■ 汪兆滿

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“要讓學(xué)生在語(yǔ)言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)?！闭Z(yǔ)文學(xué)習(xí)要促成學(xué)生形成正確的審美意識(shí)、健康向上的審美情趣與鑒賞品位。學(xué)生閱讀美學(xué)著作，可以增強(qiáng)審美體驗(yàn)，提升審美能力。

一、“基于文本，整中有散”實(shí)現(xiàn)層進(jìn)閱讀

宗白華先生的《美學(xué)散步》文筆細(xì)膩，富有詩(shī)意，深入淺出地對(duì)美學(xué)理論進(jìn)行闡釋，閱讀時(shí)要基于文本，整體把握，做到整中有散，有所側(cè)重，層進(jìn)式推進(jìn)。

1.梳理概念名詞，感知美學(xué)內(nèi)涵

宗白華以生命的感懷，找尋美，闡釋美，關(guān)照美，沉醉于美的探尋之中。閱讀時(shí)，要注意對(duì)概念名詞的梳理，以概念為支點(diǎn)，感知美學(xué)意蘊(yùn)。如《論文藝的空靈與充實(shí)》中欲言“充實(shí)”，宗先生從尼采的“夢(mèng)”與“醉”談起，結(jié)合中國(guó)詩(shī)畫，提出“能空、能舍、能深、能實(shí)”等觀點(diǎn)，論述中國(guó)藝術(shù)的空靈與充實(shí)。對(duì)于這些美學(xué)概念的梳理，是感知美學(xué)內(nèi)涵的重要抓手和有效突破口。學(xué)習(xí)時(shí)可以采取摘錄、批注、思維導(dǎo)圖等方式加以梳理。

2.精讀藝術(shù)分析，探尋美的規(guī)律

閱讀作品時(shí)，讀者需要根據(jù)自身藝術(shù)領(lǐng)悟能力，對(duì)部分作品進(jìn)行精讀，透過具體藝術(shù)類型的分析，探尋美的規(guī)律。美學(xué)對(duì)象有藝術(shù)作品，也有現(xiàn)實(shí)生活。區(qū)別于單一的藝術(shù)或者藝術(shù)史，美學(xué)更多的是從整體上分析藝術(shù)的共性與個(gè)性?！睹缹W(xué)散步》自始至終都在努力探求和論述藝術(shù)的規(guī)律、美的規(guī)律，而非就事談事。以《中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索》為例，作者認(rèn)為“以虛為虛，就是完全的虛無；以實(shí)為實(shí)，景物就是死的，不能動(dòng)人?！鼻∏∽C明了藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的規(guī)律，肯定了“化景物為情思”的藝術(shù)事實(shí)。

3.哲思語(yǔ)句賞析，品讀人文精神

宗白華先生的美學(xué)研究既有知性的學(xué)術(shù)積累，又充滿生命感和主體意識(shí)的人格擔(dān)當(dāng)，在學(xué)術(shù)建構(gòu)中滲透人文精神。如有人批評(píng)“西洋畫筆法全無，雖工亦匠，故不入畫品”，宗白華先生卻認(rèn)為“西洋畫未嘗不注意筆觸，未嘗不講究意境?！睂?duì)于西方油畫，他也直言不諱，“西洋油色的光彩使畫境空靈生動(dòng)，中國(guó)顏色單純而無光，不及油畫，乃另求方法，于是以水墨渲染為重。”這樣的論述，可貴的不僅是對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的理性分析，更可貴的是對(duì)實(shí)事求是的人文精神的肯定。

二、“任務(wù)指引，問題導(dǎo)學(xué)”推進(jìn)深度閱讀

基于文本特征及閱讀心理，給予學(xué)生提綱挈領(lǐng)式的閱讀指導(dǎo)，設(shè)置明確可行的閱讀任務(wù)，有助于使學(xué)生的閱讀從被動(dòng)接受走向主動(dòng)創(chuàng)造。具體的閱讀任務(wù)可以作如下設(shè)置：

任務(wù)1 學(xué)術(shù)批評(píng)著作貴在能夠提出新穎的觀點(diǎn)，美學(xué)著作亦然。要想把握作者的核心意圖，可以借助核心概念的捕捉，梳理文章觀點(diǎn)。請(qǐng)以《美學(xué)散步》中的《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》一篇為例，找出該篇中的核心概念，梳理文章的主要觀點(diǎn)。

