徐玉梅

（臨沂大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 臨沂 276000）

2021年3月全國兩會期間，習(xí)近平總書記在與醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界政協(xié)委員座談時提出了善用“大思政課”的重要理念，指出“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中來講”?！按笏颊n”教學(xué)擺脫了傳統(tǒng)第一課堂教學(xué)的局限，改變了以單個專任教師為教學(xué)主體，以單門課程為教學(xué)載體的傳統(tǒng)課堂教學(xué)形式?！按笏颊n”融入了第二課堂和第三課堂，實現(xiàn)了理論課堂到實踐課堂的轉(zhuǎn)移，促進了課程與課程之間、教師與教師之間、教師與學(xué)生之間的立體互動，打破了學(xué)科壁壘，促進思政元素與學(xué)科內(nèi)容的無縫銜接。探索實施“大思政課”的理念和思路，需要從調(diào)動起大學(xué)生的心理機制入手，以實現(xiàn)課程思政和思政課程的同向同行與同頻共振。

一、“大思政課”實踐教學(xué)的空間場域

（一）日常公共的空間環(huán)境

空間是人類實踐的場域，體現(xiàn)著人類的社會關(guān)系和精神文化。作為一種理論研究轉(zhuǎn)向，空間具有其哲學(xué)邏輯。空間研究涉及關(guān)系、權(quán)力以及知識路徑。同時，空間還有社會操演作用，與人的主體性行為有關(guān)?！翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動所需要的要素?！保?］573現(xiàn)代社會正在經(jīng)歷的空間生產(chǎn)實踐，不是自然意義上的客觀空間，也不是抽象意義上的主觀空間，而是人們探索發(fā)掘的開放性社會關(guān)系空間?！翱臻g概念連接了精神與文化、社會和歷史，它構(gòu)成了一個復(fù)雜的過程：發(fā)現(xiàn)——生產(chǎn)——創(chuàng)造。”［2］24因此，空間既具體又抽象，既是一種物質(zhì)實踐和符號表征，更是在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的社會秩序本身。

日?？臻g是生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)，是極其重要的學(xué)習(xí)資源。人造環(huán)境與自然景觀，形成了場所中人與空間的互動關(guān)系。其中，地點混生并置形成的身體實踐與公共交往，伴隨著流動空間內(nèi)的解碼實踐和創(chuàng)意表現(xiàn)?！按笏颊n”可以通過文化雕塑設(shè)計、湖畔河邊晨讀、主題博物館參觀等動態(tài)的空間體驗行為，利用學(xué)校統(tǒng)一性與整體性布置陳設(shè)，實現(xiàn)列斐伏爾所說的意義的連續(xù)性和內(nèi)聚力。除了大學(xué)校園景觀營造，大思政育人的實踐還表現(xiàn)在主動利用好城市景觀和鄉(xiāng)村風(fēng)物。2021年，上海交通大學(xué)沉浸式思政課“治水人”在南蘇園的“微型洱海”進行；湖南大學(xué)也充分利用岳麓書院悠久的歷史文化資源，將課堂從市內(nèi)移動到戶外。

法國學(xué)者米歇爾·德·塞托曾發(fā)出這樣的疑問：“觀察這樣一個世界的樂趣到底是出自何種機制呢？人們從中得到強烈的快感。我自問，這種在整體觀察、俯瞰、將認為建筑奇觀最異乎尋常部分集合起來的愉悅從何而來？”［3］168無論是整體觀察的俯瞰還是行走于空間的瀏覽，被規(guī)劃的富有詩意的隱喻空間給體驗者以多層次的思考。山川河流、歷史古跡、文化遺產(chǎn)是豐富的學(xué)習(xí)資源，經(jīng)典故事、紅色歌曲、革命英雄成為集體記憶的符號，全民抗疫、脫貧攻堅、備戰(zhàn)冬奧是鮮活的時代教材，社會考察、實地調(diào)研、基地實踐是效果極佳的學(xué)習(xí)方法，一對一交流、多人合作、儀式性交往，激發(fā)大學(xué)生建立起與社會的互動式情感鏈接。

