī)器的力量形成：“機(jī)器不同于簡單工具，也不同于車間里……被放置在一起的大套工具。機(jī)器從自然資源(最早是水，然后是蒸汽，再后來是電)中獲取能量，并利用它完成一系列生產(chǎn)任務(wù)?，F(xiàn)在，工人不再操作工具，而是服務(wù)于機(jī)器……盡管勞動(dòng)越發(fā)地被分化和隔離，機(jī)器卻被整合成一種更加龐大、更加團(tuán)結(jié)、更加統(tǒng)一，并且更具生產(chǎn)效益的整體……從一開始，機(jī)器就擁有了制造全新東西的潛力，也即生產(chǎn)過程自動(dòng)化的潛力；因此，也就擁有了一種新的合理性，以及最終的，勞動(dòng)自身的終結(jié)?！薄?5〕

(三)被機(jī)器切斷的城市與人的聯(lián)系

勞動(dòng)者構(gòu)成了社會(huì)的主體，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)勞動(dòng)者組成的關(guān)系體。涂爾干(Emile Durkheim)進(jìn)一步把社會(huì)規(guī)范分為兩種類型，“一種是與壓制性制裁有關(guān)的規(guī)范，包括分散類型和組織類型；另一種是與恢復(fù)性制裁有關(guān)的規(guī)范。我們已經(jīng)看到,前者表現(xiàn)出來的是從相似性中產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)條件，我們已經(jīng)將它稱作是機(jī)械團(tuán)結(jié)；后者表現(xiàn)出來的是一種否定的團(tuán)結(jié)，我們稱之為有機(jī)團(tuán)結(jié)?！薄?6〕但是涂爾干不會(huì)想到會(huì)有這么一天，日益強(qiáng)大的、自動(dòng)化的機(jī)器不僅終結(jié)了勞動(dòng)，切斷了勞動(dòng)者與社會(huì)的聯(lián)系，也使字面意義的機(jī)械團(tuán)結(jié)達(dá)到極致；涂爾干更不會(huì)想到，他所捍衛(wèi)的，即分工不會(huì)把人們變成不完整的人的判斷也會(huì)遭遇挑戰(zhàn)，他認(rèn)為，“個(gè)人的人格非但沒有由于專業(yè)化的發(fā)展而受到損害，反而隨著分工的發(fā)展一同發(fā)展起來了。”〔37〕但是在新技術(shù)革命的背景下，以專業(yè)的名義，社會(huì)分工卻出現(xiàn)在了機(jī)器與人之間。

在斯賓塞(Herbert Spencer)看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)不能被看作是物質(zhì)實(shí)體，“在任何的物質(zhì)意義上，社會(huì)有機(jī)體是不能形成一個(gè)‘連續(xù)集結(jié)’(continuous mass)?！薄?8〕城市化進(jìn)程是人口向城市流動(dòng)的過程，在這一過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的重構(gòu)意味著權(quán)力、信任和契約的重組。在涂爾干的闡述中，法律和道德在維系社會(huì)結(jié)構(gòu)方面具有重要意義，“法律和道德就是能夠把我們自身和我們與社會(huì)聯(lián)系起來的所有紐帶，它能夠?qū)⒁蝗簽鹾现娮兂梢粋€(gè)具有凝聚力的團(tuán)體?！薄?9〕但是，日益強(qiáng)大并走向聯(lián)合的機(jī)器進(jìn)入了城市運(yùn)行系統(tǒng)，一旦機(jī)器的“聯(lián)合”替代了社會(huì)結(jié)構(gòu)，那么機(jī)器社會(huì)的強(qiáng)制性勢必影響著城市社會(huì)的系統(tǒng)再造；在這樣的城市機(jī)器運(yùn)行中，眾多失去主體性的人開始成為分散的信息甚至代碼，成為城市機(jī)器的原料而非城市的主導(dǎo)者。

