李雙套

人類文明新形態(tài)具有特定的批判指向，因?yàn)橹挥性诒容^的視野中才可談?wù)摗靶隆?。人類文明新形態(tài)的“新”體現(xiàn)在何處？既有研究走向兩極。一極是從極為寬泛的意義上理解其“新”，將人類文明新形態(tài)等同于中國式現(xiàn)代化道路，將黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民至上、理論創(chuàng)新等等都?xì)w為人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵，這種理解將人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵無限延伸，無法凸顯出“新”的獨(dú)特性價值和革命性意義；一極是從極為狹窄的意義上理解其“新”，只從人類文明新形態(tài)對資本主義文明的超越角度理解，認(rèn)為人類文明新形態(tài)是一種既利用資本又駕馭資本的文明，這種理解無法面對“新經(jīng)濟(jì)政策”所提供的文明樣態(tài)，“新經(jīng)濟(jì)政策”同樣著眼于社會主義與資本的關(guān)系問題。那么，如何超越這兩種理解方式呢？從文明轉(zhuǎn)型的角度理解人類文明新形態(tài)，可以認(rèn)為人類文明新形態(tài)終結(jié)(Ausgang)了“文明不均衡”，為文明不均衡找到了出路(Ausgang)(1)在德語中，“Ausgang”兼有“終結(jié)”和“出路”的內(nèi)涵。(參見俞吾金：《論馬克思對德國古典哲學(xué)遺產(chǎn)的解讀》，《中國社會科學(xué)》2006年第2期)，走向了文明的協(xié)調(diào)性發(fā)展。

一、人類文明新形態(tài)與資本主義文明的連接

對人類文明新形態(tài)的闡釋，需要一個理論上的縱深。作為一種社會主義文明樣態(tài)，人類文明新形態(tài)不能不面對資本主義文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)是在和資本主義文明形態(tài)“對話”中創(chuàng)立起來的，這種“對話”就表現(xiàn)為批判式拯救，通過這種批判式拯救，達(dá)至人類文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)的連接。

首先，從文明發(fā)展的一般規(guī)律來說，人類文明新形態(tài)超越資本主義文明形態(tài)。人類文明形態(tài)演進(jìn)具有一般規(guī)律，雖然不同的思想家對于人類文明的認(rèn)識具有不同觀點(diǎn)，但是都不否認(rèn)人類文明形態(tài)演進(jìn)具有規(guī)律性。德國哲學(xué)家斯賓格勒認(rèn)為人類的歷史是不真實(shí)的，真實(shí)存在的只是文明的歷史。在《西方的沒落》中，他提出了“文明憂患論”，認(rèn)為文明的發(fā)展和生物的進(jìn)化一樣。他以生物學(xué)視角看待文明的發(fā)展及其規(guī)律，認(rèn)為西方文明自19世紀(jì)以來進(jìn)入到?jīng)]落時代。英國歷史學(xué)家湯因比創(chuàng)立了“文明形態(tài)歷史觀”，在湯因比看來，歷史研究不應(yīng)該以國別為單位，而應(yīng)該以比國家更大的文明作為單位，“從文明的角度，而不是從國家的角度去考察歷史”(2)[英]湯因比：《文明經(jīng)受著考驗(yàn)》，沈輝等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第191頁。。他認(rèn)為文明是人類發(fā)展的決定性因素。美國學(xué)者亨廷頓持類似觀點(diǎn)，他對人類沖突進(jìn)行文明決定的解釋，認(rèn)為“世界上最重要的國家絕大多數(shù)來自不同的文明。最可能逐步升級為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團(tuán)和國家之間的沖突”(3)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》(修訂版)，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第7頁。。如果從哲學(xué)角度思考斯賓格勒、湯因比和亨廷頓的文明觀，可以發(fā)現(xiàn)，他們文明觀的哲學(xué)基礎(chǔ)都是黑格爾的理性主義。黑格爾并不否認(rèn)哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在，也就是說要從“存在”出發(fā)理解文明，但黑格爾所說的“存在”并不是馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)生活過程”，而是理性，“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性”(4)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范楊、張企泰譯，北京：商務(wù)印書館，1961年，序言第14頁。。在黑格爾看來，人類文明史就是人類的精神現(xiàn)象學(xué)。

