蘇 丹（南京曉莊學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 211171）

仕女畫是一個(gè)歷史概念，早期寫為“士女”。何謂“士女”？《大雅·既醉》有句“釐爾女士”，鄭玄箋曰：“予女以女而有士行者，謂生淑媛使為之妃?！盵1]這里指的是具備了類似男子的高尚品德的女子。日人田森襄認(rèn)為，初、盛唐之交的8 世紀(jì)初，“士女一詞轉(zhuǎn)為單指婦女，并以開元、天寶之盛唐時(shí)最常見。五代、北宋之際，士女的意涵逐漸縮小，從全體婦女轉(zhuǎn)變?yōu)榇改骋活悑D女的專有名詞。元代時(shí)，士字被加上人字旁”。[2]北宋司馬光的《資治通鑒》中記載景初元年（237），“時(shí)有詔錄奪士女前已嫁為吏民妻者，還以配士，聽以生□自贖，又簡選其有姿首者內(nèi)之掖庭”。[3]2325這里的“士女”是指士人家庭中的女性，是一種身份的界定。

以女性為表現(xiàn)對(duì)象的作品，漢晉時(shí)多為列女圖。唐代朱景玄始在《唐朝名畫錄》中以“士女”作為畫題。入宋之后，“士女”一詞廣泛出現(xiàn)于畫史著作中。從表現(xiàn)對(duì)象的身份上看，多為官員或較為高級(jí)文人家庭的女性。

但并不是所有表現(xiàn)士人家庭女性的畫作都可以稱為仕女畫。單國強(qiáng)在《古代仕女畫概論》中將仕女畫的性質(zhì)界定為：外表美、內(nèi)在美、理想化、類型化、觀賞性。[4]事實(shí)上，如果我們細(xì)細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，所謂的“外表美”與“內(nèi)在美”所呈現(xiàn)出的就是宋人心目中“類型化”的具有“觀賞性”的，具有“外表美”與“內(nèi)在美”的理想女性形象。

有關(guān)宋代社會(huì)中女性的地位與社會(huì)角色，宋代婦女史研究中做過深入的討論。陳東原的《中國婦女生活史》，[5]鮑家麟主編的《中國婦女史論集》[6]以及鄧小南主編的《唐宋女性與社會(huì)》[7]等成果，從各個(gè)角度討論了宋代女性生活的“文化實(shí)態(tài)”。而關(guān)于表現(xiàn)女性的作品，王宗英在《中國仕女畫藝術(shù)史》中就坦言宋代理學(xué)中“存天理，滅人欲”的思想和婦女禮教的深入使得宋代仕女畫“殊乏容身之地”。[8]宋人郭若虛也有“人物、仕女近不及古”的判斷。但也有學(xué)者指出，宋代的仕女畫，是在唐代基礎(chǔ)上的“拓展階段”，[4]并發(fā)展出“端嚴(yán)秀麗”的獨(dú)特風(fēng)格，[8]并導(dǎo)致了如黃小峰等學(xué)者的進(jìn)一步討論。[9]事實(shí)上，諸多有關(guān)女性的文獻(xiàn)與史實(shí)記載中所呈現(xiàn)出的宋人眼中理想女性的標(biāo)準(zhǔn)是什么，這一標(biāo)準(zhǔn)又如何轉(zhuǎn)化為圖像，這些仍是值得注意的問題。

需要進(jìn)一步指出的是，宋代繪畫中，如《女孝經(jīng)》《閬苑女仙圖》（故宮博物院）《搗衣圖》（臺(tái)北“故宮”博物院）等非純粹意義上的仕女題材作品中，也出現(xiàn)了可以稱為理想化的女性圖像，或可稱為仕女圖像，本文也將一并考察。

一、宋代的“理想女性”

先秦文獻(xiàn)中就不乏規(guī)范女性行為的文字。漢代董仲舒確立“三綱”，認(rèn)為“婦者，服也，服于家事，事人者也”。東漢的才女班昭作《女誡》，在強(qiáng)調(diào)“三綱”的同時(shí)，并倡女性“婦德、婦言、婦容、婦功”四德之儀，基本奠定了其后各代對(duì)于女性要求的根本。[10]

