方幸福 聶施雨

內(nèi)容摘要：在美國(guó)文學(xué)中，旅行敘事往往伴隨著征服自然、西進(jìn)神話、尋求財(cái)富等話題，但從女性主義地理學(xué)來看美國(guó)非裔女性作家的旅行敘事，對(duì)于美國(guó)非裔女性而言，追尋自我與構(gòu)建身份認(rèn)同才是旅行敘事之要義。《我知道籠中鳥為何歌唱》是美國(guó)非裔女作家瑪雅·安吉羅的首部自傳，作品重現(xiàn)了安吉羅幼時(shí)的旅行成長(zhǎng)經(jīng)歷，顛覆了以往失真的非裔女性形象。本文以《我知道籠中鳥為何歌唱》為例，從旅行敘事和女性主義地理學(xué)的角度探討美國(guó)非裔女性跨越傳統(tǒng)性別空間與塑造自我形象、構(gòu)建身份認(rèn)同之間的關(guān)系。非裔女性在旅行敘事實(shí)踐中超越傳統(tǒng)的性別空間壁壘，逐漸掌握空間流動(dòng)自主權(quán)，構(gòu)建出多元化的女性形象與堅(jiān)實(shí)的身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：《我知道籠中鳥為何歌唱》；非裔女性形象；身份認(rèn)同；旅行敘事；女性空間流動(dòng)自主權(quán)

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目《美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期非裔女性作家政治書寫研究》（19BWW069）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：方幸福，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究興趣：文化研究、族裔文學(xué)研究。聶施雨，華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：美國(guó)文學(xué)。

《我知道籠中鳥為何歌唱》（I Know Why the Caged Bird Sings，以下簡(jiǎn)稱《籠中鳥》）是美國(guó)非裔女作家瑪雅· 安吉羅（Maya Angelou）的首部自傳，安吉羅在故事中講述了她從三歲到十六歲的成長(zhǎng)經(jīng)歷。在自傳女主人公瑪格麗特（Marguerite）的成長(zhǎng)歷程中，安吉羅以旅行敘事的手法描繪了民權(quán)運(yùn)動(dòng)前后美國(guó)非裔女性普遍的生活境遇以及她們?yōu)闋?zhēng)取自身權(quán)利進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)外學(xué)界聚焦安吉羅作品中所內(nèi)涵的性別平等與種族融合訴求，如，西多尼· 安· 史密斯（Sidonie Ann Smith）的《籠中鳥之歌：瑪雅·安吉羅自我接納后的追求》（“The Song of a Caged Bird： Maya Angelous Quest after Self-Acceptance”）側(cè)重分析文本所蘊(yùn)含的性別平等意識(shí)，史密斯認(rèn)為《籠中鳥》講述了“ 黑人女孩瑪格麗特在成長(zhǎng)歷程中逐漸接受黑人女性身份并認(rèn)識(shí)到自我價(jià)值”，最終打破社會(huì)對(duì)非裔女性的固有藩籬（Smith 366）。包麗麗在《沖破囚籠的歌—— 評(píng)< 我知道籠中鳥為何歌唱>》一文中強(qiáng)調(diào)安吉羅在創(chuàng)作過程中擺脫了性別二元對(duì)立的理論束縛，“ 以一種成熟達(dá)觀的語(yǔ)調(diào)” 描繪瑪格麗特的成長(zhǎng)，“ 而非男性與女性間的整體性對(duì)抗”（包麗麗 90-91）。皮埃爾· 沃克（Pierre Walker）在《瑪雅· 安吉羅〈籠中鳥〉中的種族抗議、身份、語(yǔ)言與形式》（“Racial Protest， Identity， Words and Form in Maya Angelous IKnow Why the Caged Bird Sings”）一文中指出，“ 安吉羅的自傳成為她政治抗議的載體，其自傳呈現(xiàn)出三種應(yīng)對(duì)白人種族主義壓迫的方式—— 無(wú)助的憤慨、微妙的抵抗和積極的抗議”（Walker 92）。郭哲韜在研究中認(rèn)為有別于黑白對(duì)立的種族觀，安吉羅以一種寬容、平等的態(tài)度對(duì)待不同種族，爭(zhēng)取化解黑白種族沖突與矛盾（郭哲韜 64）。目前學(xué)界鮮有學(xué)者對(duì)《籠中鳥》中非裔女性的性別空間與空間流動(dòng)性進(jìn)行研究。性別空間是女性主義地理學(xué)探討的核心議題，該領(lǐng)域的學(xué)者們認(rèn)為傳統(tǒng)的性別空間限制了女性的活動(dòng)范圍、壓抑了女性自我意識(shí)的萌發(fā)，因此女性主義地理學(xué)呼吁女性跨越傳統(tǒng)的性別空間、重新定義女性的空間屬性和自我身份。女性主義地理學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)空間流動(dòng)性對(duì)女性個(gè)人命運(yùn)的重要性，指出“ 限制婦女在身份和空間中的移動(dòng)性是維持女性隸屬地位的關(guān)鍵”，但并未明確女性跨越性別空間桎梏的手段（Massey 6）。這一點(diǎn)在旅行敘事中得到補(bǔ)充與明確，旅行敘事（travel writing / travel literature）給予個(gè)體在身份和空間中的移動(dòng)性，對(duì)于女性而言，旅行敘事更是為其提供了跨越傳統(tǒng)性別空間的途徑。因美國(guó)完善的公路交通系統(tǒng)與獨(dú)特的地域風(fēng)貌，美國(guó)文學(xué)中的旅行敘事強(qiáng)調(diào)汽車等交通工具對(duì)女性實(shí)現(xiàn)空間流動(dòng)的重要意義，認(rèn)為“ 旅行” 是女性跨越傳統(tǒng)性別空間、擴(kuò)大空間流動(dòng)范圍、審視自我存在意義的主要途徑（Roberson 215）。旅行敘事又可稱為旅行文學(xué)、旅行書寫，因其內(nèi)容的龐雜性，波爾姆認(rèn)為旅行文學(xué)“不是一個(gè)文類，而是一個(gè)集合術(shù)語(yǔ)，指那些以旅行為主題的虛構(gòu)或非虛構(gòu)文本”（轉(zhuǎn)引自田俊武 8）。旅行敘事包含兩種范式，一是“關(guān)于旅行的直接反映，也就是旅行者本人通過日志、書信、游記等形式記載他們?cè)诋愑蛩l(xiāng)的所見所聞”，二是“關(guān)于旅行的虛構(gòu)性敘事”（田俊武 8-9）。作為美國(guó)非裔女作家安吉羅的首部自傳性作品，《籠中鳥》屬于第一個(gè)范式下屬的美國(guó)女性作家“非虛構(gòu)旅行書寫”（non-fictional travel writing）。