四、自我數(shù)據(jù)化中的自證清白、人的削弱及其糾正

人的量化構(gòu)成城市自動(dòng)化秩序的前提，而人的量化也逐漸偏離人之所以為人的核心原則?！斑M(jìn)入21世紀(jì)以來，人們越來越具體地生活在‘?dāng)?shù)字狀況’(digital condition)下。以指數(shù)級速度升級迭代的當(dāng)代技術(shù)已深層次地介入人類共同體之結(jié)構(gòu)，推動(dòng)其走向數(shù)字化——‘?dāng)?shù)字城市性’(digital urbanity)、‘算法化社會(huì)性’(algorithmized sociality)、‘大數(shù)據(jù)主義’(big-dataism)，正在成為共同體的三個(gè)構(gòu)成性要素?！薄?0〕在城市運(yùn)行中，三個(gè)要素不同程度地把大量人口驅(qū)趕到數(shù)字空間之中，并以自我數(shù)據(jù)化的形式讓渡了自由和權(quán)利。

(一)代碼治理中的自我數(shù)據(jù)化

在工業(yè)革命的驅(qū)動(dòng)下，世界遍布生產(chǎn)性的城市，或者說，城市就是一座座巨大的工廠。與此同時(shí)，由于人口的彼此交往，城市社會(huì)活動(dòng)充滿了復(fù)雜性。列斐伏爾以“都市社會(huì)”這一概念揭示了都市現(xiàn)象的復(fù)雜化(complexification),他強(qiáng)調(diào)，“都市社會(huì)，連同其自身所獨(dú)有的秩序與無序，是處于形成過程中的”?！?1〕新技術(shù)革命改變了原先的城市形態(tài)，日益全息而透明的城市治理需要更加充分的數(shù)據(jù)，而人，正是城市數(shù)據(jù)的主要供體。在城市數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，從無現(xiàn)金支付到打車軟件，借助于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，越來越多的第三方應(yīng)用程序(App)被開發(fā)出來，這些App與日益普及的智能手機(jī)緊密結(jié)合，滿足了城市居民的復(fù)雜需求。但是這些App的使用大多存在一個(gè)前提，即每一個(gè)使用這些程序的居民必須掃碼、注冊、登陸、允許訪問私有空間等，也就是說，這些掃碼的過程滿足了這些軟件窺視個(gè)人信息的需求，掃碼過程因此成為一個(gè)自我數(shù)據(jù)化的過程。

新技術(shù)革命推動(dòng)著“數(shù)字空間”的形成，伴隨著數(shù)字空間逐漸成為一個(gè)新戰(zhàn)場，基于數(shù)字技術(shù)的新型權(quán)力正在生成?！?2〕自我數(shù)據(jù)化意味著城市個(gè)體收縮甚至部分失去了捍衛(wèi)自身信息的能力，意味著基于數(shù)據(jù)的權(quán)力對于城市運(yùn)行的操控。在自我數(shù)據(jù)化過程中，被稱為私權(quán)的性別、身份、學(xué)歷、健康、交往以及行為偏好都被眾多數(shù)字平臺(tái)反復(fù)搜集并交叉印證，越來越多的數(shù)字平臺(tái)掌握了海量的信息，掌握了基于數(shù)據(jù)的權(quán)力；與此相對，由于失去了私權(quán)的捍衛(wèi)，作為城市主體的市民日益透明。2020年以來，由于新冠肺炎疫情的蔓延，中國地方政府相繼推出了健康碼、通信大數(shù)據(jù)行程卡、場所碼等對城市居民進(jìn)行軌跡追蹤的技術(shù)工具。以公共管理的名義，這些二維碼遍布公共場所，防控人員被授權(quán)拒絕那些不掃碼的個(gè)體進(jìn)入這些場所；更有甚者，一些城市或社區(qū)還推出了“刷臉”等形式，對唯一生物信息進(jìn)行識別。這些信息識別甚至進(jìn)入了居民共有的樓道等準(zhǔn)公域，從而部分限制了居民回家的權(quán)利。