馬克思認(rèn)為文明發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，但是不能離開“現(xiàn)實(shí)生活過程”抽象地、孤立地理解文明的演化。他認(rèn)為在任何時候，文明都只是“被意識到了的存在”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第525頁。，問題不在于“政治的利益”，更不在于“純粹的思想”，而在于“現(xiàn)實(shí)的利益”。理解文明不能靠“理論上的演繹來實(shí)現(xiàn)”，文明作為觀念形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)生活過程”，必須“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”解釋。在哲學(xué)史上，黑格爾最早將文明與時代聯(lián)系起來，他提出哲學(xué)是“把握在思想中的它的時代”(6)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，序言第14頁。。馬克思同樣認(rèn)為應(yīng)該從時代出發(fā)把握文明，他根據(jù)人類“物質(zhì)實(shí)踐”的差別，將人類歷史劃分為不同的社會形態(tài)，不同的社會形態(tài)對應(yīng)不同的文明樣態(tài)。資本主義以前的社會形態(tài)，表現(xiàn)為“人的依賴”，與“人的依賴”相伴隨的文明樣態(tài)就是依附性文明，人的生產(chǎn)能力非常狹隘，“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”(7)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁。，這種社會形態(tài)下出現(xiàn)的文明同樣只能在“狹小的范圍”和“孤立的地點(diǎn)”發(fā)展。作為上層建筑，文明的職責(zé)是為在“狹小的范圍”和“孤立的地點(diǎn)”發(fā)展的“人的生產(chǎn)能力”辯護(hù)。資本主義時代，表現(xiàn)為“物的依賴”，與“物的依賴”相伴隨的文明樣態(tài)是資本增值文明。現(xiàn)代社會，資本成為社會發(fā)展主導(dǎo)性邏輯，成為社會生活“特殊的以太”“普照的光”，增值邏輯不僅是經(jīng)濟(jì)生活的邏輯，也泛化到社會生活諸方面，如政治、文化、生態(tài)等。資本增值成為生產(chǎn)方式的唯一目的，法國學(xué)者米歇爾·博德就指出，“資本主義是一種通過生產(chǎn)方式在起作用的邏輯，一種盲目發(fā)展而又頑強(qiáng)積累的邏輯”(8)[法]米歇爾·博德：《資本主義史(1500-1980)》，吳艾美等譯，北京：東方出版社，1986年，第145頁。，這種社會形態(tài)下的文明服務(wù)于資本增值。資本主義時代以后的社會形態(tài)是“自由個性”形態(tài)，與這種社會形態(tài)相伴隨的就是服務(wù)于人的自由發(fā)展的文明樣態(tài)。在社會形態(tài)更替的意義上理解人類文明形態(tài)的更替，新的文明超越舊的文明是文明更替的一般規(guī)律，作為對資本增值文明的超越，人類文明新形態(tài)這一新的文明形態(tài)是對資本主義文明的超越。

其次，從人類文明新形態(tài)的形成背景來說，人類文明新形態(tài)在重提資本文明作用的前提下誕生。人類文明新形態(tài)是對資本主義文明形態(tài)的超越，這種超越并不是全盤否定，而是在肯定資本文明作用的前提下產(chǎn)生的。馬克思深刻論述了資本的文明性，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從社會形態(tài)更替的角度去認(rèn)識資本的文明作用，與資本所創(chuàng)造的社會形態(tài)相比，以前的社會形態(tài)只是表現(xiàn)為“人類的地方性發(fā)展”“對自然的崇拜”(9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第90頁。。同時，和之前的階段相比，資本主導(dǎo)的社會更有利于“生產(chǎn)力的發(fā)展”“社會關(guān)系的發(fā)展”“更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(10)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928頁。。在創(chuàng)立中國式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中，我們再次回到了馬克思所講的資本文明性，也逐步創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)。從人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立來說，這一新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化道路緊密相連，是伴隨著中國式現(xiàn)代化道路而同步出現(xiàn)的文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化道路基于對傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化道路的反思而提出，同樣，人類文明新形態(tài)也是作為對傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)的反思而創(chuàng)立。傳統(tǒng)社會主義文明形態(tài)推動了人類文明進(jìn)步，但是隨著時代主題的轉(zhuǎn)換，其弊端也凸顯出來，鄧小平就指出列寧因?yàn)楦懔诵陆?jīng)濟(jì)政策，“思路比較好”，“但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了”(11)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第139頁。。之所以“僵化”，其中一個原因就是沒有處理好社會主義和資本文明的關(guān)系問題，也就是沒有正確對待資本主義的文明成果。人類文明新形態(tài)在繼承傳統(tǒng)社會主義基本原則的基礎(chǔ)上，依據(jù)時代主題的變化而有所突破，正確地對待資本主義的文明成果，將在傳統(tǒng)社會主義視域下的“資本主義因素”解放出來，承認(rèn)“商品經(jīng)濟(jì)”“市場經(jīng)濟(jì)”的合法性，也把資本的文明性納入到人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立中。

