李 偉 （江蘇 如皋 226500）

查阜西先生在編纂《存見古琴曲譜輯覽》時(shí)，有這樣一條說明：“許多鈔本琴譜，各圖書館或名藏家從紙張、墨色和文義、字跡的特點(diǎn)，鑒定它們是遠(yuǎn)年的寫本，把它們珍藏起來，這是可貴的。但是從古琴家的角度去看，這種譜集中必須有創(chuàng)作，或者其中琴曲必須有一定的淵源和體系，才能視為一種著述的稿本，收入本編?！盵1]

由此可見當(dāng)時(shí)包括查先生在內(nèi)的古琴研究者對(duì)于古籍文獻(xiàn)梳理的一般準(zhǔn)則。這樣的思路延續(xù)到后來查先生主持編纂的《琴曲集成》，其內(nèi)所收除了刊本，尚有許多珍貴的稿鈔本，具有不可替代的版本價(jià)值和特色，本文即將探討的清代精鈔本《裛露軒琴譜》即其中一例。

一、舊考述略

《裛露軒琴譜》為北京同仁堂樂氏珍藏。20世紀(jì)50年代，中央音樂學(xué)院民族音樂研究所的查阜西先生曾將其曬藍(lán)復(fù)印，分藏于音研所圖書館和自己家中。因曬藍(lán)本文字與紙張底色過于接近，再加上原譜墨訂涂改處不易辨識(shí)，查先生又請(qǐng)人將全譜謄抄一遍。2010年中華書局出版的《琴曲集成（全30冊(cè)）》，即采用該鈔本影印[2]。查氏鈔本現(xiàn)藏于中央音樂學(xué)院圖書館，卷首王世襄先生題識(shí)，是關(guān)于此譜最早的研讀記錄①王世襄先生所著《錦灰三堆》，收錄了其所作原記和《裛露軒琴譜校讀記》卷首題記，篇名為《〈裛露軒琴譜〉題記兩則》，同時(shí)附有王風(fēng)先生按語。王風(fēng)先生認(rèn)為王氏題記附于原譜，而據(jù)羅福葆先生《歷代琴譜過眼錄》，實(shí)附于查氏鈔本卷首。（參見：王世襄.錦灰三堆[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2005：81.）。后汪孟舒先生在此基礎(chǔ)上略作補(bǔ)充，將之題于《裛露軒琴譜校讀記》卷首。茲錄王世襄先生原記，為是譜之概觀：

《裛露軒琴譜》8冊(cè)，不分冊(cè)，不署姓名，亦無序跋。曲名下或題“中聲手訂”?！爸新暋碑?dāng)為輯者之字。全書共88曲，多自前代刊行之譜中輯出。其中似有一切刊本所無者，如《秋山木落》《邊情密賺》《琴中琴》《花宮梵韻》等曲皆是。所錄如各書，有極冷僻之本，若《雍門》《光裕堂》《德耕堂》“吳官心”等，咸從未寓目。又如45段之《廣陵散》，有清300年中收此曲者，唯孔氏《琴苑心傳》一譜，而此書有之，輯者搜集之廣，于斯可見。本書所據(jù)各譜之時(shí)代，就已知者言，最晚者為吳仕柏之自遠(yuǎn)堂，刊于嘉慶七年（1802）。是“中聲”當(dāng)為嘉道以后之篤于琴學(xué)者歟？

1955年4月，暢安王世襄識(shí)[3]

從題記內(nèi)容可知，因《裛露軒琴譜》所錄各本之時(shí)代，最晚為吳仕柏傳譜，而吳氏之《自遠(yuǎn)堂琴譜》刊于嘉慶七年（1802），故王世襄先生認(rèn)為此譜輯訂年代不會(huì)早于19世紀(jì)初葉。汪孟舒先生即據(jù)此，以陳逢衡《竹書紀(jì)年集證》之撰刊年代與《裛露軒琴譜》收輯所止年代相近，為陳氏輯譜之一證，并在《校讀記自序》中予以說明，名為《裛露軒考》：