(二)代碼治理中的自證清白及其缺陷

在馬克思的理想里，未來的社會(huì)必然是自由人的聯(lián)合體；在城市的歷史中，現(xiàn)代城市的復(fù)興源自權(quán)利的解放。從這一意義上，馬克思主義者對于工業(yè)革命以及匯聚工人階級的城市的歌頌便不難理解。但是，作為機(jī)器的數(shù)字技術(shù)并非沒有社會(huì)邊界，數(shù)字工具歸根到底無法具備剝奪自由的道德正當(dāng)性。沿著馬克思的思維路徑，列斐伏爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了機(jī)器背后的權(quán)力，“我們能夠?yàn)橛?jì)算機(jī)提供某個(gè)特定問題的全部數(shù)據(jù)嗎？答案是否定的。因?yàn)闄C(jī)器只能使用以‘是’與‘否’為答案的問題構(gòu)成的數(shù)據(jù)，計(jì)算機(jī)本身也只會(huì)對問題做出是與否的回應(yīng)。此外，誰能夠確保所有數(shù)據(jù)已經(jīng)湊齊了呢？誰將保證這個(gè)數(shù)據(jù)大全使用的合法性呢？誰將證明‘城市的語言’——在某種程度上它是一種語言——是與算法語言(ALGOL)、語言結(jié)構(gòu)(SYNTOL)，或公式變換語言(FORTRAN)、機(jī)器語言一致，并且這種翻譯不是一種背叛呢？這種機(jī)器難道沒有冒著變成掌握在壓迫集團(tuán)與政治家手中的工具的風(fēng)險(xiǎn)嗎？它不是已經(jīng)成為那些掌權(quán)者以及服務(wù)于掌權(quán)者的人的武器了嗎？”〔43〕

“自由不僅是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的主要手段。”〔44〕在城市運(yùn)行中，當(dāng)城市主體需要主動(dòng)掃碼才能開啟城市生活時(shí)，這種生活已經(jīng)帶有強(qiáng)制性的特征。在近年來的疫情防控中，掃碼日益成為居民的強(qiáng)制性義務(wù)。由于通信大數(shù)據(jù)行程卡、健康碼等限制，市民必須通過掃碼的方式證明自己沒有去過相關(guān)疫區(qū)，并證明自身的健康狀況，這種“自證清白”的掃碼過程一旦長期維系，一定給城市政府背上沉重的道德負(fù)擔(dān)。其實(shí)從技術(shù)本身來看，編碼本身并非中立，“軟件的編碼在某種程度上具有法律在社會(huì)中保證自由和限制行為方面的功能。在市場中，人們使用各種程序或者借由程序存取數(shù)據(jù)的過程均隱含著權(quán)利、限制和補(bǔ)償?shù)确矫娴暮贤蚣s定。從這個(gè)意義上講，軟件不僅僅在技術(shù)層面作為工具而存在，同時(shí)也在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治層面掌控著信息技術(shù)空間的游戲規(guī)則”?！?5〕但是由于缺乏必要的風(fēng)險(xiǎn)管控，計(jì)算機(jī)技術(shù)在一些城市露出了獠牙，近年來遍布各地的健康碼等普遍使用，使人們的行蹤更加透明；一些城市有權(quán)者甚至出于各種目的，對一些本地甚至外地市民隨意賦紅碼以限制后者出行。

(三)人的削弱與技術(shù)糾偏

當(dāng)城市市民成為編碼的對象，當(dāng)城市管理者成為代碼控制者，人便啟動(dòng)了數(shù)字世界異化的過程。城市個(gè)體通過注冊、讓渡私權(quán)等方式上傳信息，助長了技術(shù)暴力，也削弱了權(quán)利、自由作為人所以為人的核心價(jià)值。2022年12月13日零時(shí)，疫情防控過程中追蹤人員流動(dòng)軌跡的“通信大數(shù)據(jù)行程卡”結(jié)束使命，基于公眾壓力，中國信通院宣布刪除所有數(shù)據(jù)；關(guān)于健康碼、場所碼停用的呼聲隨之開始成為新的公共輿論。一輪又一輪的針對數(shù)字技術(shù)的批評，既反映了人們對于自由受到限制的不滿，更反映了這一技術(shù)內(nèi)在的道德缺陷，即以科學(xué)的名義，每一個(gè)城市主體需要通過自我數(shù)據(jù)化的過程實(shí)現(xiàn)自我削弱甚至自我否定，卻僅僅是為了滿足尚不完美的計(jì)算機(jī)技術(shù)的需要：這一過程部分顛覆了人與機(jī)器的權(quán)力關(guān)系，一定程度上主張了機(jī)器作為統(tǒng)治者的正當(dāng)性。