（二）特定場域的文化展演

空間是被實踐的地點。藝術(shù)作品和文藝演出是在元故事的基礎(chǔ)上進行再生改變，其展出方式是不斷被生成的。觀眾與演出者在特定地點匯合，在互動場域中挖掘歷史、政治與表演之間的融合和對話。為了弘揚沂蒙精神，搭建思政實踐空間，臨沂大學(xué)在校內(nèi)積極推出話劇《沂蒙情深》《沂蒙母親》、主題樂舞劇《沂蒙暢想》《沂蒙印象》、大型原創(chuàng)民族管弦樂《沂蒙史詩》、大型原創(chuàng)舞劇《淵子崖》和藝術(shù)黨課舞臺劇《初心》，同時依托社會服務(wù)項目，積極建設(shè)“沂蒙紅色文化展覽館”，搭建起“高?！髽I(yè)”協(xié)同推進機制。一個由符號系統(tǒng)設(shè)計而成的特定場域，包含著歷史、社會、文化、個人各個層面的對話關(guān)系。比如中央美術(shù)學(xué)院的“超場域：鄉(xiāng)村與都市空間的文化實踐展”關(guān)注鄉(xiāng)村和都市空間中社會、政治與觀念的相遇，致力于解決具體的社會問題。

（三）賽博空間的虛擬場景

在現(xiàn)實空間與虛擬空間的場景融合中，全息影像提供的虛擬現(xiàn)實和物質(zhì)世界的真實時空連在一起，形成泛在空間的沉浸式傳播。數(shù)字游戲、虛擬現(xiàn)實和裝置藝術(shù)實現(xiàn)了技術(shù)化的沉浸空間，人工智能、數(shù)字孿生、區(qū)塊鏈、云計算等諸多新技術(shù)，提供了一個高度沉浸化的世界。新媒介通過參與空間重組、混合現(xiàn)實，帶來了視覺、聽覺、觸覺、味覺的數(shù)字化感知。數(shù)字動畫技術(shù)打造真實歷史場景和人物，3D重構(gòu)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)讓人“親歷”戰(zhàn)爭年代。在這種“大思政課”氛圍下，學(xué)生不但實現(xiàn)了麥克盧漢所說的“媒介是人的延伸”，還讓人成為媒介的延伸。這種延伸指的是，人通過調(diào)動感覺器官進行系統(tǒng)性整合，實現(xiàn)大腦細胞新的連接關(guān)系，重新塑造人的思維模式。

VR和人工智能等沉浸式媒介不僅僅是一種媒介形態(tài)與技術(shù)形式，也體現(xiàn)了技術(shù)與社會和人性的互動關(guān)系。這種互動關(guān)系打通了虛擬時空與現(xiàn)實時空的界限，實現(xiàn)了沒有邊界的傳播。沉浸式的體驗在整合著人的身心感知，學(xué)習(xí)和娛樂也實現(xiàn)了一體化的鏈接，通過人機對話達成深度學(xué)習(xí)效果。而且由于媒介內(nèi)容上的共享性以及人機交互的應(yīng)用，使用者可以共同創(chuàng)造新的內(nèi)容和傳播形式。

二、“大思政課”實踐教學(xué)的心理流程

（一）“大思政課”實踐教學(xué)的心流體驗

1975年，美國芝加哥大學(xué)匈牙利籍心理學(xué)家米哈里·契克森米哈提出“心流”這一概念。作為積極心理學(xué)的重要概念，“心流”指的是一種個體參與活動時進入忘我的狀態(tài)。在心流狀態(tài)中，人的感覺敏銳，思維活躍，注意力專注，內(nèi)心滿足。心流體驗可以應(yīng)用于教育領(lǐng)域尤其是當下的大思政課的教學(xué)。

首先，要有清楚的目標，明白自己所做事情的意義。“大思政課”的目標是讓學(xué)生在實踐中樹立正確的價值觀與人生觀，提高學(xué)生的人文藝術(shù)修養(yǎng)。學(xué)生帶著一定的目標，參與的方式也就會比較積極。同時，新形勢下的“大思政課”還要主動培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)能力。心流具有激勵機制。強烈的動機可以激發(fā)人的挑戰(zhàn)欲望，推動個體去滿足自我存在的價值。這種心靈的滿足狀態(tài)接近于馬斯洛說的高峰體驗。但與高峰體驗不同的是，心流體驗會激發(fā)出無意識狀態(tài)，激發(fā)學(xué)習(xí)者挑戰(zhàn)更大的目標。

其次，心流體驗是自覺自愿的創(chuàng)造性行為。心流理論是米哈里·契克森米哈在對藝術(shù)家、作曲家、運動員、國際象棋選手等數(shù)百人進行了一系列訪談后得出的結(jié)論。受訪者表示，心流體驗如同水流源源不斷，伴隨著興奮與愉悅。隨著心理研究的深入以及空間場景理論的發(fā)展，思政教學(xué)也越來越重視對社會空間的運用。在“大思政課”教學(xué)中，外部獨特空間與內(nèi)部心理機制的關(guān)聯(lián)，幫助大學(xué)生在沉浸式體驗中實現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)的建立。同時，心流美好的感覺吸引個體有繼續(xù)體驗的愿望，從而獲得技能的提升與自我的完善。

