陳巧燕

(華僑大學(xué)文學(xué)院，福建 泉州 362021)

引言

王國(guó)維《殷周制度論》云：“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也。”[1]此番言論很好地解釋了中國(guó)京都文化的基本價(jià)值取向。京都，作為統(tǒng)治者的政權(quán)所在地，既是全國(guó)的政治中心，又是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心和文化中心。自漢代班固《兩都賦》、張衡《二京賦》崛興以后，措辭富麗的賦體文學(xué)便與京都文化的興起與演進(jìn)締結(jié)了不可分割的關(guān)系。劉勰在《文心雕龍》一書中，曾就班、張二人的寫作特色進(jìn)行比較，并作了中肯且精確的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為：“孟堅(jiān)《兩都》，明絢以雅瞻；張衡《二京》，迅發(fā)以宏偉?！盵2]盡管班、張二人的寫作特色有所不同，但在他們的筆下，漢代京都的自然景觀與人文風(fēng)采依然得到了充分的展示。至唐代，辭賦能手如李庾、李華、杜甫、喬潭、徐彥伯等對(duì)帝都長(zhǎng)安的描摹與頌揚(yáng)，可視為這一文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。從賦家的生平、賦文的序論以及賦作中的內(nèi)容進(jìn)行分析與判斷，發(fā)現(xiàn)唐賦中的長(zhǎng)安書寫有著眾多篇幅，如李庾的《西都賦》，李華的《含元殿賦》，杜甫的“三大禮賦”，劉公輿的《太常觀四夷樂賦》，達(dá)奚珣的《太常觀樂器賦》，喬潭的《裴將軍劍舞賦》，謝偃的《觀舞賦》《聽歌賦》《東郊迎春賦》，王邕的《勤政樓花竿賦》，錢起的《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》，虞世南的《獅子賦》，徐彥伯的《南郊賦》，元稹的《郊天日五色祥云賦》，王起的《東郊迎氣賦》《北郊迎冬賦》，還有張復(fù)元、李絳的《太清宮觀紫極舞賦》，張甫、陶舉、高蓋、敬括等的《花萼樓賦》，以及沈郎、陳嘏、無名氏等的《霓裳羽衣曲賦》，白行簡(jiǎn)、錢眾仲的《舞中成八卦賦》等等。更重要的是，唐代賦家以開放的胸襟氣魄、深厚的人文修養(yǎng)、激切的政治道德關(guān)懷與宏闊的寫作精神共同累積與形成了唐賦長(zhǎng)安書寫之思想意蘊(yùn)的豐富與深邃。本文主要從三個(gè)方面對(duì)唐賦書寫長(zhǎng)安之思想意蘊(yùn)加以探討，以體現(xiàn)其豐富性與深邃性。

一、王權(quán)意識(shí)

王權(quán)意識(shí)即王權(quán)主義，其主要內(nèi)涵是王權(quán)至上和王權(quán)崇拜。作為我國(guó)古代國(guó)家意識(shí)形態(tài)的核心部分，它不僅直接表現(xiàn)為理論形態(tài)，還貫徹到政治制度與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。劉澤華先生在《中國(guó)的王權(quán)主義》一書中認(rèn)為：“王權(quán)主義，是傳統(tǒng)政治文化的核心，其特點(diǎn)是宣揚(yáng)君權(quán)至上；君主是全社會(huì)的最高主宰，神圣不可侵犯。王權(quán)主義的形成是中國(guó)古代社會(huì)君主政治的需要；反過來，王權(quán)主義又鞏固和強(qiáng)化了君主專制統(tǒng)治?！盵3]此番論述，誠(chéng)謂卓見。王權(quán)意識(shí)不僅肯定了君主的崇高地位，也賦予了君主巨大的權(quán)威。因而，王權(quán)意識(shí)為歷代君主所關(guān)切。如秦始皇橫掃六國(guó)，統(tǒng)一華夏后有言：“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過大夏。人跡所至，無不臣者?！盵4]再如漢高祖劉邦建立大漢王朝后亦即宣布天下為己業(yè)。