從技術(shù)中立的角度，計(jì)算機(jī)技術(shù)無法實(shí)現(xiàn)自我糾正；從技術(shù)向善的角度，任何削弱人的技術(shù)背后都存在缺陷，而這種缺陷只能由人自身才能克服。在計(jì)算機(jī)程序的背后，是一系列源代碼；同樣，在城市數(shù)字化程序的背后，是一系列社會(huì)計(jì)算的源代碼。這些人類開發(fā)的可讀的計(jì)算機(jī)語言指令本身并不具備天然的封閉性，開放源代碼因此成為科學(xué)研究的一種新興現(xiàn)象。與傳統(tǒng)的科學(xué)研究模式相比較，開放源代碼科學(xué)研究有兩個(gè)顯著差別，一是科研成果不是私有產(chǎn)權(quán)，而是面對所有人開放的共有產(chǎn)權(quán)；二是科學(xué)研究不是由某機(jī)構(gòu)(個(gè)人)完成，而是通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行開放式合作研究，參與合作的數(shù)目不受限制?！?6〕基于這一科學(xué)價(jià)值立場，在源代碼的分類中，向來有自由軟件與非自由軟件之分。這一分類啟發(fā)了數(shù)字壓迫的解決方案，即在城市數(shù)字治理中，在涉及居民參與的公共領(lǐng)域部分，合作治理需要建立在必要的源代碼開放基礎(chǔ)之上。一個(gè)數(shù)字城市治理應(yīng)該是在公共領(lǐng)域部分開放源代碼的治理，而公眾參與城市治理因此也是一個(gè)共同編寫源代碼的過程。

五、結(jié) 語

今天的中國正在全力打造數(shù)字經(jīng)濟(jì)，全力建設(shè)數(shù)字城市，一系列諸如數(shù)字孿生、區(qū)塊鏈等涉及數(shù)字城市建設(shè)的新技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，但是隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，由于技術(shù)壟斷與數(shù)字門檻的設(shè)立，人們參與需要借助于一定的知識結(jié)構(gòu)。在技術(shù)不對等的城市中，越來越多的城市居民被迫通過自我數(shù)據(jù)化、自我限制的途徑獲得正常城市生活的可能。一些地方數(shù)字技術(shù)的黑箱化運(yùn)作，技術(shù)不對等往往成為數(shù)字監(jiān)控甚至數(shù)字奴役的條件，從而迫使越來越多的人套上了數(shù)字枷鎖，也使城市背離了近千年的自由價(jià)值。但是數(shù)字城市的建設(shè)本身不是要把城市打造成“圓形監(jiān)獄”，不是要把市民打造成毫無情感的數(shù)據(jù)，正相反，人歸根到底不是數(shù)據(jù)，人是城市的目的，人的自由始終是城市發(fā)展的前提性問題。如果說在功利主義的理想里，任何人都有自我保存的權(quán)利；如果說在馬克思主義的理想里，這種自我保存的城市權(quán)利意味著參與城市、控制城市的權(quán)利，那么在數(shù)字城市場景中，這種參與和控制首先是保有不被數(shù)字霸權(quán)吞噬的權(quán)利，必須是共同編制城市運(yùn)行源代碼的權(quán)利。

注釋：

〔1〕《數(shù)字城市導(dǎo)論》編委會(huì)：《數(shù)字城市導(dǎo)論》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001年，第10頁。

〔2〕〔美〕尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，“前言”，第61頁。

〔3〕〔美〕尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，第5頁。

〔4〕〔26〕〔英〕杰米·薩斯坎德：《算法的力量：人類如何共同生存？》，北京：北京日報(bào)出版社，2022年，第3、34頁。

〔6〕〔美〕雷·哈奇森：《城市研究關(guān)鍵詞》，陳恒等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2022年，第539頁。

〔7〕〔加〕梁鶴年：《精明增長》，《城市規(guī)劃》2005年第10期。

〔8〕江綿康：《“數(shù)字城市”的理論與實(shí)踐》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年。

〔9〕中華人民共和國國務(wù)院：《國務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》，《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》2015年7月5日。

〔10〕魏真、張偉、聶靜歡：《人工智能視角下的智慧城市設(shè)計(jì)與實(shí)踐》，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2021年，“前言”，第2頁。

〔11〕常紹舜：《從經(jīng)典系統(tǒng)論到現(xiàn)代系統(tǒng)論》，《系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。

閱讀推廣服務(wù)是一項(xiàng)涉及圖書館多部門的服務(wù)，它需要有效對接資源提供部門。比如采訪、流通，同時(shí)要爭取館辦公室的支持、獲得其他服務(wù)提供部門的資源，比如宣傳平臺(tái)資源、技術(shù)部門協(xié)作等，所以其品牌目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要在各部門之間進(jìn)行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)。因而，需要指定專門的負(fù)責(zé)人來統(tǒng)籌全局，使得各部門在協(xié)助閱讀推廣服務(wù)時(shí)，能協(xié)調(diào)一致地實(shí)現(xiàn)品牌目標(biāo)。