中華書局《四部書目總錄》樣本，史部3頁：清陳逢衡，字履長(zhǎng)，號(hào)穆堂，江都人。嘉慶癸酉（十八年，1813），裛露軒撰刊，《竹書紀(jì)年集證》53卷。又舊編《北平圖書館善本書目·乙》，3卷28頁：《陳氏叢書》，清陳逢衡作，道光讀騷樓刻本。又《張之洞書目》，答問古史類：《竹書紀(jì)年集證》58卷，陳逢衡，《陳氏叢書》本。又見于《鄭堂讀書記》。今見《裛露軒琴譜》收輯所止亦在嘉道年代，與陳氏刊著叢書之時(shí)相同，或是裛露軒輯譜成稿之一證?！痘茨稀ば迍?wù)訓(xùn)》，“讀書鼓琴”；泉明《勸農(nóng)》詩，“董樂琴書”①《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中有“若此而不能，閑居靜思，鼓琴讀書”之句。泉明，指陶淵明，避唐高祖李淵之諱，“淵”改為“泉”。陶淵明作《勸農(nóng)》六章，第六章有“董樂琴書，田園不履”之句，董指董仲舒。。博物君子，固多能事耳。

乙未臘日呵凍書，汪孟舒，時(shí)年六十有九[4]

翌年，汪孟舒先生補(bǔ)作第二篇《裛露軒考》，他慧眼如炬，從稿紙版式角度，對(duì)比陳逢衡《竹書紀(jì)年集成》稿和《裛露軒琴譜》，進(jìn)而推斷此譜之輯，出自穆堂陳氏：

北京圖書館藏《竹書紀(jì)年集成》稿，為起草原稿全本，江都陳逢衡穆堂纂。起自嘉慶甲子九年（1804），時(shí)年27歲。迄辛未十六年（1811）四月就，計(jì)越七載。稿本墨印板格粗細(xì)線邊，半頁九行，中縫高部黑魚尾，上下貼細(xì)線，齊底騎縫“裛露軒”楷書三字，經(jīng)與琴譜相較，兩格之高低及魚尾部位全合，而竹書稿格，豎邊略窄分許。琴譜半頁為六行，其“裛露軒”三字略肥。推斷此譜之輯，出自穆堂陳氏無疑。

丙申冬孟舒又記[4]427

筆者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察，發(fā)現(xiàn)“裛露軒”為陳家室名，實(shí)自其父陳本禮始。如陳本禮所著《協(xié)律鉤元》②《協(xié)律鉤元》為唐李賀詩注本，凡四卷，另有外集一卷。新、舊《唐書》載李賀曾任協(xié)律郎，“鉤元”即“鉤玄”，出自韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”因避康熙諱改“玄”為“元”。之自序落款為：“嘉慶戊辰（1808）9月望后，邗江陳本禮素村漫記于古通化里之裛露軒中，時(shí)年70?！盵5]

陳本禮（1739—1818），字嘉會(huì)，號(hào)素村，自號(hào)邗江逸叟，別號(hào)耕心野老，清代江都人，筑瓠室以藏書，有多種著作傳于世。尤其是《屈辭精義》，“草創(chuàng)于春夏，裁汰于秋冬，稿凡五易”[6]，前后歷經(jīng)44年方定稿，尤為學(xué)林所推重。惜一生布衣韋帶，名聲不彰，僅在方志中有傳[7]。如《光緒江都縣續(xù)志》載：“陳本禮，字嘉會(huì)，號(hào)素村。幼好學(xué)詩文，家多藏書，有別業(yè)名瓠室，收儲(chǔ)宏富，與玲瓏山館馬氏，石研齋秦氏埒。勤于考訂，丹黃不釋手，或得宋本精槧，尤珍藏之。著有《屈辭精義》《漢樂府三歌注》《協(xié)律鉤元》《急就探奇》，名《瓠室四種》，又著有《焦氏易林考正》《楊雄太元靈曜》。曾立詩社于城南周里莊地，即古通化里，唐清平坊也。一時(shí)名流多所酬唱，本禮編為《南村鼓吹集》。”[8]