宋人認(rèn)為，在女性的裝束上，要求樸素、潔凈、儉約。北宋后期的袁采在教導(dǎo)他家人的《袁氏世范》中說：“婦女衣飾惟務(wù)潔凈，尤不可異眾。且知十?dāng)?shù)人同處，而一人衣飾獨(dú)異，眾所指目，其行坐能自安否？”[11]曾鞏贊其長妹“性儉素，于紛華盛麗之際無所好。其在父母及夫之家，或蔬食不給，處之晏然。其推之于人，雖資身之物，不為秋毫惜計(jì)也”。[12]637韓元吉為有皇家血統(tǒng)的郭師厚之女撰墓志銘，稱其“天性沉靜，不事華侈。雖世居輦轂，然不華服飾，澹未嘗輒徇時(shí)好”；[13]贊兵部員外郎邊調(diào)之女、國子博士陸珪之妻邊氏“平居自奉儉薄，不服犀玉珠貝之飾”。[14]真德秀為淮南轉(zhuǎn)運(yùn)副使劉彥融之妻蔡氏撰墓志：“其身平居無戲言惰色，坐不傾椅，行不踐閾，自奉菲甚，服飾少珍異，輒櫝而藏之。至常所服御，雖故敝弗之棄?！盵15]

在行為舉止上，以“不妄言笑”為好。這樣的描述也多次出現(xiàn)于為女性撰寫的墓志中。曾鞏為知處州青田縣朱某之妻戴氏所撰墓志中稱其“平居深靜有儀法，不妄笑言，就之色莊而氣仁。居貧，自薄衣食”；[12]628贊自己的從姊姊“沉靜謹(jǐn)約，不妄笑言”；[12]631稱九妹“為人柔嫕靜顓，動(dòng)止以儀度，平居溫溫，一言笑不妄也”；[12]636贊其長妹“為人進(jìn)退容止皆有法度，人罕見其喜慍之色”。[12]637王安石贊其外祖母黃氏“淵靜裕和”“資寡言笑，聲若不能出”“視其色，不知其有喜慍也”；[16]939贊揚(yáng)州進(jìn)士滿涇之妻揚(yáng)氏“性溫恭靜約，事當(dāng)意與否，未嘗形于喜慍”。[16]1019張耒謂楊希元妻張氏、禮部侍郎張傳孫女“仁愛慈淑，出自天性，柔聲怡色，無絲毫忤人意”。[17]魏了翁稱其侄女端意“柔順端靜，不妄言笑”。[18]李綱稱陳襄外甥女、朝請(qǐng)郎周池之妻劉氏“平居雍肅，喜慍不形于色，服勤中饋，醪醴膳修之事，以奉賓祭，至老不倦。其教子嚴(yán)甚，未嘗以顏色假借”。[19]

在性格上，則要求“柔順”。如司馬光就認(rèn)為，為人妻有“六德”，首要一條就是柔順：“夫天也，妻地也；夫日也，妻月也；夫陽也，妻陰也。天尊而處上，地卑而處下。日無盈虧，月有圓缺。陽唱而生物，陰和而成物。故婦人專以柔順為德，不以強(qiáng)辯為美?！盵20]

范祖禹也說：“坤道柔順，陰德靜專，無非無儀，乃婦之賢?！盵21]劉清之《戒子通錄》記：“陰陽殊性，男女異行，陽以剛為德，陰以柔為用。男以強(qiáng)為貴，女以弱為美，……故曰敬順之道，婦人之大禮也?！盵22]多以天地陰陽來比附男女，以證明女性天生就要柔順。而這種柔順，更多要體現(xiàn)在與公婆、丈夫關(guān)系的處理上。柔順甚至成了對(duì)于女性最好的贊賞。