〔12〕國家統(tǒng)計(jì)局編：《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2021》，http://www.stats.gov.cn/tjsj/ndsj/2021/indexch.htm。

〔13〕〔25〕范冬萍：《復(fù)雜系統(tǒng)的因果觀和方法論——一種復(fù)雜整體論》，《哲學(xué)研究》2008年第2期。

〔14〕陸銘：《探求不確定中的確定——復(fù)雜社會(huì)的危機(jī)及應(yīng)對》，《探索與爭鳴》2022年第9期。

〔15〕〔21〕〔美〕約翰·H.米勒、斯科特·E.佩奇：《復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)：社會(huì)生活計(jì)算模型導(dǎo)論》，隆云滔譯，上海：上海人民出版社，2012年，第10-12、6頁。

〔16〕王迪興：《準(zhǔn)全息系統(tǒng)論與智能計(jì)算機(jī)》，北京：長征出版社，2004年，第1頁。

〔17〕〔24〕〔美〕約翰·霍蘭：《涌現(xiàn)：從混沌到有序》，陳禹等譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2006年，第3、19頁。

〔18〕韓超：《計(jì)算全息與圖像加密》，北京：中國紡織出版社，2021年，第3頁。

〔19〕龔勇清、何興道：《激光全息與應(yīng)用光電技術(shù)》，北京：高等教育出版社，2019年，第79頁。

〔20〕虞祖良、金國藩：《計(jì)算機(jī)制全息圖》，北京：清華大學(xué)出版社，1984年，“序”。

〔22〕〔27〕闕天舒、方彪：《治理中的計(jì)算與計(jì)算式治理——國家治理現(xiàn)代化的治理技術(shù)和藝術(shù)》，《理論與改革》2022年第5期。

〔23〕酈全民：《計(jì)算社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)透視》，《河北學(xué)刊》2019年第5期。

〔28〕〔匈〕盧卡奇：《歷史與階級意識——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第152頁。

〔29〕姚尚建：《城市安全：機(jī)器空間與人的尺度——一種病理學(xué)的視角》，《新視野》2020年第2期。

〔30〕張成海、張鐸：《物聯(lián)網(wǎng)與產(chǎn)品電子代碼(EPC)》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2010年，第13頁。

〔31〕〔42〕黃其松：《數(shù)字時(shí)代的國家理論》，《中國社會(huì)科學(xué)》2022年第10期。

〔32〕范明月等：《智慧城市運(yùn)營管控關(guān)鍵技術(shù)展望》，《計(jì)算機(jī)系統(tǒng)應(yīng)用》2022年第11期。

〔33〕R.Grundmann，Marxism and Ecology，Oxford：Clarendon Press，1991,p.139.

〔34〕陳龍：《“數(shù)字控制”下的勞動(dòng)秩序——外賣騎手的勞動(dòng)控制研究》，《社會(huì)學(xué)研究》2020年第6期。

〔35〕〔法〕亨利·列斐伏爾：《空間的生產(chǎn)》，劉懷玉等譯，北京：商務(wù)印書館，2021年，第507頁。

〔36〕〔37〕〔39〕〔法〕埃米爾·涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第356、360-361、356頁。

〔38〕〔英〕杰西·洛佩茲、約翰·斯科特：《社會(huì)結(jié)構(gòu)》，允春喜譯，長春：吉林人民出版社，2007年，第18頁。

〔40〕吳冠軍：《健康碼、數(shù)字人與余數(shù)生命——技術(shù)政治學(xué)與生命政治學(xué)的反思》，《探索與爭鳴》2020年第9期。

〔41〕〔43〕〔法〕亨利·列斐伏爾：《都市革命》，劉懷玉等譯，北京：首都師范大學(xué)出版社，2018年，第64、65-66頁。

〔44〕〔印〕阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，北京：中國人民大學(xué)出版社,2002年，第7頁。

〔45〕楊劍：《數(shù)字邊疆的權(quán)力與財(cái)富》，上海：上海人民出版社,2012年,第250頁。

〔46〕聶盛：《開放源代碼科學(xué)研究模式的興起及思考》，《中國科技論壇》2009年第9期。