其子陳逢衡（1778—1848），曾舉孝廉方正，力辭不就。秉承父志，亦埋首經(jīng)籍，伏案筆耕而成一家之言。著《竹書紀(jì)年集證》《逸周書補(bǔ)注》《穆天子傳注》等，對(duì)陳逢衡生平記載較為詳細(xì)的是金長(zhǎng)福的《陳徵君傳》，此不贅述。[9]③金長(zhǎng)福（1797—1871）為陳逢衡好友，字雪舫，江蘇高郵人。貢生，博洽經(jīng)史，鄉(xiāng)試屢薦不受，遂淡于仕進(jìn)，著書立說?！蛾愥缇齻鳌分饕浭隽岁惙旰獾纳?，也對(duì)陳本禮作了簡(jiǎn)要介紹。汪廷儒《廣陵思古編》、閔爾昌《碑傳集補(bǔ)》均有收錄。《光緒江都續(xù)縣志》中對(duì)陳逢衡的介紹也主要參考此篇。陳氏父子二人存世的作品中，陳本禮的《屈辭精義》《漢樂府三歌注》《協(xié)律鉤元》《急就探奇》和陳逢衡的《竹書紀(jì)年集證》，初刻皆為裛露軒刊本，即所謂家刻本，內(nèi)封刻有“裛露軒藏板”。乾嘉時(shí)期，包括陳氏父子在內(nèi)的學(xué)者，多受樸學(xué)思潮影響，重考據(jù)、輯佚、?？敝畬W(xué)，許多開創(chuàng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的著作皆以家刻流行，影響極大。

不過，家刻行為終究需要一定的財(cái)力支持，而陳本禮去世后的二三十年內(nèi)，家境逐漸衰落，以至于“田園賣盡，書籍盡亡”[10]。自嘉慶癸酉（1813）陳逢衡的《竹書紀(jì)年集證》之后，父子二人的著作再無以“裛露軒藏板”刊出者。陳本禮《太玄闡秘》汪鋆序曰“其子逢衡保愛人先澤，舟車南北，未嘗踅離。迨穆堂（逢衡）既老且貧，又無子，舉以付匯川黃生，冀黃可以刻之也”，[11]足見其晚年家境凋零。但“裛露軒”作為室名，卻在陳本禮身后，繼續(xù)沿用了一段時(shí)間。如道光元年（1821）冬，陳逢衡曾邀友人于裛露軒賞月，作《辛巳冬邀同貢浥堂（元）、文筼谷（治）、曹勻村（原）、魏匏生、樹九、文莘田（汝梅）、范雨村（凌羹）、周筱云（鐄）、錢菘畦（承基）裛露軒看月》[12]。

如此看來，陳氏父子二人都有可能是琴譜的輯訂者，汪先生雖已指明考證的方向，但其所作第二篇《裛露軒考》也僅能作為判斷的佐證之一，尚須進(jìn)一步考察他們的生平及著作，尋找相關(guān)線索。

二、新證闡微

除王、汪二人的論述外，《琴曲集成》中另有查阜西為此譜所作據(jù)本提要。查說基本沿襲了兩則題記的內(nèi)容，但在成譜時(shí)間上，查阜西卻認(rèn)為：吳仕柏在83歲（1802）時(shí)，才刊行了《自遠(yuǎn)堂琴譜》，但《裛露軒》中某些曲譜的來源只寫“吳仕柏譜”，而不提《自遠(yuǎn)堂》，故是譜之輯訂年代應(yīng)在1802年之前。[2]從這一點(diǎn)，頗可見查先生作為古琴史家的敏銳。