劉宰《前室安人陶氏啟殯祭文》贊其已故妻子陶氏“惟君柔順，左右無違”；[23]又贊繼室梁氏“席貴盛之勢(shì)而不驕，稟高明之資而克順。其奉己至約，而待人則豐；其持家甚嚴(yán)，而臨下則恕”。[24]王安石所寫的大量婦性墓志中，也多有歌頌女性柔順的內(nèi)容。[25]447

而一些有悖于上述樸素、潔凈、儉約、不妄言笑、柔順的女性則成為反面典型，甚至經(jīng)受不幸。性格開朗、利于辭令、喜怒于色的婦女，被視為婦德不修。宋承前代禮律規(guī)定，七出中有一條就是多言。宋末元初的話本《快嘴李翠蓮記》中李翠蓮就是因?yàn)樾闹笨诳欤跓o遮攔被夫家休棄。司馬光《涑水記聞》卷三，太宗朝任參知政事的張洎，其女嫁著名西昆體詩人楊億，但“驕倨不事姑，或效其姑語以為笑，后終出之”。[26]

二、“理想女性”的另一面

但在古人對(duì)婦女的行止提出一系列要求的同時(shí)，《詩經(jīng)》《楚辭》中從來不缺少對(duì)于女性外貌與妝容的歌頌。任南朝梁太子少傅的徐陵輯有《玉臺(tái)新詠》，在詩集前的“集序”中描繪了理想的佳人。有兩段內(nèi)容，第一段記述了歷朝著名美女，以及南朝梁后宮佳麗的貌美：

金星將婺女爭華，麝月與常娥競爽。驚鸞冶袖，時(shí)飄韓掾之香；飛燕長裾，宜結(jié)陳王之佩。雖非圖畫，入甘泉而不分；言異神仙，戲陽臺(tái)而無別。真可謂傾國傾城，無對(duì)無雙者也。[27]

第二段講女性的才情：

加以天時(shí)開朗，逸思雕華，妙解文章，尤工詩賦。琉璃硯匣，終日隨身，翡翠筆床，無時(shí)離手。清文滿篋，非惟芍藥之花；新制連篇，寧止葡萄之樹。九日登高，時(shí)有緣情之作；萬年公主，非無累德之辭。其佳麗也加彼，其才情也如此。[27]

這里歌頌了“理想女性”的另一種類型——擁有美貌且具才情的女性。

1.女性的外貌

漢魏時(shí)期，就在士人們用各類女德標(biāo)準(zhǔn)塑造出一個(gè)個(gè)理想女性形象之時(shí)，對(duì)于女性外貌的歌頌卻并不少見。在這里我們想要說明的是，自秦漢時(shí)期理想女性標(biāo)準(zhǔn)形成之初，它的特質(zhì)就是多面的，她從來不僅僅只是在道德與品性上完美，女性的外貌一直都是人們關(guān)注的重點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期，就有大量描寫女性姿容的佳篇出現(xiàn)。唐宋時(shí)期則更為多見。

值得注意的是，在儒家傳統(tǒng)的道德觀中，貌美的女性通常由于媚惑君王，或帶來災(zāi)禍，而成為批判的對(duì)象?！顿Y治通鑒》載曹恂勸前趙昭武帝劉聰曰：“孝成帝以趙飛燕為后，使繼嗣絕滅，社稷為墟，此前鑒也?！盵3]2857但卻無法阻止如徐凝《漢宮曲》、李白《陽春歌》、辛棄疾《摸魚》等對(duì)趙飛燕姿容的想象。

另如楊玉環(huán)更是一再出現(xiàn)在歷代文人的筆下。僅唐代詠嘆楊玉環(huán)的詩作就超過百首。杜甫《麗人行》中寫道：

態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。[28]

雖然其中有句“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”，以示批判之意，但對(duì)于女性姿容的描寫卻十分生動(dòng)。白居易《長恨歌》中描寫楊玉環(huán)的詩句，更是千古絕句。楊玉環(huán)的形象從杜甫詩中“禍國殃民的后宮嬖寵”，到白居易等人那里成為“傾國傾城的絕代佳人”，再到杜牧、李商隱等人筆下則是“哀怨可憐的后庭妃子”。[29]在這一過程中，對(duì)楊玉環(huán)的道德指斥，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美人個(gè)人命運(yùn)的憐惜。人們更多記住她的是如“芙蓉如面柳如眉”“姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律”“素有肉體”之類的外貌描寫。