再次，從人類文明新形態(tài)的存在“時空”來說，人類文明新形態(tài)是“馬克思主義所指明的歷史時代”的產(chǎn)物。習(xí)近平指出“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”(12)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁。，而馬克思主義指明的時代也就是“從資本主義向社會主義過渡的歷史時代”(13)《我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代--訪中國社會科學(xué)院黨組成員、當(dāng)代中國研究所所長姜輝》，《馬克思主義研究》2019年第1期。。在馬克思看來，隨著資本主義的興起，會出現(xiàn)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第541頁。過程。而歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，從城鄉(xiāng)關(guān)系來說，就是“農(nóng)村”從屬于“城市”的過程；從文明演進(jìn)來說，就是“未開化和半開化的國家”從屬于“文明的國家”的過程；從東方和西方的關(guān)系來說，就是“東方”從屬于“西方”的過程(15)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。。但是這個過程并不是一蹴而就，這是一個發(fā)揮資本主義所能容納“全部生產(chǎn)力”的過程，在資本主義“所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前”(16)同上，第592頁。，這個過程將持續(xù)存在。而人類歷史的創(chuàng)造過程又不是“隨心所欲”，更不可能在“自己選定的條件”下創(chuàng)造，歷史的創(chuàng)造只能在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”(17)同上，第470-471頁。下進(jìn)行。人類文明新形態(tài)不是與資本主義文明形態(tài)的斷裂，而是對資本主義文明形態(tài)的辯證性超越，要以資本主義創(chuàng)造的文明作為基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出這種超越是在“以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁。實(shí)現(xiàn)的。一言以蔽之，人類文明新形態(tài)是建立在資本主義歷史發(fā)展成就之上的?；诖耍皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”及其所帶來的“馬克思主義所指明的歷史時代”就是人類文明新形態(tài)的存在“時空”。既然和“資本主義”共存，同處一個“時空”，則存在如何對待資本主義文明形態(tài)的問題。

二、既有的一切文明所表現(xiàn)出的“文明不均衡”現(xiàn)象及其原因

如果僅僅將人類文明新形態(tài)理解為對資本主義文明形態(tài)這一種文明形態(tài)的超越，則矮化了人類文明新形態(tài)的革命性意義。人類文明新形態(tài)不僅超越了資本主義這種特殊的文明形態(tài)，也克服了既有的一切文明類型的共同缺陷。既有的一切文明都表現(xiàn)出文明的不均衡現(xiàn)象，所謂文明不均衡是指在人類社會發(fā)展過程中，本屬于一體的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明幾者之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，其中一種或幾種文明較為發(fā)達(dá)，而其他文明較為落后的情況。

在古希臘羅馬時代，文明不均衡主要體現(xiàn)為精神文明的較為發(fā)達(dá)和其他文明的落后狀態(tài)。這一時期的哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、宗教、法律、體育等等都深刻影響了后世，產(chǎn)生了諸多偉大的思想家，如柏拉圖、亞里士多德、修昔底德等等。古希臘的哲學(xué)為現(xiàn)代自然科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代自然科學(xué)是用原理、邏輯和數(shù)學(xué)公式來表達(dá)自然規(guī)律的體系，如果沒有古希臘哲學(xué)所奠定的范疇、邏輯推理，現(xiàn)代自然科學(xué)就無法建立。也是在這個意義上，康德將現(xiàn)代自然科學(xué)視為數(shù)學(xué)化的自然。羅馬法為現(xiàn)代西方國家的法制建設(shè)提供了重要資源。古代奧林匹克運(yùn)動會的興盛既昭示人類文明的重大進(jìn)步，也彰顯出希臘文明的巨大繁榮。古希臘為人類創(chuàng)造了寶貴的精神文明成果，但是古希臘時期的其他文明則較為落后。比如政治文明，一般認(rèn)為古希臘出現(xiàn)了民主制，因此，其政治文明值得推崇，事實(shí)上，古希臘的民主制和現(xiàn)代意義上的民主制不可同日而語。古希臘的民主制僅僅是公民的政治參與，而公民是指20歲以上有雅典血統(tǒng)的男子，婦女、外來人、奴隸都沒有參與城邦治理的權(quán)力。古希臘文明是西方文明的起源，在起源之初就表現(xiàn)出了文明的不均衡現(xiàn)象。