《自遠(yuǎn)堂》刊行前后，陳逢衡才二十多歲，正處于知識(shí)積淀的過程，第一本著作《竹書紀(jì)年集證》尚未動(dòng)筆。他在《穆天子傳注補(bǔ)正》自序中寫道：“憶余二十歲時(shí)，歲有祖田數(shù)傾之入，擁書十萬余卷，從容寢息，游衍其中，故得從事鉛槧，搜索蟲魚，有左右逢源之樂焉?！盵10]優(yōu)渥的家境，也讓他有底氣恣意享樂：“年二十內(nèi)外，與同社唱和，往往酒酣耳熱，取古今得意之作，狂歌叫笑，以為歡樂。”[12]179從其存世的詩文中，看不出他會(huì)彈琴的跡象，不僅如此，在提到湯貽汾、梅蘊(yùn)生等琴人時(shí)，也未曾涉及琴藝交流④湯貽汾（1778—1853），字若儀，號(hào)雨生、琴隱道人，與妻董婉貞（字雙湖）、子湯綬名（字壽民）皆擅琴。梅植之（1794—1843），字蘊(yùn)生，古琴師從顏夫人，顏夫人傳自吳仕柏。陳逢衡所作《畫梅樓歌為雨生都督雙湖夫人作》（《讀騷樓詩初集》卷一》）、《雙湖夫人梅窗琴趣圖》（《讀騷樓詩初集》卷一）和《說餅同楊季子（大承）、梅蘊(yùn)生（植之）作》（《讀騷樓詩初集》卷二）等，記錄了他們之間的交往。陳氏在字里行間沒有流露自己會(huì)彈琴的跡象，反而是夸贊晚輩琴藝：“令子壽民年十四，曾以琴學(xué)見賞?！薄Ｅ加泄徘傧嚓P(guān)的描寫，也只是一般的引用，并無深入，如“守貞抱瑤琴，自鼓瀟湘曲”；[12]184“彈琴嵇中散，賦詩謝康樂”[12]189之類。

與陳逢衡相比，已入耳順之年的陳本禮，無論在社會(huì)交游還是治學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面，都要成熟得多。金長(zhǎng)福所作《陳征君傳》言其“著述等身，名溢大江南北。達(dá)官通儒，多折節(jié)定交，懸榻留賓，投轄禮士，綽有古人風(fēng)概”。[9]88-89從相關(guān)資料看，陳本禮的交游圈中，的確不乏阮元、焦循等“達(dá)官通儒”，如“江都陳本禮、儀征阮元、丹徒王豫、甘泉黃金（無假）等集焦山，祀楊既勝，元作《焦山仰止軒記》”[13]；“石湖集，凡二十余卷，邑人陳素村藏，陳以授焦循”[14]；等等。

阮元曾組織焦循、江藩等一批學(xué)者，纂成《淮海英靈集》22卷，幾乎收錄了入清以來所有已故揚(yáng)州（包括泰州、如皋等舊隸揚(yáng)州之邑）詩人之詩選及其詩風(fēng)之論[15]。陳本禮當(dāng)時(shí)尚在世，故并未被錄于集內(nèi)。后來在阮元促成下王豫所編《江蘇詩徵》，及其從弟阮亨和王豫所編《淮海英靈續(xù)集》，陳本禮皆名列其中。兩者對(duì)陳本禮的介紹基本一致，都提到其家藏有唐琴①《淮海英靈續(xù)集》中首句“字嘉惠，號(hào)素村，江都監(jiān)生，著《瓠室詩鈔》”，為《江蘇詩徵》所無。另阮亨為阮元從弟，故作“吾家文選樓”，除此之外，其他內(nèi)容基本一致。（參見：[清]阮元，阮亨等.阮元集：淮海英靈集淮海英靈續(xù)集[M]//萬仕國(guó)，盧嫻，點(diǎn)校.揚(yáng)州：廣陵書社，2021：1253.）。王豫在編《江蘇詩徵》時(shí)，陳氏瓠室所藏也是重要的文獻(xiàn)來源之一[16]。故藏琴一說，當(dāng)為信證：“素村居關(guān)南通化里，今名笊籬府。筑瓠室，藏書數(shù)十萬卷，秘本尤多。世以比范氏天一閣、毛氏汲古閣、馬氏玲瓏山館、阮氏文選樓。云家有古琴，是唐時(shí)物，或有數(shù)千金購之，弗屑也?！盵17]