宋人也有本朝的貌美女性代表，如李師師。秦觀《生查子》描寫道：“遠(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊。妝罷立春風(fēng)，一笑千金少。歸去鳳城時(shí)，說與青樓道?？幢榉f川花，不似師師好。”[30]229《大宋宣和遺事》中也記李師師為“鬢發(fā)烏云，釵簪金鳳；眼橫秋水之波，眉拂春山之黛；腰如弱柳，體似凝脂；十指露春筍纖長，一搦襯金蓮穩(wěn)小”。[31]

需要指出的是，宋代詩作中對(duì)于理想中美麗女性的想象，也體現(xiàn)出某些常見的標(biāo)準(zhǔn)。如蘇軾詞曰“輕盈紅臉小腰身”；[32]秦觀《滿江紅》中說“絕塵標(biāo)致，傾城顏色，翠綰垂螺雙髻小，柳柔花媚嬌無力”；[30]471《浣溪沙》中又說“香靨凝羞一笑開，柳腰如醉曖相挨”；[30]461晏幾道在《鷓鴣天》道“楚女腰肢越女腮，粉圓雙蕊髻中開”；[30]227《浣溪沙》中又道“腰自細(xì)來多態(tài)度，臉因紅處轉(zhuǎn)風(fēng)流”。[30]240皆以女性的細(xì)腰為美。

2.女性的才情

除了貌美外，女性的才情也是評(píng)價(jià)女性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。歷代都有才女故事，漢代有卓文君、班婕好、班昭、蔡文姬等才貌雙全的女性的故事。六朝時(shí)期，王羲之次子王凝之的妻子謝道韞的才思故事也常被提及。晉唐之際，也不乏女性作詩的記載。但一般而言女性太具才情與詩文修養(yǎng)并不被鼓勵(lì)。如唐代進(jìn)士孟昌期妻孫氏善詩，一日醒悟，“以為才思非婦人之事，自是專以婦道內(nèi)治”；[33]145唐人《義山雜纂》也記“婦女解詩則犯物議”“婦人識(shí)字即亂情，尤不可作詩，詩思不出二百里”；[33]456唐傳奇《河?xùn)|記》寫，唐貞元時(shí)濮州某縣尉妻好吟詠，后說“為婦之首，不可不知書，倘更作詩，反似姬妾耳”。[34]3487事實(shí)上，被稱為唐代四大才女的李冶、薛濤、魚玄機(jī)、劉采春，皆善詩文，其身份大多是社會(huì)邊緣的女道士或女妓。

入宋之后，人們雖然注重對(duì)于女性的教育，但首先還是體現(xiàn)在女德上。如司馬光指出，女子的教育應(yīng)以學(xué)習(xí)各種儒家經(jīng)典與女教著作為主，“刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習(xí)也”；[35]朱熹也認(rèn)為，女性應(yīng)學(xué)“如曹大家《女誡》，溫公《家范》亦好”，[36]而女性學(xué)文的唯一好處就是可以教育子嗣；司馬光在“程夫人墓志銘”中贊其“能開發(fā)輔導(dǎo)，成就其夫、子，使皆以文學(xué)顯重于天下，非識(shí)慮高絕，能如是乎”；[37]永嘉學(xué)派的葉適也說“婦人之可賢，有以文慧，有以藝能，宜其家室而已”。[38]