京都絕非一座普通的城市。作為君主政權(quán)的所在地，京都已然成為君王權(quán)威與王朝氣勢(shì)的重要表征，其所承載的政治內(nèi)涵是非常深刻的。因此，在漢朝時(shí)期，賦家便常在賦作中以京都之人文、形勝來頌美王權(quán)意識(shí)，以表現(xiàn)他們對(duì)當(dāng)朝君主的信服與崇拜。司馬相如的《上林賦》鋪陳京都上林苑之壯麗和天子游獵之盛況，歌頌了大一統(tǒng)時(shí)期帝王的氣魄和聲威。班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》在比較西都長(zhǎng)安與東都洛陽的過程中，均從不同的角度和層次歌詠了前后漢君王的榮耀與威力。唐代賦家秉承這一寫作精神，在以長(zhǎng)安的地理山川、宮殿建筑、樂舞藝術(shù)、皇家祭祀等為主題的篇章中，對(duì)王權(quán)意識(shí)進(jìn)行了熱烈的贊頌。這又集中體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

其一，天賦君權(quán)論。在古代中國(guó)，天賦君權(quán)是歷史最悠久的王權(quán)觀念之一，是論證君權(quán)絕對(duì)性的各種理論中最具有信仰色彩的部分。何謂天賦君權(quán)？即君主的權(quán)力與地位是由上天或者天道賦予的，君主的權(quán)威等同于天的權(quán)威，以不可違逆的“天命”來解釋君權(quán)的獲得與更替，這就是天賦君權(quán)論?！渡袝ぬ┦摹吩唬骸疤煊酉旅瘢髦?，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”[5]404孔安國(guó)言：“天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。當(dāng)能助天，寵安天下?！盵5]404《詩經(jīng)·大雅·文王》毛亨傳：“《文王》，文王受命作周也?！盵6]530鄭玄箋：“受命，受天命而王天下，制立周邦?！盵6]530自殷周以來，天賦君權(quán)論一直占據(jù)著王權(quán)觀念的主流位置,在唐代天賦君權(quán)論依然影響深遠(yuǎn)。

陸贄在《冬至日陪位聽太和樂賦》一文中認(rèn)為是上天賦予了君主制定歷法的權(quán)力：“樂自上古兮和洽是聞，日至南極兮陰陽肇分。名太和而順氣，取初陽而配君。則知天授圣而正歷，圣應(yīng)天而放勛。惟至也去陰就陽，惟樂也偃武修文?！盵7]4696這就為君主制度的必然性和合理性提供了哲理性依據(jù)。李程的《大合樂賦》亦頌之曰：“誠(chéng)夫天祚我皇，恩歷遐昌。掩邃古之嘉樂，軼三代之圣王。竊賀聲明之巨麗，敢聯(lián)雅頌之遺章”[7]6378，強(qiáng)調(diào)了君王地位的至高無上。由對(duì)天賦君權(quán)論的堅(jiān)信與維護(hù)，推衍出的是對(duì)上天的畏懼與敬重。如賈餗的《至日?qǐng)@丘祀昊天上帝賦》寫唐代君主敬天尊神、希冀受福：“惟天為大，惟圣奉天。所以就陽位，郊上元。禮高明之覆育，答生植之陶甄。告太一以衹敬，擁神休而吉蠲。”[7]7535再如賦家張余慶在《祀后土賦》中將大唐的繁盛與富足歸因于上天的庇佑：“粵若盛唐，勃承天光，禮樂克備，典謨?cè)赎?。固以轔轢軒昊，跨躡堯湯，豚魚信行于寓縣，鹓鷺才擢于巖廊”[7]9883，顯示了唐人對(duì)上天的尊崇。

天賦君權(quán)、君承天運(yùn)，一直是古代世人普遍接受的一種政治觀念。此觀念一直是帝王權(quán)威神圣性與絕對(duì)性的重要依據(jù)，故為歷代君主所重視。賦家命意宏博、運(yùn)筆古雅，在辭賦中對(duì)天賦君權(quán)論的闡述，表明賦家在意識(shí)形態(tài)方面愿與現(xiàn)實(shí)的政治和官方的思想保持一致性，體現(xiàn)了賦家對(duì)君主的忠誠(chéng)之心。

其二，帝王煌煌功業(yè)之彪炳?！拔捻w武略”“氣吞山河”“開疆拓土”“天下大治”等詞匯，歷來被視為帝王圣明的標(biāo)志。古代帝王多有建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲望，因?yàn)楣εc業(yè)是證明與支撐自己君臨天下、教化眾生的重要依據(jù)。此外，古代帝王還常以刻石、封禪以及著書立說等多種方式來圣化自己，希望自己的政治風(fēng)范能根植于民心甚至流傳萬世。而賦家“鋪采摛文，體物寫志”，在辭賦中對(duì)帝王千秋功業(yè)的頌贊與君主之希冀正相統(tǒng)一。