一、性別空間中的非裔女性形象

在美國(guó)旅行敘事中，美國(guó)女性作家“非虛構(gòu)旅行書寫”尤其可以展現(xiàn)美國(guó)女性作家眼中的非裔女性形象。作為一個(gè)由殖民者和移民建立發(fā)展起來的國(guó)度，美國(guó)具有發(fā)展旅行敘事的天然沃土。在十九世紀(jì)，因美國(guó)人民日益頻繁的旅行實(shí)踐，旅行敘事已經(jīng)日漸發(fā)展為一個(gè)獨(dú)具特色、海納百川的文學(xué)樣式，但此時(shí)的旅行探險(xiǎn)者和執(zhí)筆者主要是白人男性。一直到二十世紀(jì)初期，美國(guó)上層階級(jí)白人女性才得以獨(dú)立開展旅行敘事，獲得“建構(gòu)她們的自我意識(shí)、自信和自我賦權(quán)的一種獨(dú)特和重要的方式”（轉(zhuǎn)引自王晶 47）。二十世紀(jì)下半葉，隨著汽車的普及以及中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)張，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)白人女性有機(jī)會(huì)獨(dú)自駕駛汽車，書寫有別于男性的旅行敘事。這些中產(chǎn)階級(jí)白人女性借助汽車成功地跨越了傳統(tǒng)意義上的性別空間，從家庭等私人空間中獲得解放，贏得與男性同等的社會(huì)空間享有權(quán)及空間流動(dòng)權(quán)。然而，因性別與種族的雙重壓迫，美國(guó)非裔女性“尋找自我”的旅行實(shí)踐一直到民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期才有所發(fā)展（Mason 337）。在美國(guó)白人作家的筆下，美國(guó)非裔女性往往都被局限于家庭等傳統(tǒng)女性空間，進(jìn)而被塑造成逆來順受、體態(tài)臃腫、手腳勤快的單一化保姆或女仆形象。第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)非裔文學(xué)得到了更多的關(guān)注，但其中的非裔女性形象仍停留在舊有的認(rèn)識(shí)，且多是作為男性主人公的陪襯。隨著美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)如火如荼的展開，越來越多的美國(guó)非裔女性作家逐漸發(fā)出自己的聲音，對(duì)以往片面化的非裔女性形象進(jìn)行糾偏，展現(xiàn)出更為多元、立體的美國(guó)非裔女性形象。對(duì)此，安吉羅在《籠中鳥》一書中以瑪格麗特青少年時(shí)期住處的幾次變動(dòng)為切入點(diǎn)，借助獨(dú)有的女性敘事視角，書寫美國(guó)非裔女性在旅行敘事的實(shí)踐中跨越傳統(tǒng)性別空間，構(gòu)建嶄新的形象，以此來顛覆過往失真、片面的非裔女性形象。

