薛秀娟，毛港旺

(山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030031)

《神圣家族》是馬克思、恩格斯合著的第一部作品，在這部作品中，馬克思與恩格斯批判了以鮑威爾為首的青年黑格爾派的唯心主義思想，主張以“現(xiàn)實的人”作為尺度，首次提出了人民群眾在歷史中起決定作用這一重要的歷史唯物主義原理，標(biāo)志著馬克思主義群眾史觀初具雛形，也是馬克思和恩格斯在制定歷史唯物主義世界觀理論基礎(chǔ)中的第一個關(guān)鍵點。

一、《神圣家族》對“自我意識”的批判

“自我意識”是鮑威爾的哲學(xué)思想的核心，鮑威爾幾乎所有的思想都是圍繞這一范疇展開，為“自我意識”這顆“明亮的珍珠”服務(wù)。鮑威爾的哲學(xué)思想直接來源于費希特的“自我”和黑格爾的“絕對精神”，但他的“自我意識”只是將這兩個思想范疇簡單的糅合。黑格爾對鮑威爾的影響是非常大的，鮑威爾的思辨哲學(xué)直接繼承于黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，費希特“自我”在鮑威爾的自我意識哲學(xué)則起到了完善和修補(bǔ)作用。鮑威爾“自我意識”對應(yīng)著黑格爾的“絕對精神”，但這并不代表著簡單的繼承，鮑威爾在吸收黑格爾思想的同時也融合了自己的思想，摻雜了自己對黑格爾哲學(xué)的“批判”。例如，在思想和存在統(tǒng)一性的問題上，黑格爾認(rèn)為思想和存在是具有統(tǒng)一性的，而鮑威爾卻認(rèn)為意識占主體地位。再有，鮑威爾將黑格爾的“絕對精神”更加地極端化，神圣化了。鮑威爾認(rèn)為“自我意識”具有超越世界的無限性，是一切事物的根本，世界上一切存在的事物都被包含在意識的范圍內(nèi)。從這個方面來看，鮑威爾思想中的哲學(xué)成分要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地少于神學(xué)成分。

鮑威爾在與其他青年黑格爾派成員共同創(chuàng)建的《文學(xué)總匯報》中大肆宣揚唯心主義，他們自以為所謂的“批判的批判”的活動是促進(jìn)歷史發(fā)展的唯一進(jìn)步因素，他們瘋狂的攻擊群眾，把群眾當(dāng)作非批判的“精神的敵人”的存在。馬克思曾把《文學(xué)總匯報》的特征歸結(jié)為：“把‘批判’變成某種超驗的存在物?！?/p>

鮑威爾所保留的哲學(xué)對宗教強(qiáng)烈的批判精神應(yīng)用到他的哲學(xué)思想上就是“自我意識”，就是“批判的批判”。鮑威爾的“絕對批判”思想把現(xiàn)實事物變?yōu)椤白晕乙庾R”的活動手段，把存在當(dāng)作思維的現(xiàn)實再現(xiàn)，這就使鮑威爾自然而然地對現(xiàn)實世界采取否定的態(tài)度，鮑威爾認(rèn)為思維控制著現(xiàn)實存在，現(xiàn)實隨著思維變化而變化的觀點就變得顯而易見。

現(xiàn)實歷史被鮑威爾限制到“自我意識”的牢籠里，在他的世界里植物、動物和人類三級僅僅只是簡單的生物鏈關(guān)系。相同的，人和歷史之所以能“茍活”，也只是為了給“自我意識”的理論補(bǔ)充營養(yǎng)罷了。人和歷史的存在竟然是為了證明真理的存在，鮑威爾直接把人類從古至今的一切現(xiàn)實否定了，馬克思對這種面向“心靈的深處”而不是面向經(jīng)驗的人的理論進(jìn)行了批判。馬克思指出：“相反地，從非批判的觀點來看，歷史的結(jié)果就是：最復(fù)雜的真理、一切真理的精華(人們)會最終了解自己?！盵1](P32)在這里馬克思已經(jīng)把歷史的原因歸結(jié)為人們追求各自目的的活動了，“絕對批判”的所謂的真理不在現(xiàn)實世界那些正處于水深火熱的人民的生活條件中去尋找，反而要在唯心主義的領(lǐng)域中去尋找，除了唯心的虛無之花，它再也找不到任何東西了?！八枷胗肋h(yuǎn)不能超出舊世界秩序的范圍，在任何情況下，思想所能超出的只是舊世界秩序的思想范圍。思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人。”[2](P320)歷史過去不會、現(xiàn)在不會、未來也不會來自于某個人的頭腦、來自于外太空，它始終來自于人們的雙手，來自于活生生地現(xiàn)實世界，來自于有血有肉的人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。恩格斯說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵2](P295)歷史也沒有什么意識，它只是一個見證者，它不僅見證著數(shù)千年以來不同時代的人揮灑的熱血和汗水，還見證著由這一雙雙手創(chuàng)造出的人間奇跡，還要見證人類從原始時代雖艱辛但卻不曾停止地邁向共產(chǎn)主義社會的堅定步伐！