但有趣的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，能為文作詩的宋代女性卻不少見。一些學(xué)者的統(tǒng)計(jì)表明，宋代善于吟詩作賦，通經(jīng)曉史，或擅長琴棋書畫的“才女”遠(yuǎn)多于唐代?！度挝摹分惺珍浥~人90 多人，詞作300 多篇；《全宋詩》中有女詩人200 余，《全宋文》中女作者10 余人。[39]實(shí)際上，宋代婦女中能從事文學(xué)創(chuàng)作的人數(shù)及作品，要數(shù)倍于以上的記載。[25]459-460這些記載的女才子，“上自皇室、貴族、士大夫之家的婦女，下至宮人、尼、道姑、侍兒、婢妝、樵女、娼妓等，為數(shù)可觀”。[40]有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《全宋詩》90 多位女詩人中，閨媛55 人、藝妓24 人、宮掖7 人、女尼女冠4 人，余不可考。[39]宋代女性所著40 多種著作中，作者為閨媛31 種、藝妓5 種、宮掖4 種、女尼女冠1 種。[41]其中閨媛與藝妓占了絕大多數(shù)。

需要指出的是，閨媛們與社會(huì)接觸較少，而藝妓因?yàn)榕c文人士大夫交往，而廣見于記載。宋代文人狎妓成風(fēng)，文壇領(lǐng)袖歐陽修就有蓄妓、狎妓的記載。蘇軾身邊也常有歌妓數(shù)人，陪伴其后半身的侍妾朝云，原就是官妓。而據(jù)說在蘇軾的三百四十余首詞中，直接、間接描寫歌伎、姬妾的占一半有余。[42]也另有一說是五十余首。[25]147蘇軾在杭州時(shí)，終日攜妓游湖，還攜妓造訪僧人。另如柳永、錢惟演、晏殊、晏幾道、梅堯臣、張先、宋祁、賀鑄、秦觀、黃庭堅(jiān)、晁沖之、周邦彥、張?jiān)獛帧⑦^、姜夔、吳文英、張炎等著名的士大夫，都有與女妓往來的事跡。[25]148-160

這些妓女大多從小就受歌舞、樂器等技能訓(xùn)練，又在與文人士大夫的接觸中，形成了較好的藝術(shù)、文學(xué)修養(yǎng)，多受到文人的贊賞。《能改齋漫錄》記，蘇軾游西湖，一歌妓熟知秦觀的詞，并當(dāng)場(chǎng)改韻改詞，“東坡聞而稱賞之”。[43]《合生詩詞》記：“江浙間，路歧伶女，有慧黠知文墨，能于席上指物題詠應(yīng)命輒成者，謂之合生。其滑稽含玩諷者，謂之喬合生。蓋京都遺風(fēng)也。”[44]又記南宋張孝祥守臨川時(shí)，“適散樂一妓言學(xué)作詩”，詩成，“安國（張孝祥）為之嗟賞竟日，賞以萬錢”。楊湜《古今詞話》記成都官妓趙才卿，“性黠慧，有詞速敏”，命作《燕歸梁》，“都鈐覽之，大賞其才，以飲器數(shù)百厚遣，帥府亦賞嘆焉”。[45]也有擅長書法繪畫者，如徐州營妓馬眄學(xué)蘇軾書，“得其仿佛”。[46]《隱居詩話》載楚州官妓王英英，“善筆札，學(xué)顏魯公體，蔡襄教以筆法。晚年大字甚佳”，得到梅堯臣的贊賞。

這類通文的妓女不在少數(shù)，周密就說過“蜀娼類能文”，[47]195又多色藝雙絕者，南宋臺(tái)州名妓嚴(yán)蕊“善琴弈歌舞，絲竹書畫，色藝冠一時(shí)。間作詩詞有新語，頗通古今”。[47]374-375大致而言，“在宋代文人眼中，妓女是一個(gè)美麗聰慧，多才多藝，有很高文學(xué)修養(yǎng)乃至熟悉儒家經(jīng)典的群體”。[25]168

宋代文人狎妓成風(fēng)，一方面與他們風(fēng)流成性有關(guān)，在得意之時(shí)，狎妓以歡慶，放浪形骸。另一方面，在失意被貶之時(shí)，妓女的才藝與多情溫柔給予文人心理慰藉。如北宋名相寇準(zhǔn)蓄養(yǎng)歌妓舞女無數(shù)，侍妾蒨桃作詩勸誡，寇回曰：“將相功名終若何，不堪急景似奔梭。人間萬事何須問，且向尊前聽艷歌?！盵48]晏殊寵妓被妻趕出，懷念曰：“人生行樂耳，何自苦如此。”[49]胡銓因彈劾秦檜被貶于嶺外，就有侍妓黎倩相伴，北回之時(shí)題詩云：“君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦?！盵50]

