◎李曉云 孫高慧

習(xí)近平總書記在十九屆六中全會上指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好?！雹僮鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，春節(jié)凝聚著中華兒女的集體記憶和共同情感，對于傳承春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日儀式，增強民族文化認同發(fā)揮著重要意義。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代更新，抖音、快手、嗶哩嗶哩等具有媒介和文化雙重屬性的短視頻平臺迅猛發(fā)展，為春節(jié)節(jié)日景觀再現(xiàn)提供了新的場域和契機?！?021抖音春節(jié)數(shù)據(jù)報告》顯示，春節(jié)期間抖音平臺用戶云拜年視頻總播放量達506億次，“拜個抖音年”已成為春節(jié)時期抖音平臺中的嶄新景觀。視頻生產(chǎn)者與觀看者通過生產(chǎn)、評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為的互動參與，表達對新年的祝福和對“他者”的情緒共鳴，進而形成了抖音平臺特有的共情傳播機制。為此，本研究基于互動儀式鏈理論，以春節(jié)習(xí)俗文化在抖音平臺的傳播為研究對象，擬從場景、符號和儀式三個維度探討春節(jié)習(xí)俗文化在抖音傳播過程中所形成的共情傳播邏輯，以期為傳統(tǒng)民俗節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供一定的實踐參考。

一、理論基礎(chǔ)

（一）互動儀式鏈理論

蘭德爾·柯林斯在戈夫曼的“互動儀式”概念基礎(chǔ)上，從情感社會學(xué)角度提出互動儀式鏈理論。與互動儀式不同，柯林斯認為互動儀式鏈是參與者在身體的微觀節(jié)奏和情緒中創(chuàng)造共同思想和感覺的過程，其主要機制是高度的關(guān)注和情感聯(lián)系。在互動儀式中，儀式的參與者出于對共同關(guān)注點的互動能夠產(chǎn)生瞬間共有的存在感，從而獲得與共同關(guān)注點相關(guān)的情感能量和身份認同。

根據(jù)柯林斯的觀點，互動儀式的形成需要四個關(guān)鍵要素：一是身體在場，即兩個或更多人聚集在同一場所；二是設(shè)置限定場域，限制局外人；三是注意力集中在某一對象或事件，形成相互關(guān)注；四是互動雙方共享彼此的情緒或情感體驗。當(dāng)互動儀式中的要素相互作用、相互反饋時，又會產(chǎn)生群體團結(jié)、情感能量、群體符號、道德感等一系列儀式結(jié)果。在抖音平臺，用戶一方面作為視頻內(nèi)容的生產(chǎn)者，發(fā)布有關(guān)春節(jié)習(xí)俗文化的相關(guān)內(nèi)容完成自我展演；另一方面作為視頻內(nèi)容的消費者觀看他人對春節(jié)文化內(nèi)容的展演，在自我展演和觀看他人展演的過程中啟動互動儀式，在相互作用和相互反饋中催生互動儀式結(jié)果。

（二）共情理論

“共情”源于德文“Einfuhlung”一詞，羅杰斯最早從心理學(xué)領(lǐng)域提及“共情”這一概念。從心理學(xué)上講，共情主要分為兩種：情緒共情和認知共情。情緒共情是指對他人情緒的感染和識別，是對他人情感作出的反應(yīng)。認知共情是指對他人目的、信仰等因素進行推斷，是個體對他人情緒的理解。②共情包括情緒、認知和行動三個層面。當(dāng)個體在面對兩個或多個個體的情緒場景時，首先能夠產(chǎn)生與他人情緒的共享或感染，而后試圖站在他人立場上進行評估，理解推斷他人情感的心理過程，從而產(chǎn)生一系列共情關(guān)注和共情行為。