傳統(tǒng)的性別空間視域主要是以男性人物為主角、男性視角為敘事聲音、宏大事件為書寫背景，而女性作家在記述旅途見聞時(shí)往往以日常生活為線，描繪主人公在旅途中的見聞。就美國(guó)非裔女性作家而言，其筆下的旅行敘事更是將非裔女性的個(gè)體性成長(zhǎng)融入非裔群體的共同經(jīng)歷，以非裔女性的獨(dú)特視角塑造更加客觀、多元的非裔女性形象。

安吉羅的《籠中鳥》顛覆了以往留守村鎮(zhèn)、相夫教子的非裔女性形象，構(gòu)建了以喬伊斯（Joyce）為代表的勇于打破傳統(tǒng)性別空間的束縛、掙脫社會(huì)規(guī)約、外出拼搏、追尋個(gè)人夢(mèng)想的新非裔女性形象。在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，因新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞動(dòng)力的需要，一些生活在村鎮(zhèn)的非裔男性進(jìn)入城市謀生，但深受種族隔離桎梏的斯坦普斯小鎮(zhèn)（Stamps）束縛著同齡的非裔女性。村鎮(zhèn)居民仍舊恪守女子在家看護(hù)、撫養(yǎng)下一代的傳統(tǒng)規(guī)約，這種盲目守舊的社會(huì)氛圍和經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)導(dǎo)致大批年輕的黑人女性沒有其他人生選擇，只能留在家中，承擔(dān)起照顧年長(zhǎng)者和孩童的家庭責(zé)任。在斯坦普斯，喬伊斯是小鎮(zhèn)里最受年輕男性歡迎的少女，因其姑母古德曼（Goodman）夫人與瑪格麗特的祖母之間的友誼，喬伊斯與貝利（Bailey）相識(shí)相知。但喬伊斯因無(wú)法忍受村鎮(zhèn)生活的貧苦，最終選擇與一名陌生的鐵路工人同行前往大城市。喬伊斯出逃這一行為在其姑母看來有違社會(huì)規(guī)約，其姑母的態(tài)度反映了民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期南方黑人社區(qū)對(duì)非裔女性的普遍要求。家中的長(zhǎng)輩鼓勵(lì)年輕的非裔男性外出打拼，擁有更滿意的工作和更舒適的生活，而同齡的非裔女性則被社會(huì)規(guī)約限制向外流動(dòng)。如果她們忤逆長(zhǎng)輩的意愿私自出逃，那她們?cè)诖彐?zhèn)里也會(huì)背負(fù)上歪曲的名聲。安吉羅正是意識(shí)到了非裔女性外出追尋自我的過程中會(huì)受到社會(huì)規(guī)約等阻攔，才刻畫了以喬伊斯為代表的新一代鄉(xiāng)鎮(zhèn)非裔年輕女性形象：她們打破了傳統(tǒng)的性別空間認(rèn)知，在性別歧視與種族歧視的雙重困境下走出舊有的性別空間，勇敢外出追尋自我理想，爭(zhēng)取與同齡非裔男性同等的權(quán)利。喬伊斯外逃一事讓瑪格麗特意識(shí)到非裔女性可以突破已有的性別空間，塑造了以瑪格麗特為代表的勇于突破傳統(tǒng)女性空間、積極融入主流社會(huì)的新非裔女性形象。