除此之外，阮元等人的詩文集中，并無其他述及陳本禮善琴的相關(guān)記錄。文人雖有“嗜琴”之傳統(tǒng)，卻未必都精于彈奏，僅以其家藏唐琴，并不能坐實(shí)陳本禮“琴人”的身份。我們?nèi)孕鑿年愂舷嚓P(guān)作品中，找尋線索?？上У氖?，最能體現(xiàn)個(gè)人生活情趣、交游經(jīng)歷的詩文集，如《南村鼓吹集》《瓠室詩鈔》等存佚未詳[7]。其余得以存世者，雖多為前人作品之箋注，但還是保留了一些值得重視的線索。

嘉慶十三年（1808）年裛露軒刊本之《協(xié)律鉤元》為唐李賀詩注本，而李賀所作《聽穎師彈琴歌》是琴史上很重要的一首作品。也正是陳本禮對(duì)這首詩的箋注，為確定其“琴人”身份，提供了關(guān)鍵證據(jù)。李賀詩風(fēng)瑰奇，玄奧難懂，自宋代就有人為之作注，累計(jì)達(dá)十多種。然諸家之說多為傳統(tǒng)意義上的訓(xùn)詁考釋，唯陳氏別開生面，于篇首小序，即介紹各個(gè)琴派的演奏風(fēng)格特點(diǎn)，并對(duì)不同琴曲的“下指用意”，一一闡明己見。然后，將韓愈所作《聽穎師彈琴》與李賀之詩對(duì)比，描述了二者各自的特點(diǎn)：

琴各有派。如蜀派、中州派則下指剛勁；江南、常熟則和緩雅正，剛?cè)岬靡耍晃┱闩勺盍?，竟似彈琵琶矣。凡曲各有聲調(diào)，惟在下指用意。如《洞天》《箕山》《羽化》則宜縹緲，《樵歌》《滄江》《雉朝飛》則宜蒼老，《夢(mèng)蝶》《碧天》則宜幽細(xì)，《漢宮》《佩蘭》則宜靜遠(yuǎn)，《漁歌》《欸乃》《醉魚》則宜酣暢，《鳳翔》《涂山》《關(guān)雎》則宜莊雅，他若《耕歌》《牧歌》《瀟湘》《搗衣》《山居吟》等，調(diào)各不同，音亦各異。昌黎詩止就其一曲而言，長(zhǎng)吉?jiǎng)t總括各曲之音，而一一為之形容，故能于昌黎詩外，另標(biāo)一幟，而各臻其妙。[5]491

李詩正文前幾句以通感、比喻等修辭手法，描寫穎師琴藝。姚經(jīng)三注：“別浦狀其幽忽也，雙鳳狀其和鳴也，秋鸞狀其激楚也。越王游天姥，狀其縹緲凌空也……”姚仙期注：“以為首句狀其幽緩，次句狀其和，三句狀其蕭騷激楚，四句狀其浩蕩……蓋皆以首句至此（按：指第八句），悉為比擬琴聲之辭?！盵18]前人觀點(diǎn)，大略如是。陳氏在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，認(rèn)為這些詩句“總括各曲之音”，并依情境對(duì)應(yīng)以具體的曲目或指法。尤其是“誰看浸發(fā)題春竹”一句，注文闡述旋律變化之精微，可謂鞭辟入里，實(shí)非“篤于琴學(xué)”者不能為之：