在傳播學(xué)領(lǐng)域，由“共情”一詞發(fā)展為“共情傳播”這一概念，共情的過程就是傳者與受者之間雙向表達、接受和反饋的過程。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，媒介逐漸成為共情的傳播載體，共情傳播即“個體在面對群體的情緒情景時參與信息接收、感染和表達以及傳遞分享的行為過程”③。用戶在抖音平臺建構(gòu)的春節(jié)文化場域中，更易引發(fā)其對春節(jié)內(nèi)容或內(nèi)容發(fā)布者的情緒認知、情緒感染和情緒行為，進而形成春節(jié)習(xí)俗文化在抖音平臺的共情傳播機制。

二、春節(jié)習(xí)俗文化在抖音平臺的共情傳播機制

（一）身體在場的“情感感知”

1.技術(shù)賦權(quán)，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間

麥克盧漢提出“媒介即人的延伸”這一概念，他認為媒介既構(gòu)成了我們的環(huán)境，同時也維持著環(huán)境的存在。抖音作為具有后現(xiàn)代主義文化特性的媒體平臺，在呈現(xiàn)春節(jié)習(xí)俗文化的過程中發(fā)揮著獨特作用。區(qū)別于傳統(tǒng)意義上人們需要親身在場的“線下過年”，抖音憑借移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破傳統(tǒng)時空界限，創(chuàng)造新的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，將“線下”的春節(jié)習(xí)俗和節(jié)日儀式聚合在“線上”空間創(chuàng)作傳播，以此為受眾打造“實時參與觀看的儀式”。例如每年的央視春節(jié)聯(lián)歡晚會，節(jié)目生產(chǎn)者與節(jié)目觀看者之間是無法實時互動的“傳者”與“受者”關(guān)系，而抖音通過線上平臺直播營造出虛擬的春節(jié)文化場域，使用戶在場域中實時觀看春節(jié)儀式活動，還可通過評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)分享等行為“親身體驗”春節(jié)習(xí)俗文化，“現(xiàn)場表達”節(jié)日美好祝愿，以網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的實時參與互動激發(fā)用戶間共有、同在的集體意識和情感能量。

2.文化還原，實現(xiàn)用戶虛擬在場

柯林斯強調(diào)親身參與的重要性，認為“身體在場”更容易識別他人語言及身體活動所代表的符號，是個體感知他人情感的基本前提?！鞍菽辍薄敖o紅包”本是中國人過春節(jié)時的一種習(xí)俗文化，是親人間表達關(guān)心愛護、傳達新年祝福的一種行為方式。而抖音作為網(wǎng)絡(luò)時代的社交媒體平臺，能夠在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加持下創(chuàng)新呈現(xiàn)方式，還原春節(jié)習(xí)俗文化。例如抖音平臺通過發(fā)起“抖音紅包”“抖音云拜年”等活動，使用戶突破時間與空間的限制，親身感知“抖音年”的節(jié)日氛圍和他人的情感表達，以虛擬的空間同在感增強自身的在場體驗感。數(shù)據(jù)顯示，2021年，抖音用戶拍攝了1.3億個短視頻給全國網(wǎng)友云拜年，使用了1億次拜年特效為春節(jié)烘托氛圍。用戶正是基于對“云拜年”“搶紅包”等春節(jié)習(xí)俗活動的互動參與，實現(xiàn)“身體在場”，進一步感知和把握春節(jié)習(xí)俗的文化意義和象征意義，以此增強自身的文化歸屬感。

（二）文化符號的“情感連帶”