安吉羅借助獨(dú)特的敘事視角對(duì)新非裔女性形象加以塑造，她將非裔女性成長(zhǎng)小說與布魯斯自傳傳統(tǒng)相結(jié)合，以瑪格麗特、祖母、母親和外祖母等女性角色作為主要人物，不僅將以往非裔成長(zhǎng)小說的敘述者擴(kuò)展至女性，更真實(shí)地再現(xiàn)了多元化的非裔女性形象，促使非裔女性人物從邊緣走向中心。在以往的成長(zhǎng)小說中，女性角色多處于失語(yǔ)的處境或不在場(chǎng)的狀態(tài)。但在非裔女性成長(zhǎng)小說里，非裔女性躍升成為故事的敘述者，以個(gè)體在社會(huì)上所遭遇的種族性別雙重壓迫為故事情節(jié)，控訴社會(huì)的不公平現(xiàn)象。格雷厄姆（M. Graham）和沃德（J. W. Ward Jr.）在《劍橋非裔美國(guó)文學(xué)史》（TheCambridge History of African American Literature）中認(rèn)為，“ 婦女尋找聲音的斗爭(zhēng)包括表達(dá)自己的自由，打破歷史上的沉默。這些沉默在過去強(qiáng)加給非洲婦女，讓她們淪為二等公民。文學(xué)作品清楚地反映了婦女被迫噤聲的困境，比如《我知道籠中鳥為什么歌唱》中年輕的瑪雅· 安吉羅”（Graham & Ward 380）。傳統(tǒng)的成長(zhǎng)小說多是以一個(gè)少年作為敘述對(duì)象，以他的某一個(gè)人生階段作為主要情節(jié)，記述他在成長(zhǎng)過程中經(jīng)歷的各種遭遇。與傳統(tǒng)的成長(zhǎng)小說有所不同，美國(guó)非裔成長(zhǎng)小說大多以“ 迷茫或回歸傳統(tǒng)作為兩條成長(zhǎng)模式，講述主人公在成長(zhǎng)過程中遭遇文化沖突的困惑，主人公多被主流社會(huì)疏離，處于黑白的困頓與矛盾中”，在不同文化的張力中尋找自我身份認(rèn)同（曾健坤 120）。美國(guó)非裔女性成長(zhǎng)小說進(jìn)一步縮小其書寫對(duì)象，將非裔女性所面臨的困境以及她們的外出旅行作為主要敘述內(nèi)容，“ 真實(shí)地再現(xiàn)美國(guó)黑人尤其是黑人女性在種族主義存在的美國(guó)社會(huì)里的遭遇，揭示美國(guó)非裔民族尤其是非裔女性在當(dāng)代社會(huì)中的生存困境，表征一個(gè)民族共有的嚴(yán)酷生活處境”（孟慶梅、姚玉杰 192）。安吉羅在《籠中鳥》一書中突破了已有的美國(guó)非裔男性作家的敘事模式和抗?fàn)幨侄?，選擇從非裔女性的視角切入，主要描寫非裔女性的日常生活體驗(yàn)及外出旅行見聞，刻畫出更為客觀真實(shí)的美國(guó)非裔女性形象，表達(dá)了非裔女性對(duì)性別歧視的不滿與非暴力抗?fàn)幍脑V求。

二、流動(dòng)空間下的非裔女性身份認(rèn)同

作為非裔女性作家，安吉羅在《籠中鳥》中以“布魯斯自傳”（blues autobiography）與成長(zhǎng)小說結(jié)合的形式闡釋非裔女性在空間流動(dòng)過程中逐步獲得身份認(rèn)同。第一人稱回溯性敘事是布魯斯自傳的主要特點(diǎn)之一。美國(guó)非裔作家通過這一敘事視角將自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷與黑人社區(qū)的變化發(fā)展融為一體，不僅能確立個(gè)體的身份認(rèn)同，更能表達(dá)自身與黑人群體的共同希冀。伊麗莎白·舒爾茨（Elizabeth Schultz）在《黑色與藍(lán)色的結(jié)合：美國(guó)黑人自傳中的藍(lán)調(diào)體裁》（“To Be Black and Blue： The Blues Genre in Black American Autobiography”）一文中認(rèn)為“布魯斯自傳包含了主角發(fā)現(xiàn)自我的過程。在布魯斯敘事模式之下，非裔作家一般是將作家本人在黑人社區(qū)的經(jīng)歷和不斷發(fā)展的自我意識(shí)相結(jié)合，形成一種嶄新的敘事視角”（Schultz 85）。個(gè)體的不幸遭遇通過布魯斯自傳擴(kuò)展至美國(guó)非裔民族所遭遇的困境。在《籠中鳥》一書中，雙重?cái)⑹乱暯蔷唧w表現(xiàn)為第一人稱回溯性敘事，作為作家的安吉羅和主人公瑪格麗特兩種敘事聲音在文中交織出現(xiàn)?，敻覃愄氐囊暯莻?cè)重描述主人公個(gè)體和黑人社區(qū)的變化歷程，而作家安吉羅的視角強(qiáng)調(diào)對(duì)具體事件的評(píng)價(jià)與反思?，旣悺ず?jiǎn)·勒普頓（Mary Jane Lupton）就安吉羅寫作的敘事視角展開過論述，她認(rèn)為安吉羅將一種新的敘事視角引入美國(guó)非裔文學(xué)，即“從一位南方黑人女性的視角展現(xiàn)她的生活經(jīng)歷，而這個(gè)敘述者時(shí)而是孩童，時(shí)而又是一位母親”（Lupton 52-53）。布魯斯自傳式的雙重?cái)⑹乱暯菫榘布_的《籠中鳥》增添了別具一格的藝術(shù)效果，安吉羅“用她成人口吻的諷刺和智慧來消解一個(gè)孩子無(wú)助的痛苦”，將自己的個(gè)人經(jīng)歷放置于所有美國(guó)黑人女性的斗爭(zhēng)之中，不僅構(gòu)建了自我的身份認(rèn)同，也反映了美國(guó)非裔女性的群體性身份認(rèn)同（Arensberg 111-127）。