馬克思和恩格斯此時的觀點已經(jīng)明確地提出了人是歷史的創(chuàng)造者的思想，而把現(xiàn)實的人的物質(zhì)生產(chǎn)作為認(rèn)識各個歷史時期的標(biāo)志，作為理解各個歷史時期的鑰匙，是馬克思、恩格斯歷史唯物主義的切實表達(dá)。

二、《神圣家族》中“群眾”對“精神”的勝利

鮑威爾在《文學(xué)總匯報》發(fā)表的文章中字里行間透露著高貴和輕蔑的氣息，他所謂的批判家“既不與社會共患難，也不與社會同歡樂；他既不懂友誼和愛情，也不懂憎恨和妒忌；他離群索居，只是口中時時發(fā)出奧林波斯山眾神對世上的謬誤和嘲笑”。[3]鮑威爾自以為自己是揭露世界真理的哲人，高高居于凡塵之外，連黑格爾都未曾直接的表明自己是絕對的真理而是用哲學(xué)家來代替，鮑威爾卻宣揚著他是絕對真理的掌控者。鮑威爾極度厭惡他口中的“群眾”即批判的對立面，但這種群眾的存在只是作為意識的對立面才有意義。至此，鮑威爾的所有思想已經(jīng)完全走入了一個片面的極端，而這種思想傳播出去一旦被人們所接受，造成的社會危害是巨大的，馬克思在《神圣家族》序言的第一句就批判了這種頭足倒置的哲學(xué)：“在德國，對真正的人道主義說來，沒有比唯靈論即思辨唯心主義更危險的敵人了?！盵1](P1)

鮑威爾崇尚英雄主義，他自詡為英雄并且貶低廣大的人民群眾，這就造成了“精神”與“群眾”的對立。鮑威爾的絕對批判“一直是靠批判地貶低，它一直是靠批判地貶低、否定和改變一定的群眾性的對象和人物來取得自己的相對榮譽(yù)?！盵2](P282)鮑威爾很擅長把思想的過錯推到其他地方尤其是群眾那里，于是精神就被他無限拔高而群眾被他無限貶低了。

黑格爾把“絕對精神”定于哲學(xué)上，這樣哲學(xué)家自然而然地就成為了“絕對精神”的話事人，不過黑格爾本人并沒有明確表示這一觀點。鮑威爾接過黑格爾手上的哲學(xué)權(quán)杖，將黑格爾的客觀唯心主義轉(zhuǎn)化為主觀唯心主義，他宣布自己就是“絕對精神”的化身即“批判”，他賦予自己“偉大”的使命，整個世界的擔(dān)子仿佛都背在了他的身上了，所以他作為“批判”的本體就是“英雄”，“群眾”就這樣被排斥在“批判”之外了。黑格爾并沒有讓哲學(xué)家參與到“絕對精神”創(chuàng)造歷史的運動上來，哲學(xué)家僅僅是意識到了這一切罷了，一切的運動只存在于哲學(xué)家的腦海之中。布魯諾先生則化身“英雄”積極參與到其中來，他自以為世界由他的思想而變，他冷漠的注視世界的一切，并在天空中的云霧深處時不時地對“凡塵俗子”發(fā)出嘲笑和蔑視，鮑威爾的英雄史觀在此彰顯無遺。鮑威爾鼓吹“思想是一切的本源”，現(xiàn)存的一切都是“自我意識”所創(chuàng)造的，歷史不過是它諸多作品的一個罷了，他否定一切現(xiàn)實性的東西，將歷史的進(jìn)步與發(fā)展僅僅當(dāng)作思想活動的一種體現(xiàn)，歷史的活力和客觀性完全被鮑威爾抹殺了。馬克思持反對態(tài)度并對此觀點進(jìn)行了唯物主義論述：“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn)，就要有使用實踐力量的人?！盵1](P320)思想只能在所謂的思維世界做文章，它根本無法對現(xiàn)實世界產(chǎn)生一絲一毫的影響，改變世界的也并不是什么所謂的“英雄”，而是被“英雄”所唾棄的人民群眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史是滾滾向前的車輪，人民群眾是它的駕馭者，歷史朝著什么方向發(fā)展都是由人民群眾所決定的。于是鮑威爾和他的“英雄”一起被埋入“墳?zāi)埂崩铮R克思的群眾史觀就建立在這座“墳?zāi)埂敝稀?/p>