到了資本主義時代，文明不均衡現(xiàn)象則更加凸顯。主要體現(xiàn)為物質(zhì)文明快速發(fā)展和其他文明滯后發(fā)展的二元分離。馬克思從道德和歷史兩個角度深刻批判了資本主義時代的文明不均衡現(xiàn)象。一方面，在資本主義時代，人類在極短的時間內(nèi)創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，在不到一百年的歷史中，創(chuàng)造的物質(zhì)文明“比過去一切世代創(chuàng)造的全部”(19)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第36頁。還要多。另一方面，物質(zhì)文明以外的文明幾近崩潰。工人階級的存在與本質(zhì)發(fā)生嚴(yán)重分離，工人“連動物的需要也不再有了……連野蠻人、動物都還有獵捕、運(yùn)動等等的需要，有和同類交往的需要”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第225頁。，工人只有在勞動的時候才被當(dāng)作人。衡量人的價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是是否能生產(chǎn)商品，能否帶來資本增值。到了晚期資本主義階段，包括文化、環(huán)境也都淪落為商品，出現(xiàn)了文化工業(yè)，文化從高雅現(xiàn)象淪落為資本增值的工具。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，根源也在資本主義制度，因?yàn)橘Y本增值邏輯超越了環(huán)境保護(hù)邏輯?？梢?，資本主義時代的物質(zhì)文明與精神文明、社會文明、生態(tài)文明存在嚴(yán)重不均衡。

何以出現(xiàn)文明不均衡？文明不均衡反映出社會發(fā)展中上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同步。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對這種不同步從“分工”角度進(jìn)行了闡釋，他們認(rèn)為是“分工”導(dǎo)致了上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不均衡，也導(dǎo)致了文明不均衡。隨著物質(zhì)勞動與精神勞動的分離，“享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)”分別“由不同的個人來分擔(dān)”的現(xiàn)象成為現(xiàn)實(shí)。即人的實(shí)踐活動出現(xiàn)了領(lǐng)域分離，導(dǎo)致不同領(lǐng)域的文明由不同群體、階級來創(chuàng)造，所以，出現(xiàn)了文明的不均衡。但這只是出現(xiàn)了文明不均衡的可能，具體到文明不均衡的原因來說，則在于其哲學(xué)基礎(chǔ)的思辨性和抽象性?！胺止ぁ睍?dǎo)致“思想獨(dú)立化”傾向，統(tǒng)治階級“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”(21)同上，第552頁。。也就是“賦予自己的思想”思辨性與抽象性，使之成為一種思辨哲學(xué)。

思辨哲學(xué)構(gòu)成了人類既有的一切文明類型的哲學(xué)基礎(chǔ)。整個西方哲學(xué)的傳統(tǒng)都是思辨哲學(xué)，思辨哲學(xué)對世界尋求一種超越性的理解，包括文明在內(nèi)的一切事物都被納入到這個超感性世界中去，“整個現(xiàn)實(shí)世界都淹沒在抽象世界之中，即淹沒在邏輯范疇的世界之中”(22)同上，第600頁。。在古希臘時期，“邏輯范疇”對現(xiàn)實(shí)世界的淹沒就表現(xiàn)為理念的統(tǒng)治。比如，古希臘的政治文明把城邦治理寄托在“正義”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為城邦的治理者要把追求“正義”作為最高目標(biāo)，只有正義才能使城邦至善，才能維持城邦的秩序與和諧。那么，治理城邦的“正義”是什么樣態(tài)的呢？在柏拉圖看來，“正義”必須符合“善”的理念。一切實(shí)踐活動、文明創(chuàng)造活動的目的都指向善，善成為人類一切文明創(chuàng)造的最高目標(biāo)和主宰。到了資本主義時代，“邏輯范疇”對現(xiàn)實(shí)世界的淹沒主要表現(xiàn)為資本與形而上學(xué)合謀，資本邏輯成為形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。勞動、技術(shù)、文化、文明等一切現(xiàn)實(shí)的存在物都被商品化、資本化、抽象化、價值化，人類走向商品拜物教、資本拜物教。資本成為統(tǒng)治人全部生活的最高存在、終極存在，資本主導(dǎo)著人與世界、人與人以及人與自身的一切關(guān)系。在此意義上，資本成為社會生活的“本質(zhì)”和“本體”，一切存在物都要通過資本來證明自身存在的意義和價值。