高祖李淵在隋末大亂和群雄逐鹿中勝出，建立了強(qiáng)大的唐王朝。后歷經(jīng)太宗、高宗、武后等多位帝王的勵(lì)精圖治，國(guó)家也迎來了繁榮與強(qiáng)盛的新局面。輝煌的功業(yè)刺激了文人的創(chuàng)作體驗(yàn)，遂唐代賦家載言載筆時(shí)多以自豪之情來歌頌當(dāng)朝君主的非凡成就。如李庾在《西都賦》中對(duì)大唐君主的文治武功予以大力宣揚(yáng)：“外則國(guó)子招徒，疏館開軒。左立太學(xué)，前惇廣文。膳豐中廚，就教九年。稽以博士，總之成均。秘書典籍，品命校郎?！赊庩?，牢籠虞夏。辟孔子之學(xué)堂，敷一代之風(fēng)雅。此王者之文教也?！盵7]7644“親兵百萬，制以神策。紫身豹首，金腰火額。獵霞張旆，剝犀綴革?！烙荜P(guān)以作鎮(zhèn)，拒柳營(yíng)而開壁。逐虜則出塞飛塵，伐叛則救晹作澤。此王者之武威也?！盵7]7644杜甫的《三大禮賦》以飽滿的情感和激昂的文字一展大唐帝王之崇高功業(yè)?！俺醺咦?、太宗之櫛風(fēng)沐雨，勞身焦思，用黃鉞白旗者五年，而天下始一。歷三朝而戮力，今庶績(jī)之大備，上方采龐俗之謠，稽正統(tǒng)之類，蓋王者盛事。”[7]3640(《朝享太廟賦》)“今王巨唐，帝之苗裔，坤之紀(jì)綱。土配君服，宮尊臣商；起數(shù)得統(tǒng)，特立中央?！盵7]3640(《朝獻(xiàn)太清宮賦》)“蓋九五之后，人人自以遭唐虞；四十年來，家家自以為稷契。王綱近古而不軌，天聽貞觀以高揭?！盵7]3643(《有事于南郊賦》)李華在《含元殿賦》亦對(duì)大唐君主的功績(jī)進(jìn)行了熱烈的謳歌：“其或蠻夷不至，帝用興戎；降元帥于天上，發(fā)神謀于禁中。皇靈震燿，殄厥渠兇；矯矯武臣，此焉獻(xiàn)功；操俘虜而陳器械，恢莫大之威容。”[7]3187

中國(guó)古代的政治思維歷來強(qiáng)調(diào)君主的功與業(yè)，因此君主繼承大統(tǒng)后都會(huì)多方面論證自己的輝煌成就，以此圣化自己，表明自己有資格永享絕對(duì)的權(quán)力與地位。唐代賦家發(fā)揮賦體之“頌贊”功能，在行文中極力夸耀大唐君主的豐功偉績(jī)。這種將君主形象英雄化與理想化方式的書寫，既顯示了賦家對(duì)最高統(tǒng)治者的信服與崇拜，也強(qiáng)化了帝王的稱圣意識(shí)與政治需求。

其三，大一統(tǒng)觀念之宣揚(yáng)。大一統(tǒng)政治思想要求人們統(tǒng)一于“華夏”，統(tǒng)一于“中國(guó)”，統(tǒng)一于“君主”。古代書籍對(duì)此多有論證?！渡袝けP庚》篇：“各長(zhǎng)于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷?！盵5]347《禮記·曲禮下》：“君天下曰‘天子’，朝諸侯，分職授政任功，曰‘予一人’?！盵8]《詩·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣?！盵6]443《左傳·昭公七年》載：“一國(guó)兩君，其誰堪之？”[9]大一統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)最高統(tǒng)治者的權(quán)力具有專屬性，該理論賦予并強(qiáng)化了君主的無上權(quán)力，同時(shí)也為君主的絕對(duì)權(quán)威提供了合理性保證。