鮑威爾受黑格爾哲學(xué)的影響，主張將一切感性的外部斗爭都改變成心靈內(nèi)部純粹觀念的斗爭，這種否定客觀活動而只想在思想上解決問題的理論是典型的唯靈論，“絕對批判”把“精神”當(dāng)作進(jìn)步，把“群眾”當(dāng)作退步，他把“群眾”當(dāng)作是“自我欺騙”和“萎靡”的，但他從未想過的是他自詡唯一進(jìn)步的因素“精神”卻是這些壞毛病的根源?！叭罕姏Q不會把自己的自我異化的這些后果僅僅看做觀念的幻影，看做自我意識的單純的異化，同時也不想通過純粹的內(nèi)在的唯靈論的活動來消滅物質(zhì)的異化?！盵2](P288)把人本身的缺點比作他們自我異化的產(chǎn)物，是獨立存在于群眾之外的組織他們進(jìn)步的敵人，既然是獨立存在的，那么在與其進(jìn)行對抗時，就必須以外在的方式進(jìn)行斗爭而非純粹觀念的方式。

鮑威爾想要建立所謂的批判思想的歷史完全泡湯了，它只存在于思維中，馬克思把鮑威爾及批判歷史一同送進(jìn)了虛無的思維世界，他說：“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑?！盵1](P103)利益的威力是巨大的，它不僅征服了奴隸主，征服了中世紀(jì)貴族，還征服了基督教皇和大資產(chǎn)家?！袄妗笔琴Y產(chǎn)階級革命之所以成功的根本原因，而鮑威爾想撇開利益而把其功績留給思想是完全頭足倒置。

關(guān)于“利益”的論證，不僅充實了歷史唯物主義的內(nèi)涵，也使得馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級的歷史使命有了更深層次的理解。私有制降臨到世間時，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者也隨之而來。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是統(tǒng)一體內(nèi)的兩個對立面，作為對立的雙方，一方為了保證自己的存在，不得不保持另一方的存在。資本要維持私有制的存在，就一定得攫取大量的財富，所以工人辛勤勞動創(chuàng)造的財富就被資本家們無情地掠奪，留給工人的只是堪堪不至死的物質(zhì)生活條件。有產(chǎn)者不必勞動就獲得滿足，工人每天工作很長時間也只能保證自己活下去，這種巨大的差異使工人感到憤怒。私有制是一切罪惡的根源，所以私有制必須被打破，“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己。但是，如果無產(chǎn)階級不消滅它本身的生活條件，它就不能解放自己”。[2](P262)馬克思判斷無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已無法調(diào)和，只有打破現(xiàn)存的生活條件，重新建立社會秩序，無產(chǎn)階級才能真正解放。消滅資本主義，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，是歷史賦予無產(chǎn)者的偉大使命。

三、群眾史觀的發(fā)展及時代價值

《神圣家族》一經(jīng)發(fā)表，就引起了極大的反響。邁耶爾的《百科辭典》將《神圣家族》作為馬克思和恩格斯的代表作，并把他們看作是費爾巴哈唯物主義的代言人，自由派作家和文學(xué)史家得道夫·哥特沙爾也給予了這部作品高度的評價。之后馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》在某種意義上也是《神圣家族》群眾史觀思想發(fā)展和完善后的成果，最終在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，群眾史觀和歷史唯物主義的思想得到了完整的表述。