主人公瑪格麗特在旅行實(shí)踐中不斷進(jìn)行文化上的調(diào)整與適應(yīng)，追尋自我身份認(rèn)同。在受教育方面，瑪格麗特從斯坦普斯小鎮(zhèn)的黑人學(xué)校一路走到加州勞工學(xué)校（California Labor School），先后求學(xué)于黑人學(xué)校、白人學(xué)校和黑白融合學(xué)校，以旅行敘事的方式探索學(xué)業(yè)、教育上的自我。在年幼時(shí)，瑪格麗特沒有得到系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，斯坦普斯小鎮(zhèn)里的教學(xué)只能滿足基礎(chǔ)教育階段，在家中她還需幫助祖母算賬，但瑪格麗特并未放棄受教育的機(jī)會(huì)，平日里她也會(huì)通過閱讀文學(xué)作品汲取知識(shí)。正是這種持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣促使瑪格麗特日后可以走出偏仄小鎮(zhèn)，獲得更多更優(yōu)質(zhì)的受教育機(jī)會(huì)。在喬治·華盛頓中學(xué)（George Washington High School）讀書時(shí)，大多數(shù)同學(xué)都是白人，但由于種族融合趨勢(shì)與瑪格麗特的優(yōu)異成績(jī)，她先后獲得了兩筆去加州勞工學(xué)校進(jìn)修的獎(jiǎng)學(xué)金，在那里，瑪格麗特接觸到了系統(tǒng)性的戲劇和舞蹈培養(yǎng)，為以后熱愛的事業(yè)和良好的生活環(huán)境提供了基礎(chǔ)。對(duì)于非裔女性而言，受教育權(quán)的獲得經(jīng)歷了從無(wú)到有，從種族隔離學(xué)校進(jìn)入種族融合學(xué)校，甚至是在種族融合學(xué)校中以優(yōu)異的成績(jī)獲得更多、更優(yōu)良的教育資源。在求學(xué)期間，瑪格麗特接觸到了黑白不同的文化，在汲取兩者優(yōu)秀文化精髓的同時(shí)肯定了自我的“ 黑人性”，在文化上逐步確立黑人身份認(rèn)同。