賦家王起與穆寂的同題之文《南蠻北狄同日朝見賦》明顯貫穿著大一統(tǒng)的盛世格局與統(tǒng)治思想，表明賦家對(duì)大唐正統(tǒng)皇權(quán)的支持與擁護(hù)。王賦云：“圣上惟北辰之位是纘。匪南面之尊是滿。窮發(fā)斯服。雕題無算。仰天威以懷柔，化夷德為悃款?！盵7]6483穆篇記：“我皇道葉神化，功高睿算。萬國(guó)之光斯臨，八圣之業(yè)是纂。遐哉辮發(fā)之俗，既竭赤誠(chéng)；逷爾椎髻之人，亦輸?shù)た睢ＸM不以陰陽煥乎金鏡，律呂諧乎玉琯。德該動(dòng)植，而以信以寬；仁及飛走，而不麛不卵。故得殊方述職，異俗來庭。歸我元造，沐我皇靈。曉逾赤坂以向日，夕過白登以占星。磧路誠(chéng)遙，委毳幕氊裘之質(zhì)；山梯雖險(xiǎn)，致穿胸儋耳之形?！盵7]6981劉公輿的《太常觀四夷樂賦》通篇洋溢著賦家對(duì)大唐君王澤披遠(yuǎn)方、外夷賓服的自豪之情，亦具有鮮明的大一統(tǒng)觀念。賦篇有云：“我圣君文明立極，化本雍熙，太和克同于天地，貢樂不假于蠻夷。所以司于太常，奏于丹墀，俾華夷之風(fēng)不隔。羈縻之義在茲?！盵7]7324“夫其始也，伊四部之爰來，辟九門而并入。水火之位，雕題衣毛以相向；金木之方，皮服左衽以對(duì)立。于以彰四夷之咸賓，于以表五兵之載戢?！盵7]7324喬潭的《裴將軍劍舞賦》將裴旻將軍出神入化的劍舞與其積極用世、建功立業(yè)的英雄氣結(jié)合起來，訴諸于賦篇，表現(xiàn)了賦家對(duì)大一統(tǒng)王朝蓬勃?dú)鈩?shì)的熱情禮贊——“將軍以幽燕勁卒，耀武窮發(fā)。俘海夷，虜山羯，左執(zhí)律，右秉鉞。振旅闐闐，獻(xiàn)功于魏闕?！M若將軍為百夫之特，寶劍有千金之飾，奮紫髯之白刃，發(fā)帝庭之光色。所以象大君之功，亦以宣忠臣之力?！盵7]4610-4611

強(qiáng)大和統(tǒng)一的唐王朝，不僅經(jīng)濟(jì)富庶、國(guó)家安定，而且兼收并蓄、善交友邦，極為重視與四方異域的和睦相處。在這樣的歷史大環(huán)境中，唐代賦家敏銳地把握到時(shí)代的脈搏，在賦作中對(duì)于大一統(tǒng)觀念的熱切宣揚(yáng)，展示了大唐帝國(guó)版圖的弘遠(yuǎn)與大唐國(guó)祚的蒸蒸日上，可以視為賦家維護(hù)王權(quán)尊嚴(yán)、塑造王朝氣勢(shì)的莊嚴(yán)頌歌。

行文至此，讀者可以強(qiáng)烈地感受到，唐代賦家在書寫長(zhǎng)安之地理形勝與人文活動(dòng)的賦作時(shí)，對(duì)王權(quán)主義的極度關(guān)注與重視，而且這種風(fēng)氣一直貫穿于整個(gè)長(zhǎng)安賦篇的創(chuàng)作中，甚至對(duì)宋代京都賦的寫作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。雖然賦家對(duì)王權(quán)至上這一政治理念的熱烈贊頌可能帶有順情虛飾的一面，并非全部出于真心實(shí)意，但從特定的角度去考察，反能理解賦家渴望參與帝國(guó)政治而積極進(jìn)取的用世心態(tài)。

二、仁德意識(shí)

“仁德意識(shí)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值理念之一，歷來都被大力提倡。在古代，君主應(yīng)當(dāng)以“仁德”為標(biāo)準(zhǔn)來約己修身、治理天下、協(xié)和萬邦，唯有如此，方能獲得天地、神祗與百姓等的支持與擁護(hù)。正所謂“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。”[5]662“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[10]90“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?！盵11]51又賦這一文體，“雍容揄揚(yáng)”，自漢代起對(duì)于仁德意識(shí)的理念和實(shí)踐，都有集中且明確的反映，唐代的賦亦是如此。其中，唐代辭賦中的長(zhǎng)安書寫就仁德理念的反映，主要有以下幾種呈現(xiàn)。