再次，心流體驗需要在活動與能力之間達到一種平衡才能形成。這種狀態(tài)下，個體能夠控制活動走向。個體能力超出活動，個體的心理內(nèi)驅(qū)力發(fā)揮不出來，就會產(chǎn)生無聊或者厭倦。能力達不到活動要求，個體就會產(chǎn)生焦慮。實行“大思政課”項目的教師需要針對大學(xué)生的專業(yè)能力和心理預(yù)期，對項目做好充分的研究，并設(shè)計具體可行的問題，鍛煉學(xué)生的獨立思考能力和創(chuàng)新能力。

最后，完成任務(wù)能夠得到反饋?！按笏颊n”通過全景化、動態(tài)化、體系性、協(xié)調(diào)性的項目化教學(xué)，將立德樹人貫徹教學(xué)全過程、全方位、全員之中。教學(xué)主體很容易知道項目最后做的結(jié)果是好還是不好，在情境體驗、動態(tài)感知和協(xié)調(diào)合作中，提高學(xué)習(xí)效果與學(xué)習(xí)動機的匹配度，帶來情感獲益和心理滿足。

（二）“大思政課”教學(xué)過程中的情動力量

情動作為一個哲學(xué)感念，起源于斯賓諾莎，指的是“一個身體的狀態(tài)，在此狀態(tài)中，其行動之力被增強或被弱化，被提升或被束縛”［4］154。斯賓諾莎開創(chuàng)的情動視角探討的是一種新的人類本體論，試圖尋找行動力量和心靈感染之間的對應(yīng)式關(guān)系，如特定場域的文化展演過程中，演員與觀眾之間的交流感與參與感。情動是一種“能夠影響和受到影響的能力，是和身體的一種體驗狀態(tài)到另一種狀態(tài)相對應(yīng)的一種前個體的強度，意味著身體的行動能力的增強或減少”［5］16。

受斯賓諾莎的影響，德勒茲關(guān)注情感體驗從一個狀態(tài)到另一個狀態(tài)的變化過程，也就是其流變與生成的強度。在“大思政課”空間實踐中，人物、形象、外觀與色彩等生成性符號組合在一起，吸引人們投入情感參與審美瞬間。通過親身參與的演出活動，學(xué)習(xí)主體得以體驗個體如何在困境中生存，以及自己應(yīng)該承擔怎樣的社會責(zé)任。所以，“大思政課”的情境體驗不是對過去事件的模仿，而是如何在當下再生出一種行動的力量。情動空間就是希望的空間。身體依賴于外物，對生命的理解取決于所處的社會環(huán)境。通過“大思政課”感受戰(zhàn)爭年代人的情感，悲痛與渴望，憤怒與抗爭；思考什么生命值得贊揚，什么生命的逝去讓人悲傷；在與他人相聯(lián)的命運中，體會正義與關(guān)愛。因此，“大思政課”教學(xué)實踐是在動態(tài)的時空觀念與媒介景觀下進行的一種敞開的智性實踐。學(xué)生以感性的方式認識世界，學(xué)到的知識更穩(wěn)固。

（三）“大思政課”教學(xué)過程中的對話覺知

“大思政課”突破了傳統(tǒng)課堂的教學(xué)方式和知識體系，拓展了教學(xué)空間和交流渠道，將課堂從封閉走向開放?！按笏颊n”教學(xué)模式下，教師和學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主體。與課堂上基于問題式學(xué)習(xí)不同，“大思政課”多采用項目學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生將所學(xué)知識與場景問題進行關(guān)聯(lián)。雙方進行合作交流，并一起解決實際遇到的問題。這種交流不但發(fā)生在師生之間，還發(fā)生在學(xué)生個體內(nèi)部、生生之間、學(xué)生與專家之間、學(xué)生與實踐場域的交互關(guān)系。

“大思政課”實踐教學(xué)是“在反思和互視中建立的一種對話平臺”［6］。在特定場域的展演中，觀眾既是主體又是客體，既是知者又是被知者，既是表現(xiàn)者又是被表現(xiàn)者。通過“我”的凝視，在個體的生活經(jīng)驗與情感記憶中，勾勒出意象地圖。學(xué)生在與教師、同學(xué)的互動交流中，產(chǎn)生的是“我—你”的對話關(guān)系，并將“我”延伸成為“我們”。所以，“大思政課”有助于課程思政和思政課程的聯(lián)動發(fā)展，是拓展學(xué)習(xí)空間、達成思想共識的有效途徑，并為學(xué)習(xí)共同體的建構(gòu)提供了可能性。