事實(shí)上，即使不是全部，這些才藝雙絕的藝妓，在滿足了男性文人得意盡歡的需要的同時(shí)，又成為他們尋找心理安慰的對(duì)象。某種程度上，也成了男性私下里所期待的理想女性。

三、仕女圖像中的“理想女性”

我們可以發(fā)現(xiàn)，那些符合傳統(tǒng)婦德標(biāo)準(zhǔn)的女性，大多是行狀、家訓(xùn)與墓志銘中的女性形象，代表了儒家的理想。貌美的女性大多出現(xiàn)在文人的詩詞中，滿足的是男性文人的審美需要。而具有才情的藝伎，大多出現(xiàn)在有關(guān)文人生活的記載中，所滿足的是他們的心理需要。此三者構(gòu)成了人們，主要是男性文人對(duì)于理想女性的大部分想象。而要指出，對(duì)于理想女性的特質(zhì)的勾畫有時(shí)是沖突的。即一方面強(qiáng)調(diào)女德在規(guī)范女性行為上的重要；另一方面卻又不妨礙他們從兼具貌美與才情的女性那里獲得審美、生理與心理上的滿足。

在宋代仕女圖與仕女圖像中，我們可以輕易找到分別符合這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的作品。如符合儒家理想的女性圖像，更多出現(xiàn)在女性從事紡織與侍奉父母、公婆的情節(jié)表現(xiàn)中。在《女孝經(jīng)圖》（故宮博物院與臺(tái)北故宮博物院各藏有一卷）中，還采用了左圖右文，圖文混排的形式。這種圖文對(duì)照的形式應(yīng)該是借鑒了傳為顧愷之《女史箴圖》和《列女仁智圖》的做法，其意圖是使道德圖像的教化意義更加明確，更具可讀性和可視性。而貌美的女性圖像，在《圖畫見聞志》中被概括為“悅目”的“秀色婑媠”與“姱麗之容”，產(chǎn)生了如《盥手觀花圖》《調(diào)鸚圖》《靚妝仕女圖》《浣月圖》這類表現(xiàn)美貌女性的圖像。而有些作品如《調(diào)鸚圖》《荷亭嬰戲圖》《閬苑女仙圖》和寶山遼墓的“頌經(jīng)圖”中還伴隨了書卷、毛筆或書寫的圖像，以示其才情。有些還以女才子，如班昭、蔡文姬作為表現(xiàn)對(duì)象。

但要指出的是，多種理想女性的標(biāo)準(zhǔn)通常會(huì)雜糅于同一圖像中。如在宋代涉及仕女圖像的作品中，只要是出現(xiàn)父母、公婆或是夫君的情況下，女性通常都位于從屬地位，呈退讓、行禮的姿態(tài)。即使是那些更為純粹的仕女畫中，那些獨(dú)處或有侍從陪伴的“秀色婑媠”的女性，也一般被描繪得沉靜溫婉，呈低首含胸，上身前傾的姿態(tài)。如果我們對(duì)比一下東晉時(shí)期《列女仁智圖》（宋摹本）（故宮博物院）、唐代的《簪花仕女圖》（遼寧省博物館）、宋代的《女孝經(jīng)圖》（臺(tái)北故宮博物院）中的幾位女性圖像，這種變化會(huì)更為清楚（分別為圖 1、圖 2、圖 3）?？梢园l(fā)現(xiàn)，南北朝時(shí)的女性圖像大多身材挺直，衣裝的飄動(dòng)，使女性更為神采飛動(dòng)。唐代的圖像中，女性姿態(tài)慵懶，舉手投足間，完全沉浸于一個(gè)自足的個(gè)人空間。而宋代的女性圖像，即使坐在上首的主要女性，也顯得恭順柔弱。