在家庭關(guān)系上，瑪格麗特在童年與祖母一家生活，青少年時(shí)期又先后與外祖父母一家、母親、父親一起生活，家庭關(guān)系的變化推動(dòng)瑪格麗特逐漸明晰自己對(duì)親情的認(rèn)識(shí)。在這些關(guān)系中，對(duì)母親及母女關(guān)系的認(rèn)識(shí)是非裔女性尋求身份認(rèn)同的重要途徑之一。在美國(guó)非裔女性文學(xué)傳統(tǒng)中，母親形象一直是作家們刻畫的重點(diǎn)，與母親形象相關(guān)的主題為“ 母性書寫”，這一主題以女兒與母親之間的關(guān)系為線索。艾麗斯· 沃克（Alice Walker）在其首部自傳文學(xué)《現(xiàn)在是你敞開心扉之際》（Now Is the Time toOpen Your Heart）中將自己的精神成長(zhǎng)之旅巧妙地融入進(jìn)祖母的傳記當(dāng)中。另一位美國(guó)非裔女性作家牙買加· 琴凱德（Jamaica Kincaid）也在《我母親的自傳》（My MothersAutobiography）中將母親的自傳與主角的自傳融為一體?！?美國(guó)非裔女性作家之所以講述家族內(nèi)多位女性的‘ 共生，是因?yàn)檫@一‘ 共生 關(guān)系在年輕一代的自我成長(zhǎng)道路上起著不可替代的作用，既有精神上的引領(lǐng)，也包含情緒上的支持與共鳴”（王卓56）?，敻覃愄嘏c母親的關(guān)系分兩個(gè)階段，在第一次與母親相處時(shí)，瑪格麗特對(duì)母親薇薇安（Vivian）持有淡薄的印象。在瑪格麗特和哥哥住進(jìn)母親家中后，年輕漂亮的母親忙于外出工作，并未特別關(guān)注兩個(gè)孩子的親情需求。這也就給母親的男友弗里曼（Mr.Freeman）以可乘之機(jī)。在事情真相大白之后，母親并未安撫瑪格麗特，而是又匆忙地將兩個(gè)孩子送回斯坦普斯。在第二階段，瑪格麗特與薇薇安的母女關(guān)系更為全面、真實(shí)，對(duì)母親的深刻認(rèn)知推動(dòng)瑪格麗特形成堅(jiān)定的非裔女性身份認(rèn)同。其一，母親薇薇安引領(lǐng)著瑪格麗特的精神成長(zhǎng)。在帶領(lǐng)瑪格麗特前去參觀她的工作地點(diǎn)時(shí)，她展示出勞動(dòng)所帶來的驕傲和自豪，這為瑪格麗特在日后萌生列車售票員的職業(yè)夢(mèng)想提供了榜樣。其二，母親為瑪格麗特提供情感上源源不斷的支持與動(dòng)力。在得知女兒意外有孕后，薇薇安并未斥責(zé)，而是在征求瑪格麗特本人的意愿后，選擇照顧瑪格麗特的孩子。作為一名都市非裔女性，母親兢兢業(yè)業(yè)的職業(yè)精神和樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度為瑪格麗特日后面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻提供了精神力量。對(duì)母女關(guān)系的認(rèn)知在安吉羅的封筆之作《媽媽和我，我和媽媽》（Mom & Me & Mom）中進(jìn)行了更加細(xì)致的描寫，安吉羅在文中表達(dá)了“ 對(duì)母親和母愛的贊美，從最初的陌生、隔絕，到后來的理解，再到最后與母親的和解”（王卓 52）。在家庭關(guān)系中，瑪格麗特對(duì)母親的認(rèn)知不斷變化，這一過程不僅體現(xiàn)了瑪格麗特的親情關(guān)系，也象征著瑪格麗特對(duì)精神上自我身份認(rèn)同的探索。

在就業(yè)方面，瑪格麗特青少年時(shí)期曾在斯坦普斯白人婦女卡利南太太（Mrs.Cullinan）家中當(dāng)侍女，在祖母店中看顧生意，在畢業(yè)后又在舊金山尋求工作。在這一旅途中，瑪格麗特逐漸擴(kuò)大自身活動(dòng)空間，與美國(guó)社會(huì)各階層、種族的人都產(chǎn)生了交集，逐漸對(duì)自我身份形成了合理的認(rèn)知，確立堅(jiān)實(shí)的身份認(rèn)同。在二十世紀(jì)六十年代以前，非裔女性在美國(guó)就業(yè)市場(chǎng)上處處受限，只能尋求女仆、保姆此類工作，用尊嚴(yán)和汗水換取微薄的薪水。因此，在民權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性運(yùn)動(dòng)的共同作用下，非裔女性要求獲得就業(yè)擇業(yè)權(quán)的聲音越來越響亮。在《籠中鳥》一書中，瑪格麗特成為了一名公交車售票員，這樣稀松平常的事情竟然登上了報(bào)紙，因?yàn)樗恰笆孜辉阼F路交通系統(tǒng)里工作的美國(guó)非裔”（Angelou 270）。其母親薇薇安在舊金山也能憑借專業(yè)技能在醫(yī)院謀求一份工作，閑暇時(shí)在牌館、酒吧里贏得獎(jiǎng)金，為其母和兩個(gè)孩子提供經(jīng)濟(jì)支持?，敻覃愄氐耐庾婺赴涂怂固胤蛉耍∕rs. Baxter）在年輕時(shí)也在荷馬·G·菲利普醫(yī)院（Homer G. Phillips Hospital）里找到了一份護(hù)理工作。這家醫(yī)院是當(dāng)時(shí)圣路易斯唯一愿意面向美國(guó)黑人開放的醫(yī)院，它不僅服務(wù)黑人病患，也為黑人醫(yī)生和護(hù)士提供培訓(xùn)服務(wù)與就業(yè)機(jī)會(huì)。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)期間，以瑪格麗特、薇薇安和巴克斯特夫人為代表的非裔女性勇于走出家庭空間，在公共空間里爭(zhēng)取更廣泛的就業(yè)機(jī)會(huì)，在不同群體中探索自我的社會(huì)身份認(rèn)同。

三、非裔女性的空間自主權(quán)