建立在思辨哲學(xué)基礎(chǔ)上的文明觀必然追尋一種終極的文明，試圖用這個終極的文明主導(dǎo)、宰制多元的現(xiàn)實(shí)生活?！白匀唤绲娜诵院蜌v史所創(chuàng)造的自然界--人的產(chǎn)品--的人性，就表現(xiàn)在它們是抽象精神的產(chǎn)品”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第204頁。。理想的文明創(chuàng)造原則應(yīng)該是：不同文明背后有不同的邏輯，政治文明的邏輯、物質(zhì)文明的邏輯、精神文明的邏輯、社會文明的邏輯和生態(tài)文明的邏輯各不相同，也就是說應(yīng)該“各美其美” ，在“各美其美”的基礎(chǔ)上形成“合力”，成為一個整體。也只有不同文明都按照自身邏輯運(yùn)行，不同種類的文明才可能相互協(xié)調(diào)，形成一個整體。如果用同一種邏輯主導(dǎo)所有文明，讓所有的文明服從于某一種邏輯，不認(rèn)可每一領(lǐng)域都有自身的運(yùn)行邏輯，那就會導(dǎo)致各種文明偏離自身邏輯。比如在資本主義時代，資本邏輯不僅主宰物質(zhì)文明，也主宰政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明等等，所有文明都背離自身邏輯，服從資本邏輯，無法按照自身邏輯運(yùn)行，這必然導(dǎo)致文明不均衡。

人類文明新形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為思辨哲學(xué)的缺陷在于追求終極存在，也就是顛倒了“意識”與“存在”的關(guān)系，把派生性的“意識”理解為第一性。因此，要批判思辨哲學(xué)，就需要對顛倒的關(guān)系再顛倒。在馬克思看來，“感性實(shí)踐活動”是人“本源性”的存在和活動方式。因此，需要確立“感性實(shí)踐活動”的本體論地位，以此作為人類文明形成和進(jìn)步的動力。所以，馬克思主義哲學(xué)批判的不僅是作為資本主義文明哲學(xué)基礎(chǔ)的資本形而上學(xué)，而且是既有一切文明類型的哲學(xué)基礎(chǔ)，即形而上學(xué)本身，也就是摧毀思辨哲學(xué)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思專辟一節(jié)：“黑格爾辯證法和整個哲學(xué)的批判”。在這里，馬克思不僅批判了“黑格爾辯證法”，也強(qiáng)調(diào)要把“整個哲學(xué)”作為批判和超越的對象。將“感性實(shí)踐活動”確立為文明的基礎(chǔ)，承認(rèn)不同文明背后由不同邏輯主導(dǎo)，就不會陷入到文明的思辨理解中。簡言之，馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了思辨哲學(xué)以及在此基礎(chǔ)上建立起來的一切文明類型。

三、人類文明新形態(tài)超越“文明不均衡”的三重線索

馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了既有一切文明類型的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種終結(jié)即體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)中，也體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨對這一觀點(diǎn)的具體實(shí)踐中。針對文明分離，在理論線索上，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)文明協(xié)調(diào)性發(fā)展；在歷史線索上，中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是一部強(qiáng)調(diào)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史；在現(xiàn)實(shí)線索上，習(xí)近平的一系列重要論述都強(qiáng)調(diào)文明的協(xié)調(diào)性發(fā)展。這就構(gòu)成了人類文明新形態(tài)超越“文明不均衡”的三重線索。