圖1《列女仁智圖》局部（北京故宮博物院）

圖2《簪花仕女圖》局部（遼寧省博物館）

圖3《女孝經(jīng)圖》局部（臺(tái)北故宮博物院）

還需要指出的是，宋代畫作中的仕女，大多出現(xiàn)在家宅或私密的庭院中，即使是田家人物中的女性，也大多是帶著孩子的母親。女性極少孤身出現(xiàn)在公開場(chǎng)合。北宋衛(wèi)湜在《禮記集說》引嚴(yán)陵方氏語：“不出謂常居閨合之內(nèi)也。聽則有所受，從則無所違，皆女德也。”誠然，宋代史料也有悍妻以及女性拋頭露面情況的存在，但這些從未出現(xiàn)在仕女圖像中，這也體現(xiàn)出某種婦德的要求。

需要單獨(dú)指出的是那些如王宗英所說的五代至宋出現(xiàn)的“端嚴(yán)秀麗”的女性圖像。[8]在宋代的仕女圖像中，多以女仙或道德高尚的女性的身份出現(xiàn)。如阮郜《閬苑女仙圖》中的諸位女仙，神情肅穆，體態(tài)舒展而有自信（圖4）。類似的圖像還可見于《女孝經(jīng)圖》中的曹大家圖像（圖 5）。她們的前輩圖像可見于顧愷之的《女史箴圖》《列女仁智圖》。

圖4 （五代）阮郜《閬苑女仙圖》女仙形象

圖5 （宋）《女孝經(jīng)圖》“曹大家”形象（故宮博物院）

值得注意的是，他們的姿態(tài)與宋人繪畫中的男性文士形象類似。如臺(tái)北故宮博物院的《宋人人物圖》中的坐姿男性（圖6），北宋喬仲?！逗蟪啾谫x圖》中的蘇軾形象（圖7）。這也暗示了這些女性在才德上的卓越水準(zhǔn)。

圖6《宋人人物圖》局部（臺(tái)北故宮博物院）

圖7（宋）喬仲?！逗蟪啾谫x圖》“蘇軾”（美國納爾遜美術(shù)館）

以上所列圖像，即使是“端嚴(yán)秀麗”的才德女性，可能也不缺少“秀色婑媠”與“姱麗之容”。至少說，她們的容貌被精心繪制，是美麗而值得被欣賞的。

事實(shí)上，“秀色婑媠之態(tài)”是仕女畫的根本審美要求。我們可以看到，《調(diào)鸚圖》《盥手觀花圖》中的兩位女主角，上下半身面向不同方向，隨著腰肢的扭動(dòng)，整個(gè)體態(tài)也婀娜得多（圖 8、圖 9）?！朵皆聢D》中的女主角上半身微傾，掬水望月，沉思之態(tài)也非常優(yōu)美（圖 10），此女性的形象可能更多受到唐代仕女畫的影響。

圖8 （宋）《調(diào)鸚圖》局部（波士頓美術(shù)館）

圖9（宋）《盥手觀花圖》局部

圖10 （宋）《浣月圖》局部（臺(tái)北故宮博物院）

從服裝上看，宋代的仕女圖像大致可以分為時(shí)裝女性與古裝女性。時(shí)裝女性的圖像可見于《荷亭嬰戲圖》 《瑤臺(tái)步月圖》 《蕉蔭擊球圖》。這些女性身材修長，上身穿窄袖短衣，下身著長裙，在上衣外面再穿一件對(duì)襟長袖小褙子，褙子的領(lǐng)口和前襟，繡有花邊作為裝飾。