非裔女性在構(gòu)建身份認(rèn)同的進(jìn)程、擴(kuò)大流動(dòng)范圍的生活實(shí)踐中形成空間流動(dòng)的意識(shí)并逐步掌握了物理、精神雙層空間的自主權(quán)。物理空間的自主權(quán)主要體現(xiàn)在亨德森夫人（Mrs. Henderson）和弗勞爾斯夫人（Mrs. Bertha Flowers）的旅行實(shí)踐中。在《籠中鳥》一書中，瑪格麗特的祖母亨德森夫人是非裔女性享有空間自主權(quán)的代表。雖然亨德森夫人大半輩子都留在斯坦普斯小鎮(zhèn)里孤身?yè)狃B(yǎng)殘疾的兒子，但她并未固守家庭等私人空間，而是勇于進(jìn)入公共空間，經(jīng)營(yíng)著小鎮(zhèn)上唯一一間由黑人開設(shè)的商鋪。這間店鋪不僅象征著祖母一生的心血，也代表了祖母的空間自主權(quán)。當(dāng)白人混混前來鬧事時(shí)，亨德森夫人也能堅(jiān)定保衛(wèi)著自己的店鋪，以“微妙對(duì)抗”的方式處理種族矛盾。當(dāng)祖母需要帶著孫輩前往舊金山大城市時(shí)，她也表現(xiàn)出對(duì)空間所屬權(quán)的掌握。初次來到陌生的大城市，祖母就能迅速融入當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)的非裔女性群體，“在禮拜日的傍晚，教堂祈禱還沒有開始的時(shí)候，一群和阿媽似一個(gè)模子里刻出來的老婦們會(huì)來到”瑪格麗特家中，與祖母一起共享晚餐，討論宗教（安吉洛 208）。對(duì)空間流動(dòng)的非凡適應(yīng)力使得祖母在陌生的環(huán)境中也能掌握空間自主權(quán)。

祖母對(duì)空間的適應(yīng)與掌握能力反映出非裔女性把握空間自主權(quán)的可能性?，敻覃愄氐耐庾婺赴涂怂固胤蛉艘苍诼眯袛⑹碌膶?shí)踐中運(yùn)用物理空間上的自主權(quán)。作為選區(qū)區(qū)長(zhǎng)，巴克斯特夫人積極進(jìn)入社會(huì)空間、參與公共事務(wù)，以幫助黑人居民解決麻煩換取黑人社區(qū)的選票。在外祖母所在的黑人社區(qū)，因外祖母對(duì)圣路易斯的白人警局有一定的影響力，所以當(dāng)黑人混混觸犯了當(dāng)?shù)氐姆ㄒ?guī)后，“那些衣著光亮、滿是傷痕的家伙像在教堂里一樣謙恭有禮地坐著，安靜地等她回來，請(qǐng)她幫忙求情”（Angelou 62）。作為回報(bào)，當(dāng)黑人混混得到外祖母的庇護(hù)后，“在下一個(gè)選舉日，他們會(huì)從自己所在的街區(qū)拉來選票”，以便外祖母能在下一輪競(jìng)選中獲勝（Angelou 62）。這種政治利益互換的形式既是民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期黑人生存境況的真實(shí)再現(xiàn)，也是非裔女性逐步獲得空間自主權(quán)的外在顯現(xiàn)。與祖母一樣，作為小鎮(zhèn)上為數(shù)不多的黑人女性中產(chǎn)階級(jí)，弗勞爾斯夫人并未將自己束縛于家庭等私人空間，而是經(jīng)常外出與祖母亨德森夫人等居民相談。但有所不同的是弗勞爾斯夫人還引導(dǎo)瑪格麗特日后逐步確立精神空間上的自主權(quán)。當(dāng)瑪格麗特受邀前去弗勞爾斯夫人家中時(shí)，弗勞爾斯夫人教導(dǎo)瑪格麗特廣閱書籍、多與外界交流。正是幼時(shí)女性長(zhǎng)輩的思想引導(dǎo)，瑪格麗特在青少年時(shí)期才會(huì)勇敢打破黑白種族在文化上的隔離，積極汲取白人文化中的精華，深化對(duì)黑人身份的認(rèn)同，逐步掌握精神空間上的自主權(quán)。不僅是祖母、弗勞爾斯夫人和巴克斯特夫人等非裔女性長(zhǎng)輩意識(shí)到了空間自主權(quán)的重要性，以喬伊斯和薇薇安為代表的非裔年輕女性也在旅行實(shí)踐中逐步把握空間自主權(quán)。