從理論線索來說，強(qiáng)調(diào)文明協(xié)調(diào)性發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來，文明創(chuàng)造與生產(chǎn)分不開，“文明是實(shí)踐的事情”(24)同上，第97頁。。馬克思主義哲學(xué)是全面生產(chǎn)的理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將“全面生產(chǎn)”與“動物的生產(chǎn)”對立，認(rèn)為“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”(25)同上，第162頁。。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出“全面生產(chǎn)”概念，認(rèn)為“同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”(26)同上，第541-542頁。。馬克思認(rèn)為全面生產(chǎn)包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，即“物質(zhì)生產(chǎn)”(人類歷史的第一個前提)；物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)；人的生產(chǎn)，即人的繁殖；精神生產(chǎn)，即思想、觀念、意識的生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)。建立在全面生產(chǎn)基礎(chǔ)上的文明就是全面文明。同時，馬克思的全面文明觀點(diǎn)也體現(xiàn)在他的其他重要概念中。如，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思提出了“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”(?konomische Gesellschaftsformation)概念，作為對“社會”整體性發(fā)展的思考。在通常的理解中，人們總是將“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”與“物質(zhì)社會形態(tài)”等同，對“經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)”作狹義理解，將其與“政治社會形態(tài)”“文化社會形態(tài)”和 “技術(shù)社會形態(tài)”相類比。事實(shí)上，這一概念并不等同于經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)文明，而是指以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的作為整體的社會(27)侯才：《馬克思的“個體”和“共同體”概念》，《哲學(xué)研究》2012年第1期。。文明與社會相關(guān)聯(lián)，與“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”關(guān)聯(lián)的就是以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的全面文明。再如，在關(guān)于未來社會的“人”的設(shè)想中，馬克思使用的德文概念是“個體”(Individuum)，而Individuum就是具有人格尊嚴(yán)的、自由的人，如果用文明概念來審視，也是兼具各種文明的人，可謂之“全面文明人”。

從歷史線索來說，中國共產(chǎn)黨的百年文明實(shí)踐探索史就是一部強(qiáng)調(diào)文明協(xié)調(diào)性發(fā)展的歷史。在《新民主主義論》中，毛澤東就將政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為一個整體來思考，他指出，我們要建立一個“政治上自由”“經(jīng)濟(jì)上繁榮”“文明先進(jìn)”的新中國。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東分析了帶有全局性的十大關(guān)系，提出了綜合平衡、統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展方針。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨始終將文明的協(xié)調(diào)發(fā)展作為目標(biāo)來追求。1982年，十二大報告將建設(shè)“高度文明、高度民主的社會主義國家”(28)《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》上冊，北京：人民出版社，1986年，第5頁。作為建設(shè)有中國特色的社會主義的總?cè)蝿?wù)，這就把政治文明和精神文明協(xié)調(diào)起來思考；1983年，鄧小平提出“建設(shè)物質(zhì)文明”的同時，“還要建設(shè)社會主義的精神文明”(29)《鄧小平文選》第3卷，第28頁。，也就是把物質(zhì)文明和精神文明都作為社會主義建設(shè)的任務(wù)；1987年，十三大報告把“富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”納入到黨的基本路線中，作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，這就統(tǒng)籌考慮了物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三者之間的關(guān)系；1992年，十四大報告提出“兩手抓”戰(zhàn)略，“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”，同時提出吸收和借鑒“世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果”的問題，即如何處理“中華文明”與“外來文明”、“社會主義文明”和“資本主義文明”的關(guān)系，這些都是文明協(xié)調(diào)性的內(nèi)涵；1997年，十五大報告指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心”，“經(jīng)濟(jì)體制改革”“政治體制改革”“精神文明建設(shè)”都要有新發(fā)展，還提出“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步”，實(shí)際上已經(jīng)提出了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明的協(xié)調(diào)發(fā)展問題，只是還未出現(xiàn)明晰的術(shù)語；2002年，十六大報告第一次提出了“政治文明”概念，并強(qiáng)調(diào)了各文明之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，指出要促進(jìn)“物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”；2007年，十七大報告第一次提出了“生態(tài)文明”概念，強(qiáng)調(diào)牢固樹立生態(tài)文明觀念，并提出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化“與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，并對中華民族的文明貢獻(xiàn)提出要求，即要成為“為人類文明作出更大貢獻(xiàn)的國家”，可以說人類文明新形態(tài)概念已經(jīng)有了萌芽；2012年，十八大報告第一次把五大文明作為一個整體，提出了五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，即要“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)”(30)《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編》，北京：人民出版社，2012年，第8頁。。