1.春節(jié)文化對局外人設(shè)限

對局外人設(shè)限是互動儀式成功的重要因素之一，通過設(shè)立界限使參與者知道誰是局內(nèi)人，誰是局外人。這種設(shè)定機制一方面能夠讓更多具有共同特征的人聚集在同一空間保持互動連貫性，減少外部“雜音”的干擾；另一方面保證高質(zhì)量話題內(nèi)容的進行，維護所屬群體的參與度和歸屬感。春節(jié)作為中華民族流傳至今的傳統(tǒng)節(jié)日，具有鮮明的民族特色和文化底蘊，這彰顯了春節(jié)習(xí)俗文化所劃定的場域邊界和范圍。春節(jié)期間，抖音平臺通過開發(fā)“吹糖人”“畫糖畫”“對春聯(lián)”“賞花燈”等具有民族特色的春節(jié)儀式符號，開展“我在抖音集年味”“溫暖中國年”等一系列與春節(jié)習(xí)俗相關(guān)的話題和活動，為中華兒女表達民族情感提供了擬態(tài)場域。在場域中，對春節(jié)習(xí)俗文化不了解或不感興趣的人被限制在外，用戶聚焦春節(jié)儀式符號的互動和春節(jié)話題的轉(zhuǎn)發(fā)，進行春節(jié)習(xí)俗文化再生產(chǎn)和再傳播，同時關(guān)注平臺內(nèi)其他用戶的意識和情感，在儀式互動和情感連帶中慶祝中國傳統(tǒng)節(jié)日，表達民族情感。

2.節(jié)日符號形成群體關(guān)注

羅斯布勒認為，儀式通常以符號行為方式呈現(xiàn)在社會情境之中。④“吃餃子、寫福字、掛紅燈、看春晚”是人們在長期勞作中形成的節(jié)日儀式活動，具有深厚的象征意義。正如索緒爾所提到的“能指”和“所指”，能指是代表“掛紅燈”這一行為活動和紅燈本身的概念，而所指則代表“紅燈”背后所蘊含的紅紅火火之意。然而，隨著現(xiàn)代社會化進程的加快和媒介技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的線下儀式符號被轉(zhuǎn)移到線上空間創(chuàng)作傳播。在抖音平臺中，春節(jié)類短視頻主要通過視覺、聽覺兩大符號體系建構(gòu)用戶對春節(jié)習(xí)俗文化的認知體驗和情感記憶。例如抖音發(fā)起的“抖音點亮燈籠”活動，用戶可以通過看視頻、拍視頻的方式領(lǐng)取燈籠點亮次數(shù)，還可以與抖音好友互送燈籠，表示新年祝福和美好祝愿。此外，用戶在平臺中制作的“云拜年”視頻，經(jīng)常伴以歡悅喜慶的音樂（如《好運來》《財神到》等）和各式各樣的“云拜年”特效，促使平臺內(nèi)的用戶在符號互動交流的基礎(chǔ)上，形成對春節(jié)習(xí)俗文化的集體關(guān)注和情感追憶。

（三）互動儀式的“情感共享”

1.UGC模式渲染共同情感

情感共享是互動儀式鏈形成和儀式結(jié)果產(chǎn)生的重要因素之一。⑤柯林斯認為，共同關(guān)注與情感共享相互強化，當(dāng)群體內(nèi)部對共同興趣點形成高度關(guān)注時，群體成員對于共享情感的感知便會更加強烈。在大眾傳媒時代，社會主流文化的建構(gòu)權(quán)多掌握在少數(shù)精英階層手中，普通階層群體幾乎不具有媒介接近權(quán)和社會資源的把控權(quán)⑥，很難對文化資本和社會資本進行再生產(chǎn)。而在“人人都有麥克風(fēng)”的新媒體時代，用戶成為媒體內(nèi)容生產(chǎn)傳播的重要主體。2022年春節(jié)期間，抖音打造#抖音春節(jié)年貨#的話題活動，對該話題感興趣的用戶積極參與其中。一方面觀看平臺內(nèi)其他成員的春節(jié)年貨好物分享，通過評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)感受“他者”的春節(jié)氛圍，形成對“他者”春節(jié)習(xí)俗文化的情感認知。另一方面，受到情緒感染的用戶也在平臺中分享自己購買年貨的過程和家鄉(xiāng)節(jié)日場景。這種分享行為又會促使更多對#抖音春節(jié)年貨#話題感興趣的用戶參與進來，形成對春節(jié)話題的“共同關(guān)注”，進而在參與互動中激發(fā)用戶對春節(jié)習(xí)俗和文化儀式的共同情感。