別浦云歸桂花渚（似彈《蒼梧怨》也），蜀國(guó)弦中雙鳳語（《鳳翔霄漢》）。芙蓉葉落秋鸞離（《漢宮秋月》《昭君怨》），越王夜起游天姥（《洞天春曉》）。暗珮清臣敲水玉（《禹會(huì)涂山》），渡海蛾眉牽白鹿（《羽化登仙》）。誰看挾劍赴長(zhǎng)橋（潑、剌、搯、撮），誰看浸發(fā)題春竹（吟、揉、綽、注，上狀其雄猛，下狀其幽細(xì)。疊用“誰看”二字者，人聽其雄猛忽起，而不知有時(shí)而幽細(xì)不覺；人見其幽細(xì)不覺，而又有時(shí)雄猛。“忽起”二字形容入妙）。竺僧前立當(dāng)吾門，梵宮真相眉棱尊。古琴大軫長(zhǎng)八尺，嶧陽老樹非桐孫。涼館聞弦驚病客，藥囊暫別龍須席。請(qǐng)歌直請(qǐng)卿相歌，奉禮官卑復(fù)何益（讀末語似穎師以琴技自鳴，欲藉文士歌詩，長(zhǎng)價(jià)于公卿間也，故賀以官卑諷之）。[5]491

陳本禮為此詩作解獨(dú)辟蹊徑，一方面和他的治學(xué)理念有關(guān)，正如其在《協(xié)律鉤元》之“略例”中所說：“詩中故實(shí)其隱僻者，悉為箋出，人所習(xí)見者，則略之。蓋拙注專在發(fā)明義理，不欲作訓(xùn)詁考據(jù)也。若必欲徵引繁多，連篇累牘，案之于詩，毫無干涉，雖多亦奚以為？”[5]434另一方面也受到前人的影響，如義海②釋義海（970—1025），北宋著名琴僧，師從釋夷中，而夷中得宋初宮廷琴待詔朱文濟(jì)之學(xué)，為北宋琴僧系統(tǒng)之肇始。沈括在《補(bǔ)筆談》中稱：“海之藝不在于聲，其意蘊(yùn)蕭然，得于聲外，此眾人所不及也。”（參見：[宋]沈括.夢(mèng)溪筆談[M]//胡道靜，校注.新校正夢(mèng)溪筆談.北京：中華書局，1957：291.）認(rèn)為韓愈《聽穎師彈琴》“皆指下絲聲妙處”[18]。洪興祖③洪興祖（1090—1155），字慶善，好古博學(xué)，一生頗多著述，關(guān)于韓愈的有《韓子年譜》《韓文辨證》。此處《聽穎師彈琴》之論，洪氏亦未知出自何人，而據(jù)南宋吳曾《能改齋漫錄》記載，實(shí)為晁補(bǔ)之（字無咎，蘇門四學(xué)士之一）聞自某善琴者。（參見：[宋]吳曾.能改齋漫錄卷五[M].上海：上海古籍出版社，1960：123.）亦引他人之說，以“浮云柳絮”語為泛聲，謂輕非絲、重非木也?！班毙嬴B”語為泛聲中之寄指聲，“躋攀分寸”語為吟繹聲，“失勢(shì)一落”為強(qiáng)歷聲[18]。此二家，蓋陳氏所本。義海為北宋著名琴僧，洪興祖所引亦實(shí)源自某“善琴者”，而陳本禮能借其妙論，詳細(xì)地從曲名與指法的角度為李賀之詩作注，足見其琴學(xué)造詣深厚，不在二人之下。