設(shè)計(jì)意圖：核心概念解讀可以起到“舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明”的作用。此處核心概念包括“文學(xué)與民族”“民族精神”“唐代詩(shī)壇特質(zhì)”等，主要觀點(diǎn)包括“文學(xué)關(guān)系民族自信力”“漢唐詩(shī)歌悲壯，可見民族精神堅(jiān)韌，文學(xué)能轉(zhuǎn)移民族的習(xí)性”“唐代詩(shī)歌有一種特別的趨勢(shì)，就是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的發(fā)達(dá)”等。通過梳理，讓學(xué)生明白在這種威加四夷、萬邦懾服的時(shí)代里，才陶冶得出有力的民族詩(shī)歌，養(yǎng)成慷慨的民族詩(shī)人。

任務(wù)2 在“機(jī)器的節(jié)奏”已愈來愈快速，生活的節(jié)奏愈來愈緊張的異化世界，如何保持住人間的詩(shī)意、生命、憧憬和情絲，不正是今日在邁向現(xiàn)代化社會(huì)中所值得注意的世界性問題么？不正是今天美的哲學(xué)所應(yīng)研究的問題么？宗先生《美學(xué)散步》能在這方面給我們以啟發(fā)嗎？我想，能的?！顫珊?/p>

工業(yè)文明會(huì)帶來人的異化，生命的本真需要詩(shī)意的保留，需要美的關(guān)照，請(qǐng)結(jié)合《美學(xué)散步》作品，以及生活實(shí)際，談一談對(duì)李澤厚先生這段話的理解。

設(shè)計(jì)意圖：研讀美學(xué)作品，除概念提取外，更在于靈活運(yùn)用。此任務(wù)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的詩(shī)意、美好，從感知美走向鑒賞美。美自身有著特有的韻律、節(jié)奏、美感，要想獲得美的感受，離不開身心的修煉。在工業(yè)化、信息化的高度發(fā)達(dá)的今天，人們往往被工業(yè)化的商品所裹挾，陷入消費(fèi)主義陷阱，失去自我思考。真正美的藝術(shù)，需要自由的發(fā)現(xiàn)，充分的共情，要避免快餐式消費(fèi)，用詩(shī)意點(diǎn)燃生命，用藝術(shù)消解工業(yè)復(fù)制的枯燥。

巧妙的核心任務(wù)設(shè)計(jì)，使閱讀有據(jù)可依，有路可尋，提升閱讀效率，拓寬閱讀視野，調(diào)動(dòng)參與者的積極性。

三、結(jié)合自身實(shí)踐，體驗(yàn)美學(xué)散步

語(yǔ)文學(xué)習(xí)以語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為綱，以學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為主線，圍繞《美學(xué)散步》閱讀任務(wù)，發(fā)現(xiàn)日常生活中的美學(xué)現(xiàn)象，開展多種實(shí)踐活動(dòng)。如主題閱讀、比較閱讀、專題學(xué)習(xí)、項(xiàng)目學(xué)習(xí)等活動(dòng)，融合聽說讀寫，跨越古今中外，打通語(yǔ)文學(xué)科和其他學(xué)科、語(yǔ)文學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活世界，提升文化理解與探究能力。

對(duì)于美學(xué)作品最好的接受是要回到藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞的實(shí)踐中，去體驗(yàn)美學(xué)散步。以空靈美學(xué)理念為例，其大量存在于古典詩(shī)歌及古典繪畫中。王維、韋應(yīng)物、皎然等人的詩(shī)句有之，古代的山水畫有之。吳門畫派唐寅的《湖山一覽圖》描繪太湖的景象，并未點(diǎn)著一墨，卻呈現(xiàn)出了浩渺湖水的景象，繪畫中典型的“計(jì)白當(dāng)黑”，體現(xiàn)了中國(guó)畫“空靈勝于充實(shí)”的美學(xué)追求?？梢跃痛碎_展“鑒賞山水畫，體味空靈美”或“尋訪山水空靈之美”的實(shí)踐活動(dòng)。

散步是自由自在的，亞里士多德學(xué)派就被稱為“散步學(xué)派”。宗先生的“美學(xué)散步”，顯示美的探究是非功利的，是一種悠閑散步、興之所至、偶有所得的境界。

閱讀美學(xué)作品，可以實(shí)現(xiàn)以美育人，以美感人。美的直覺體驗(yàn)依托于良好的想象力和深刻的洞察力，這比單純的邏輯推理更可貴。北京大學(xué)葉郎教授：“美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力?！焙芏嘀卮蟮陌l(fā)現(xiàn)并非依靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力，這恰恰是美育的重要價(jià)值。