從現(xiàn)實(shí)線索來說，習(xí)近平發(fā)表了一系列有關(guān)文明協(xié)調(diào)性發(fā)展的重要論述。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理念更加明確和清晰，“人類文明新形態(tài)”概念被明確提出，十九大報告提出將“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”作為奮斗目標(biāo)。習(xí)近平非常重視協(xié)調(diào)發(fā)展，將“協(xié)調(diào)”作為五大發(fā)展理念之一。既有的一些關(guān)于習(xí)近平協(xié)調(diào)發(fā)展重要論述的研究，往往把協(xié)調(diào)局限在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的角度理解。重視區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展確實(shí)是習(xí)近平協(xié)調(diào)發(fā)展重要論述的關(guān)鍵內(nèi)容，但是如果僅從區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展角度，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度認(rèn)識協(xié)調(diào)發(fā)展，則窄化了協(xié)調(diào)的內(nèi)涵。實(shí)際上，習(xí)近平是從文明協(xié)調(diào)的高度論述協(xié)調(diào)發(fā)展的。就具體論述來說，習(xí)近平提出“綠水青山也是金山銀山”(31)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第153頁。重要思想，對這一論斷，我們不僅要從物質(zhì)文明和生態(tài)文明關(guān)系角度認(rèn)識，更要從文明協(xié)調(diào)高度加以闡釋。這一論斷的文明內(nèi)涵遠(yuǎn)不止解決了人與自然的關(guān)系，豐富了社會主義生態(tài)文明觀。從諸文明協(xié)調(diào)發(fā)展的角度解讀這個論斷，可以發(fā)現(xiàn)，一方面，“兩山論”既承認(rèn)自然的優(yōu)先地位，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁。，有了“綠水青山”才可能創(chuàng)造“金山銀山”；也承認(rèn)人的勞動價值，“綠水青山”無法自動轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，“人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”(33)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第207-208頁。，而人只能在社會中將“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，人們面前始終存在“歷史的自然和自然的歷史”。另一方面，“金山銀山”反哺“綠水青山”，“‘人和自然的統(tǒng)一’……在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”(34)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第529頁。，這是把“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系放到社會關(guān)系中去思考。“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了習(xí)近平的文明協(xié)調(diào)發(fā)展思想，推進(jìn)了中國共產(chǎn)黨對人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的理解程度。可見，這個論斷的文明內(nèi)涵涉及物質(zhì)文明與生態(tài)文明、物質(zhì)文明與精神文明、物質(zhì)文明與社會文明、生態(tài)文明與社會文明等幾者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。通過對這個論斷的文明協(xié)調(diào)性內(nèi)涵的解讀，我們也深刻感受到馬克思所設(shè)想的自然主義與人道主義的一致性，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”(35)同上，第185頁。。再如，在制定社會發(fā)展的目標(biāo)時，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)共同富裕，并指出共同富裕既包括物質(zhì)富裕，也包括精神富足，這就把物質(zhì)文明與精神文明、社會文明進(jìn)行了協(xié)調(diào)思考。

四、人類文明新形態(tài)在“文明協(xié)調(diào)性發(fā)展”語境下的出場

考察一個概念，除了對概念作理論闡釋以外，還需要關(guān)注概念的出場語境，看看提出者在何種語境下提出這一概念。恩格斯就強(qiáng)調(diào)要“根據(jù)原著”，而不是“第二手的材料”(36)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第593頁。研究理論。那么，在“原著”中，人類文明新形態(tài)是如何出場的呢？從出場語境來看，人類文明新形態(tài)在“協(xié)調(diào)發(fā)展”的意義下出場。在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》中，“人類文明新形態(tài)”概念首次出場，習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?37)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13-14頁。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(38)《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第15頁。?；谌祟愇拿餍滦螒B(tài)的出場語境，我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：