喬伊斯之所以不惜自毀名聲也要離開斯坦普斯小鎮(zhèn)，是因?yàn)樵诿駲?quán)運(yùn)動(dòng)展開以前非裔女性的生存與活動(dòng)范圍被限制在家庭等私密的局部空間，她們無(wú)法擁有空間自主權(quán)。因此，當(dāng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的呼聲高漲時(shí)，生活在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的非裔女性意識(shí)到爭(zhēng)取空間自主權(quán)的重要性。瑪格麗特的母親薇薇安·巴克斯特也在旅行實(shí)踐中不斷突破傳統(tǒng)的性別空間、逐步把握空間自主權(quán)，具體表現(xiàn)在她對(duì)婚姻自主和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的追求。在民權(quán)運(yùn)動(dòng)以前，多數(shù)非裔女性會(huì)選擇步入婚姻、組建家庭，婚后側(cè)重在家培養(yǎng)子女，但瑪格麗特的母親薇薇安卻做出了不一樣的選擇，她雖然經(jīng)歷過一段不愉快的婚姻，可她并未被束縛，而是勇敢地選擇離異，對(duì)于當(dāng)時(shí)的非裔女性而言，離異意味著經(jīng)濟(jì)來源的缺失和社會(huì)偏見的裹挾，但薇薇安并未顧影自憐，反而，她勇于前往陌生的舊金山，開拓自己的事業(yè)。由薇薇安的婚姻觀可以看出，非裔女性在完善自我對(duì)婚姻認(rèn)知的同時(shí)，勇敢地肯定非裔女性擁有婚戀自由權(quán)。黑人母親之所以會(huì)成為非裔女性作家們的書寫對(duì)象，是因?yàn)樗齻兇碇乱淮钤诔鞘欣锏姆且崤?。正如安吉羅在詩(shī)歌《非凡女人》（“Phenomenal Woman”）中所描述的那般，她們自信勇敢、受過良好的教育、善于交際。這些女性通過努力奮斗探求自我身份，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。安吉羅有意逆轉(zhuǎn)以往逆來順受、缺少自我意識(shí)的非裔女性形象，成功塑造了以瑪格麗特、喬伊斯和薇薇安·約翰遜為代表的敢于跨越傳統(tǒng)女性空間、追尋身份認(rèn)同、掌握空間自主權(quán)的新非裔女性形象。

結(jié)語(yǔ)

安吉羅在《籠中鳥》一書中突破了美國(guó)非裔男性作家以男性人物為中心、以宏觀事件為主線的敘事模式，以非裔女性的第一人稱回溯性視角描寫她們的日常生活體驗(yàn)及外出旅行經(jīng)歷，并對(duì)其進(jìn)行適時(shí)客觀的評(píng)價(jià)。以瑪格麗特、薇薇安· 約翰遜、亨德森夫人和喬伊斯為代表的非裔女性在旅行敘事的實(shí)踐中逐漸掌握空間自主權(quán)，不再囿于家庭等傳統(tǒng)的女性空間，而是勇于進(jìn)入商店、醫(yī)院、公共交通系統(tǒng)等公共就業(yè)場(chǎng)所，在爭(zhēng)取職業(yè)選擇權(quán)的同時(shí)不僅提升了自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更擴(kuò)大了非裔女性的空間流動(dòng)范圍?，敻覃愄氐热嗽诼眯袛⑹碌膶?shí)踐中還構(gòu)建了多元化的非裔女性形象。在美國(guó)男性作家的作品中，美國(guó)非裔女性大多被限制在家庭等私人空間，按照社會(huì)主流意識(shí)的期待被刻畫成任勞任怨、性格溫順的仆人形象，抑或是作為男性角色的陪襯。非裔女性在文學(xué)作品中長(zhǎng)期遭受著不公正的待遇，但美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的非裔女性作家們以獨(dú)特的視角和生活經(jīng)歷糾偏受到誤讀的非裔女性形象。其中安吉羅在《籠中鳥》里創(chuàng)新性地運(yùn)用了生活片段式書寫與布魯斯自傳筆法，顛覆了過去刻板、失真的非裔女性形象，以瑪格麗特等黑人女性在性別空間上的突破為切入點(diǎn)，借助旅行敘事重塑擁有自我意識(shí)、敢于追尋夢(mèng)想、打破空間局限的新非裔女性形象，說明非裔女性有能力獨(dú)立處理公共空間事務(wù)，確立堅(jiān)實(shí)的自我身份認(rèn)同。不僅如此，安吉羅還將瑪格麗特個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷與旅行敘事有機(jī)結(jié)合，以黑人女孩瑪格麗特的個(gè)性化體驗(yàn)映照美國(guó)非裔女性群體的共同訴求，將失語(yǔ)的非裔女性從無(wú)言的狀態(tài)解放出來，表達(dá)非裔女性對(duì)性別歧視的不滿與非暴力抗?fàn)幍囊庠福謴?fù)非裔女性的話語(yǔ)權(quán)和空間流動(dòng)自主權(quán)。