三、“大思政課”實踐教學(xué)的目標追求

（一）建立社會空間與情感結(jié)構(gòu)的聯(lián)結(jié)

學(xué)習(xí)是一個與信息資源建立聯(lián)結(jié)的過程，是發(fā)現(xiàn)新領(lǐng)域、產(chǎn)生新觀點的能力。在“空間—社會”場域下，“大思政課”教學(xué)實踐參與到空間的生產(chǎn)與社會記憶的建構(gòu)中。這種空間生產(chǎn)的能力，如主題公園、電腦游戲、文字、影像以及建筑等符號，嵌于廣闊的社會結(jié)構(gòu)中，在個體審美和公共領(lǐng)域的關(guān)系上構(gòu)成了“境域”，成為被高?！按笏颊n”所接受的實踐范式。同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院學(xué)生對上海亟須改造的老舊小區(qū)進行場地設(shè)計與建筑設(shè)計，參與“大象樂園”“濟吉益堂”等公共空間的設(shè)計與改造，將專業(yè)知識與社會空間的加工、組織和改造相結(jié)合，生產(chǎn)出新的具有生命力的空間形態(tài)。

具有能動性的行動者通過對客觀空間形態(tài)的編碼輸出，與社會空間產(chǎn)生一定的聯(lián)結(jié)，是對社會文化的解釋能力?！敖忉尣⒉皇恰J知神秘化’或‘替代’的過程，而是一項實際的世界構(gòu)造工程。換言之，社會解釋是要將實體與實體聯(lián)系起來，去追溯一個行動的網(wǎng)絡(luò)?！保?］社會和自然界的事物都可以作為行動者網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系點，通過彼此關(guān)聯(lián)，最終服務(wù)于行動者的目的。筆者通過《視聽語言》課堂教學(xué)帶領(lǐng)學(xué)生掌握影視語言的基礎(chǔ)知識之后，讓學(xué)生練習(xí)校園紅色博物館和展覽館等固定空間的拍攝技巧，并對河流題材的電影重點歸納，撰寫了一期學(xué)術(shù)報告，然后通過“大思政課”引導(dǎo)學(xué)生拍攝完成關(guān)于河流的紀錄片和微電影。這一行動過程超越了以往單純重視教學(xué)活動本身或?qū)W(xué)生成果導(dǎo)向的關(guān)注，而是將二者進行有效的聯(lián)結(jié)，將“大思政課”與課堂教學(xué)結(jié)合，將教學(xué)主體的意圖融入社會場域的文化與情感中。

因此，建立在社會空間基礎(chǔ)上的情感結(jié)構(gòu)是一種“希望語境”，是包含著意識形態(tài)的感情。在“大思政課”這一形式下，知識與生活之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，實踐與意義連接在一起，人和周圍世界互相作用。

（二）實現(xiàn)人的內(nèi)在性與完整性的生成

“大思政課”實踐教學(xué)的另一個重要目的在于對生命內(nèi)在性的思考。內(nèi)在性是在體驗中獲得的力量綿延，是一種自組織結(jié)構(gòu)和生成過程。在“大思政課”體驗中，過去的記憶向當下涌入，事物成為被感知的載體，真理向未來敞開。

生命的內(nèi)在性層面讓個體理解環(huán)境中的自我，激發(fā)自我的責(zé)任心，找到應(yīng)對困難的方法。“大思政課”教學(xué)實踐對學(xué)生的要求是人數(shù)盡量要少，這樣有助于形成成員之間的關(guān)愛互動。教師和學(xué)生要實現(xiàn)聯(lián)動，形成學(xué)習(xí)共同體，學(xué)中做、做中學(xué)。教師教學(xué)重點是學(xué)生是否真正實現(xiàn)了心流與情動。心流體驗是以積極心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，是以個體獲得人生快感，體驗心流高潮為出發(fā)點的活動。心流體驗有助于解決個體的困擾，從而起到整合療愈的作用。因此，“大思政課”的內(nèi)容要少而精。內(nèi)容更精煉、更接近本質(zhì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗會更佳。在心流體驗基礎(chǔ)上的空間感和感受域，推動能動力在瞬間的生成。

馬克思在《資本論》中指出，未來社會應(yīng)該是“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”［8］683。“大思政課”是一個積極的主體實踐的過程，是一個自我建構(gòu)過程。師生作為學(xué)習(xí)共同體，都是教學(xué)和學(xué)習(xí)的主體，在空間實踐中完成內(nèi)在性和完整性的生成。這個過程，來源于自我反思與持久認同，個體克服了自身的有限性之后帶來的歸屬感。