第一，人類文明新形態(tài)在“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的基礎(chǔ)上提出。不可否認(rèn)，人類文明新形態(tài)確實(shí)提高了各領(lǐng)域文明的高度。在政治文明上，中國共產(chǎn)黨用全過程人民民主超越了西式民主；在物質(zhì)文明上，用生產(chǎn)邏輯超越了資本邏輯，用幾十年的時間走過了西方國家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，用經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，推動了物質(zhì)文明的進(jìn)步；在精神文明上，用社會主義核心價值觀超越了資本主義價值觀，不忘本來、吸收外來、面向未來；在社會文明上，注重解決民生問題，用人民至上超越了資本至上；在生態(tài)文明上，重視環(huán)境保護(hù)，用“綠水青山就是金山銀山”超越了自然中心主義和人類中心主義，從而推進(jìn)了生態(tài)文明等。這些推進(jìn)都是人類文明新形態(tài)的具體特征。

但是，人類文明新形態(tài)的價值不僅體現(xiàn)在對某一種文明的深化和發(fā)展。提高各領(lǐng)域文明的高度僅具有“局部性”意義，還不足以成為“總問題”。“哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、問題，問題的意義，始終由同一個總問題貫穿著”(39)[法]路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第61頁。，如果僅僅推動了某一領(lǐng)域的文明，則不足以稱之為文明的新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的“總問題”體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)文明“總問題”的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了人類文明形態(tài)的范式轉(zhuǎn)型，即從文明不均衡發(fā)展走向了文明的協(xié)調(diào)性發(fā)展。從內(nèi)容來看，人類文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一體，是一個協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。這五種文明在實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成、統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動，它們之間作為一個整體相互依存、協(xié)同發(fā)展、共同進(jìn)步。在文明的生成中，人通過實(shí)踐活動改造自然，獲得自己所需要的生產(chǎn)、生活資料，創(chuàng)造了物質(zhì)文明；而實(shí)踐活動總要面對被改造的自然，在面對自然的過程中，創(chuàng)造了生態(tài)文明；人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動是存在和意識相統(tǒng)一的活動，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類社會實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，也創(chuàng)造了精神文明；人又是社會存在物，是社會關(guān)系的總和，人們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動，就無法進(jìn)行生產(chǎn)，人在構(gòu)建共同活動方式的過程中，創(chuàng)造了政治文明；人會以特定的方式處理自己的實(shí)踐活動結(jié)果，在分配實(shí)踐活動結(jié)果的過程中，創(chuàng)造了社會文明。所以，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動。

第二，人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化道路緊密相連，人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路結(jié)出的文明之果。中國式現(xiàn)代化道路是協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，人類文明新形態(tài)自然也是協(xié)調(diào)發(fā)展的文明樣態(tài)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化道路是“人口規(guī)模巨大”、“全體人民共同富裕”、“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”、“人與自然和諧共生”、“走和平發(fā)展道路”(40)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。的現(xiàn)代化。在這里，習(xí)近平從中國式現(xiàn)代化道路的規(guī)模、目的、內(nèi)容、途徑和外部環(huán)境等方面強(qiáng)調(diào)了我國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的方向和特點(diǎn)?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路規(guī)定了人類文明新形態(tài)的品質(zhì)，人類文明新形態(tài)的品質(zhì)折射中國式現(xiàn)代化新道路的特點(diǎn)”(41)陳金龍：《人類文明新形態(tài)的四重意蘊(yùn)》，《廣東社會科學(xué)》2021年第6期。?！爸袊浆F(xiàn)代化新道路”的特點(diǎn)決定了“人類文明新形態(tài)”是以全體人民為中心、以全體人民共同富裕為目的、以物質(zhì)文明與政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等協(xié)調(diào)發(fā)展為內(nèi)容的文明形態(tài)。

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈終結(jié)了德國古典哲學(xué)，實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈在終結(jié)德國古典哲學(xué)的同時，也指明了德國古典哲學(xué)的出路。借用于此，人類文明新形態(tài)超越了既有的一切文明類型，也為人類文明發(fā)展找到了出路，這就是從文明不均衡發(fā)展走向了文明協(xié)調(diào)性發(fā)展。也就是說，人類文明新形態(tài)提供的不僅是一種新的文明樣態(tài)，更為關(guān)鍵的是提供了理解文明的新范式，這是文明發(fā)展中的“哥白尼式革命”，這也是中國共產(chǎn)黨的文明探索對人類文明樣態(tài)的巨大貢獻(xiàn)。