值得注意的是，注文中所涉及《洞天春曉》《箕山秋月》《羽化登仙》《樵歌》《滄江夜雨》《雉朝飛》《莊周夢(mèng)蝶》《碧天秋思》《漢宮秋月》《佩蘭》《漁歌》《欸乃》《醉漁唱晚》《鳳翔霄漢》《禹會(huì)涂山》《關(guān)雎》《耕歌》《牧歌》《瀟湘水云》《搗衣》《山居吟》《蒼梧怨》《昭君怨》凡23曲。除《欸乃》《瀟湘水云》《搗衣》《蒼梧怨》《昭君怨》5首常見曲外，其余18曲皆收錄于《裛露軒琴譜》。而此18曲中，多罕傳之譜，如《羽化登仙》《碧天秋思》《鳳翔霄漢》《牧歌》等，能匯編于一集者，亦僅此譜與《自遠(yuǎn)堂》而已。

100多年后，周慶云刊行《琴史續(xù)》8卷，續(xù)錄朱長(zhǎng)文《琴史》之后的琴人，陳本禮亦赫然在列?？上е苁纤牧蟽H源自《江蘇詩徵》，并未述及《裛露軒琴譜》相關(guān)內(nèi)容[19]。而譜內(nèi)提到的“中聲”是否為陳本禮之字還是另有其人，也因缺少材料，難以考證。朱子論《論語·八佾》“林放問禮之本”篇，言及“質(zhì)乃禮之本”而“禮貴得中”[20]?；蛟S，陳氏即依此以“中聲”為其別字？

結(jié) 語

王世襄、汪孟舒、查阜西等前輩學(xué)人，憑借著深厚的舊學(xué)功底，探賾索隱，為后人留下了豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。本文即在諸位先生已有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步考察，發(fā)現(xiàn)“裛露軒”實(shí)為陳逢衡及其父陳本禮共用之室名。而結(jié)合陳氏父子二人生平及相關(guān)材料推測(cè)，陳本禮為《裛露軒琴譜》輯訂者的可能性遠(yuǎn)大于陳逢衡。

經(jīng)徐常遇、徐祺、徐祎、徐錦堂等數(shù)代琴人的沉淀、發(fā)展，至乾嘉時(shí)期，廣陵琴學(xué)空前繁榮。1802年，吳仕柏刊《自遠(yuǎn)堂琴譜》，喬鐘吾序云：“吳先生仕柏，少受指法于周臣之侄錦堂，因與越千輩同游舊矣。維時(shí)工斯藝者，若金陵吳官心、蠙山吳重光、曲江沈江門，新安江麗田等匯集維揚(yáng)，仕柏日與之講求研習(xí)，調(diào)氣練指。”[3]325在這樣的氛圍下，同處揚(yáng)州的陳本禮與這些琴家名手接觸的機(jī)會(huì)非常大。從年齡上看，吳仕柏比陳本禮大20歲左右，陳氏甚至都有可能曾向吳仕柏等人請(qǐng)益過琴學(xué)①《裛露軒琴譜》每首曲目都標(biāo)明出處，其中正有“吳官心譜”和“吳仕柏譜”。而前文所論如《羽化登仙》《碧天秋思》《鳳翔霄漢》《牧歌》等，能匯編于一集者，亦僅此譜與《自遠(yuǎn)堂》而已。不得不讓人猜測(cè)陳本禮與吳仕柏、吳官心等人交往的可能性。。

“裛露”指沾染著露水，出自陶淵明的《飲酒》：“秋菊有佳色，裛露掇其英。” 陳本禮將“瓠室”藏譜與師友所授整理、輯錄成鈔本，不正是“琴海掇英”嗎？然其不欲藉琴以名世者，甚至對(duì)“穎師以琴技自鳴，欲藉文士歌詩，長(zhǎng)價(jià)于公卿間”[5]491頗為不屑，其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“志于道而游于藝”的一貫心態(tài)。陳氏“以布衣淹貫群籍”[9]，竭一生之力的終極目標(biāo)，是希望以所獨(dú)得者聚而成書，并傳于后世，琴在他們心中，終究只是完善自我人格修養(yǎng)的一部分而已。