2.轉(zhuǎn)評贊互動，引發(fā)情感共鳴

約翰·費斯克強調(diào)：“文本不是單獨發(fā)生意義的，而是在互文性的語境中生成意義?！雹叨兑羝脚_的內(nèi)容傳播除了算法推薦之外，用戶與用戶之間的“分享行為”也構(gòu)成平臺傳播的主要形式。當(dāng)個體對平臺所發(fā)布的內(nèi)容認可或感興趣時，一定程度上就會引發(fā)其分享（轉(zhuǎn)評贊）行為，而通過在這種分享行為中添加自身的評論、看法或是意見，能夠賦予視頻內(nèi)容一種新的含義。雖然只是簡單的轉(zhuǎn)評贊互動，但在無形中形成了“共情群體”，引發(fā)共情者的互動行為。例如2021年春節(jié)前期，抖音平臺發(fā)布的#回家過年#《零下30℃，父母鏟雪5公里》短視頻獲得了上百萬的播放量和點贊轉(zhuǎn)發(fā)量。在分享行為中，網(wǎng)友紛紛發(fā)出“父母在，不遠游，游必歸”“無論多遠，春節(jié)都要回家”的感慨，更有網(wǎng)友情緒受到感染，在平臺發(fā)布視頻分享自己回家過年的艱辛歷程。用戶的點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動行為，是對“回家過團圓年”這一春節(jié)習(xí)俗文化的情感感知，強化了在場用戶的親近感和群體歸屬感。

三、抖音平臺春節(jié)習(xí)俗文化共情傳播的啟示

隨著5G時代的到來和媒介技術(shù)的發(fā)展，抖音作為傳播新載體，消弭了傳統(tǒng)層面的時空距離，為優(yōu)秀的春節(jié)習(xí)俗文化在數(shù)字擬態(tài)環(huán)境中呈現(xiàn)提供了契機和場域，這也為我國傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了啟示。

（一）搭建“沉浸式體驗”的共情場景

傳統(tǒng)節(jié)日作為中國歷史文化的組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，在培育中華民族精神、凝聚中華民族力量方面發(fā)揮著重要作用。但由于傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗活動根植于特殊的地域空間，其身臨其境的現(xiàn)場感很難用文字和口語來呈現(xiàn)。因此，應(yīng)積極借助當(dāng)下媒介環(huán)境的視覺文化傳播新形式——短視頻，以動態(tài)化的視頻鏡頭記錄傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗文化和儀式活動，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代技術(shù)的視覺化展現(xiàn)。同時，還可依賴短視頻的媒介屬性和技術(shù)屬性還原傳統(tǒng)節(jié)日活動的場景布置和配樂效果，使用戶在虛擬與現(xiàn)實的多維空間中進行儀式互動和意義生產(chǎn)，以此達到用戶同在的“身體在場”，完成群體內(nèi)部對傳統(tǒng)節(jié)日文化的參與互動和情感感知。

（二）打造“民族特色”的共情符號

節(jié)日符號是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，集中彰顯了民族的文化特征。當(dāng)前，傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代社會生活之間的矛盾，使得傳統(tǒng)節(jié)日的原生態(tài)符號和儀式活動逐漸被淡忘：春節(jié)不再爆竹聲聲，燈籠高掛；中秋不再闔家齊聚，共賞圓月；端午不再拜神祭祖，龍舟競渡……要想實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展，就要借助一定的外在表現(xiàn)形式，而具有象征性和傳達性的符號行為則在其中發(fā)揮著重要的作用。因此，在媒介技術(shù)快速發(fā)展的今天，應(yīng)充分發(fā)揮短視頻平臺的優(yōu)勢，挖掘、生產(chǎn)、建構(gòu)和傳播具有民族特色的節(jié)日文化符號，使人們在符號互動中加強對民族節(jié)日文化意義的感知，豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代內(nèi)涵。