“群眾史觀”為無產(chǎn)階級指明了一條走向勝利的光明大路，為社會主義的實現(xiàn)找到了物質(zhì)力量和物質(zhì)途徑。有了科學(xué)的指導(dǎo)，無產(chǎn)階級和工人取得了許多寶貴的勝利，最具有代表性的就是1871年由巴黎工人建立的“巴黎公社”。公社作為無產(chǎn)階級第一次偉大的嘗試，是無產(chǎn)階級理論的第一個現(xiàn)實化成果，極大地鼓舞了工人和無產(chǎn)階級的革命熱情，自此各國革命實踐在歐洲大陸遍地開花。公社的意義并不只在此，它的失敗為無產(chǎn)者提供了寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)，正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，因為有了各種現(xiàn)實革命的實踐，馬克思和恩格斯才能不斷豐富和完善關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說。隨著認(rèn)識的飛躍，革命實踐也進(jìn)入到了下一個階段，成熟的理論配合成熟的階級，批判加武器的組合就是取得勝利的秘訣，“十月革命”和中國抗日戰(zhàn)爭的勝利就是群眾史觀正確性和科學(xué)性的最好說明。

偉大的理論之所以偉大，其中一個重要的原因就是它能經(jīng)受時間的考驗，一百多年過去，馬克思主義思想依然飽含著極大的活力，從另一方面來說，理論之所以未被淘汰，是因為它積極地與不同時代實際相結(jié)合，從而賦有時代特性，這是馬克思主義理論永葆青春的重要原因。自我國建國以來，馬克思主義理論與我國實際相結(jié)合，取得了許多成就，改革開放總結(jié)了之前的經(jīng)驗，使得理論和實際的結(jié)合更貼近現(xiàn)實。到了21世紀(jì)，馬克思主義中國化的腳步有了新的突破和發(fā)展，形成了最符合時代特色的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，“群眾史觀”的思想也是以習(xí)近平同志為核心的黨中央集體制定政策的一個重要基本點，在新時代也有很大的體現(xiàn)。隨著時代的進(jìn)步，中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新層次，我國的社會主要矛盾有所轉(zhuǎn)變，人民的訴求較于之前有了許多變化，人民的生活越來越希望于“質(zhì)”的提高，黨的國家的發(fā)展由從前追求“速”而不?！百|(zhì)”變化成?！百|(zhì)”的基礎(chǔ)上求“速”，是充分地接納人民群眾的意見的結(jié)果，這個結(jié)果所體現(xiàn)出來的“以人為本”的思想就是馬克思群眾史觀的應(yīng)有之義。

堅持馬克思主義中國化的最新成果是促進(jìn)社會主義全面發(fā)展的必然要求，也對黨處理關(guān)于人民內(nèi)部的矛盾有著重要的現(xiàn)實意義。近年來，有少數(shù)人提出了“精英主義”，其實也是陷入了鮑威爾的“精神”之中。歷史上的英雄固然可以影響一個歷史事件的走向，可以在一定程度上改變歷史事件的面貌，但他們絕不能控制歷史的走向，歷史從來也不可能是屬于某些人的，歷史并不代表這些人的利益，歷史代表的是廣大人民群眾的利益，它是屬于絕大部分人、屬于人民群眾。中國共產(chǎn)黨是以人民群眾為中心的政黨，始終堅持把人民的利益放在第一位，不忘為人民服務(wù)的初心，牢記為人民謀利益的使命?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是我黨的根本宗旨和初心使命，在中國共產(chǎn)黨成立之后的100年里，中國共產(chǎn)黨始終把人民的利益放在第一位，真實地做到了黨的“一切為了人民，一切依靠人民，一切發(fā)展成果由人民共享”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上強(qiáng)調(diào)：“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵4]

馬克思在《神圣家族》闡述的“歷史活動是群眾的事業(yè)”也提醒我黨要貫徹落實走好偉大的群眾路線。以往的歷史革命已經(jīng)證明，革命的成功與否與人民的利益息息相關(guān)，只有符合人民利益的革命才會成功。社會主義的特性使我國不必進(jìn)行革命而用改革的方式就可以改變不符合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，從而大力發(fā)展生產(chǎn)力，我們擁有得天獨厚的發(fā)展優(yōu)勢，但也不能得意忘形，要時刻銘記人民群眾是主體的思想，銘記無產(chǎn)階級的使命是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。時刻關(guān)注民生問題，認(rèn)真聽取人民群眾的訴求，切實保證人民主體地位的體現(xiàn)，堅定“取之于民,用之于民”的信念，從人民群眾的事業(yè)中汲取充足的力量。這樣在黨的帶領(lǐng)下，在馬克思主義思想和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，社會將發(fā)展的更加蓬勃，人民也更加地幸福和自由。