而那些古裝仕女，大多是仿唐人妝飾，使得她們具有某種古風(fēng)的味道。但作者也絕沒有還原歷史現(xiàn)實(shí)的意愿。值得注意的是，唐代圖像中的女性輕衫薄衣，露出大片的肌膚，也使得畫面充滿了誘惑的意味，而宋代圖像中，女性的服裝則顯得保守得多，這當(dāng)然與社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)尚的變化有關(guān)。荷蘭漢學(xué)家高羅佩說：“在宋代和宋以后，（婦女）胸部和頸部都先是用衣衫的上緣遮蓋起來，后來用內(nèi)衣高而緊的領(lǐng)子遮蓋起來。直到今天，高領(lǐng)仍是中國女裝的一個(gè)顯著特點(diǎn)。”[51]但在有些仕女圖像，如《盥手觀花圖》《浣月圖》中，兩位女性卻將衣袖挽起，露出白皙的手腕與所戴的金臂釧。但這在宋代仕女圖像中是少見的。

總而言之，無論以上哪種類型仕女圖像，都可以視為是在宋人道德規(guī)范與審美標(biāo)準(zhǔn)之下，既有道德，又貌美，有時(shí)還兼具才情的，脫離了現(xiàn)實(shí)的，理想中的女性形象。

圖11 宋摹唐本《簪花仕女圖》局部（遼寧省博物館）

結(jié)語

男性對(duì)于理想女性形象的幻想與勾畫，自進(jìn)入男權(quán)社會(huì)以后，就從未停止。并以種種訓(xùn)誡文本或詩詞歌賦的形式記錄下來。一方面要求女性要恪守種種婦德，而另一方面則要求她們?cè)谝曈X和心理給予自己愉悅。

從某種程度上看，這種幻想與勾畫提供給我們的一個(gè)矛盾體。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們很難從史料中尋找到這樣一個(gè)女性。當(dāng)一些文人書寫各類女誡、家范以規(guī)范女性行為時(shí)，也并不影響另一些文人以狎妓為樂。這一矛盾從漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，儒家所規(guī)定的品格特征，如行為儀表，母儀風(fēng)范；婉順有道，自視卑弱；從一而終，恪守貞節(jié)等，即使是在皇室內(nèi)，也未被理想的執(zhí)行。嬪妃、公主，棄夫再嫁，男女私通的情況也不少見。[52]

而男性所幻想的理想女性，有唐傳奇那些名妓型、才貌雙全的理想女性，她們滿足了男性對(duì)浪漫情愛的追求，如《霍小玉傳》中“高情逸態(tài)，事事過人，音樂詩書，無不通解”的霍小玉；[34]4006-4011《鶯鶯傳》中“顏色艷異，光輝動(dòng)人”的崔鶯。[34]4012-4017也有賢妻良母型，貞潔、賢德的女性，她們滿足了男性對(duì)于穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)家庭生活的需要，如《韋安道》中的女神后世夫人，孝敬公婆；[34]2375《申屠澄》中的虎女，認(rèn)同女子無才便是德。[34]3486這些女性都是迎合男性的需求而塑造的，是男權(quán)文化下男性對(duì)女性幻想和期盼的結(jié)果。[53]因而我們可以認(rèn)為，這體現(xiàn)了男性在儒家束縛與人性欲望的交織中所產(chǎn)生的心理矛盾。

在圖像中也是如此，那些《女孝經(jīng)圖》中，表現(xiàn)婦德的女性形象，與那些閨房中的女性并沒有很大的差異。我們?cè)谶@里想要指出的是，圖像本身的意涵可能是多樣的，文本的意義、畫家的意圖、觀者的感受之間并不一定是統(tǒng)一的。人們傾向于用一種模式化的方式來表現(xiàn)理想中的女性，誰說品德美好的女性就不能是美麗的呢？顧愷之在《論畫》中評(píng)《小列女》曰：“然服章與眾物既甚奇，作女子尤麗衣髻。俯仰中，一點(diǎn)一畫皆相與成其艷姿，且尊卑貴賤之形，覺然易了，難可遠(yuǎn)過之也。”[54]顯然這些列女同樣兼具了美德與美貌。當(dāng)然，與唐代相比，漸漸收緊的婦德要求，也使得宋代女性圖像漸趨保守。但這并不妨礙人們繼續(xù)創(chuàng)造出雜合了男性多重想象的、理想的女性圖像。