（三）塑造“文化自信”的共情機制

作為展現(xiàn)民族文化生活圖景的重要窗口，傳統(tǒng)節(jié)日反映著中華民族的集體智慧和民族精神，影響著中國人民的價值觀念和精神生活。因此，傳承節(jié)日習(xí)俗文化，增強節(jié)日文化自信既是民族振興的需要，也是時代變革的要求。武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心發(fā)布的《抖擻傳統(tǒng)：短視頻與傳統(tǒng)文化研究報告》顯示，短視頻作為新時代的數(shù)字傳播平臺，在創(chuàng)新推廣傳統(tǒng)節(jié)日文化方面發(fā)揮著積極作用。⑧增強傳統(tǒng)節(jié)日文化自信，首先要回歸傳統(tǒng)，挖掘、理解節(jié)日所蘊含的文化內(nèi)涵和深層含義；其次要使傳統(tǒng)節(jié)日文化媒介化，利用“文化+短視頻”的方式引起人們共同關(guān)注和廣泛討論；最后要創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的個性化表達，深挖傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，激發(fā)人們的集體記憶和情感共鳴，重新建構(gòu)起大眾對于中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化自信和文化認同。

四、結(jié)語

本研究基于互動儀式鏈理論，從場景的搭建、符號的呈現(xiàn)和儀式的互動等方面對春節(jié)習(xí)俗文化在抖音平臺的傳播進行探討，發(fā)現(xiàn)具有媒介和文化雙重屬性的抖音平臺在傳播春節(jié)習(xí)俗文化的過程中，建構(gòu)著用戶對傳統(tǒng)節(jié)日的情感感知以及用戶與用戶之間的情感連帶。這表明，抖音等短視頻平臺不僅為春節(jié)習(xí)俗文化的傳播提供了場域，還賦予其時代內(nèi)涵和文化意義，以此拉近春節(jié)文化符號與抖音用戶的心理距離。這啟示我們，應(yīng)創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日文化的呈現(xiàn)形式，積極尋求傳統(tǒng)節(jié)日儀式與現(xiàn)代符號的結(jié)合，以短視頻平臺為傳播載體，采取適當(dāng)?shù)墓睬椴呗詥拘选⒓せ睢?fù)現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化，使其在現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)手段的加持下實現(xiàn)真正意義上的蛻變與轉(zhuǎn)型。與此同時，也需時刻警惕短視頻平臺在需求和利益驅(qū)動下所帶來的節(jié)日文化意義消解的弊端。如何避免傳統(tǒng)節(jié)日文化成為大眾狂歡盛宴下的文化工業(yè)產(chǎn)品，仍是未來反思和研究的重要課題。

注釋：

①中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[EB/OL].中國政府網(wǎng),2021-11-16.http://www.gov.cn/zhengce/2021-11/16/content_5651269.htm.

②[美]愛德華·霍爾.超越文化[M].何道寬,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2011:127.

③劉海明,宋婷.共情傳播的量度：重大公共衛(wèi)生事件報道的共振與糾偏[J].新聞界,2020(10):11-21+31.

④洪雨.互動儀式鏈下傳統(tǒng)文化短視頻傳播分析[J].中國報業(yè),2020(18):13-15.

⑤賴星星,唐遠清.符號·關(guān)系·情感：春節(jié)在抖音平臺的文化再生產(chǎn)研究[J].新聞愛好者,2021(06):20-24.

⑥隋巖.群體傳播時代：信息生產(chǎn)方式的變革與影響[J].中國社會科學(xué),2018(11):114-134+204-205.

⑦[美]約翰·費斯克.理解大眾文化[M].王曉玨,宋偉杰,譯.北京:中央編譯出版社,2001:152.

⑧CSMD.抖擻傳統(tǒng)：短視頻與傳統(tǒng)文化研究報告[EB/OL].武漢大學(xué)媒體發(fā)展研究中心,2019-05-16.http://media.whu.edu.cn/id/1024.