首先，對(duì)君主個(gè)人品德的直接贊揚(yáng)，以表現(xiàn)賦家對(duì)仁德意識(shí)的肯定和重視。彭朝曦的《勤政樓視朔觀云物賦》云：“‘云者運(yùn)也’，陛下觀之，所以廣運(yùn)明德。人既蘇而寧靖，德乃運(yùn)而充塞，猶儲(chǔ)精而谷神，尚克己而作則，方將揚(yáng)耿光于五圣，布深仁于萬國(guó)?！盵7]9899李華《含元殿賦》記：“今吾子之文明，昭乎累圣之耿光，美于大君之孝德。”[7]3189陸贄《東郊朝日賦》有“日為炎精，君實(shí)陽德，明至乃照臨下土，德盛則光被四國(guó)。天垂象，圣作則，候春分之節(jié)，時(shí)則罔愆。順《周官》之儀，事乃不忒”[7]4695之言。韋充《郊特牲賦》有“惟吾君之德也，與天地之巍乎”[7]7564之語。元稹《郊天日五色祥云賦》有“今陛下德至天地，恩覃草莽，當(dāng)翠輦黃屋之方行，見金枝玉葉之可數(shù)。陋泰山之觸石方出，鄙高唐之舉袂如舞。昭布于公侯卿士，莫不稱萬歲者三；并美于麟鳳龜龍，可以與四靈而五”[7]6548-6549之言。從上述例子可見，“仁德”在唐朝時(shí)期，是賦家對(duì)君主品行最重要的評(píng)價(jià)之一。因?yàn)橹挥芯髯⒅刈约旱牡赖滦摒B(yǎng)，擁有仁德精神，才能成為百官與萬民的表率，才能讓百官與萬民心甘情愿地誠(chéng)服。誠(chéng)如孟子所言：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”[11]23

其次，對(duì)君主施行仁德之政把國(guó)家治理得井井有條的贊頌。如謝觀的《東郊迎春賦》：“故乃布德施政，遠(yuǎn)達(dá)幽通。高卑咸沐，貴賤攸同。始振蟄蟲，在好生惡殺；遂行慶賜，可滅私徇公。乃得化洽方隅，恩光岐雍。遵古典以立則，授人時(shí)而敬用。愿迎乎千春萬春，與夷夏之所共?！盵7]7872杜甫的《有事于南郊賦》：“伏惟陛下勃然憤激之際，天闕不敢旅拒，鬼神為之嗚咽；高衢騰塵，長(zhǎng)劍吼血。尊卑配宇縣刷，插紫極之將頹，拾清芬于已缺。爐之以仁義，鍛之以賢哲；聯(lián)祖宗之耿光，卷夷狄之彯撇。蓋九五之后，人人自以遭唐虞；四十年來，家家自以為稷契。王綱近古而不軌，天聽貞觀以高揭。蠢爾差僭，粲然優(yōu)劣；宜其課密于空積忽微，刊定于興廢繼絕。而后睹數(shù)統(tǒng)從首，八音六律而惟新；日起算外，一字千金而不滅?！盵7]3643審樂可以知政，唐代賦家亦通過長(zhǎng)安之樂風(fēng)與舞容來贊揚(yáng)君主的仁政與德治。陸贄《冬至日陪位聽太和樂賦》云：“既而筍簴齊列，笙竽互傳，偕肅肅而合雅，亦啾啾而同元。備以四夷，識(shí)四海之無外；成于九土，知九德之咸宣。崇易簡(jiǎn)豈同于濮水，務(wù)德化寧比于鈞天。既損之而又損，蓋斯焉而取焉?！盵7]4697李絳的《太清宮觀紫極舞賦》記：“美乎！冠之象以峨峨，舞其容以傞傞。合九變之節(jié)，動(dòng)四氣之和。散元風(fēng)以條暢，洽皇化之宏多。是時(shí)也，天地泰，人神會(huì)。舞有容，歌無外。故曰作樂以象德，有功而可大?！盵7]6525錢仲眾的《舞中成八卦賦》曰：“我后惟明，舊章爰制，以嗣以續(xù)，不陵不替。和樂且孺，每立象以化人；德音不忘，故體乾而稱帝。是知卦之設(shè)也。八方正，四序和，彼象功以明德，安可與茲舞而同科？”[7]9859-9860另李蒙與石貫的同題之文《藉田賦》，均表現(xiàn)了大唐君主親行躬耕之禮，以示君主施仁德于百姓，愿百姓豐衣足食的美好希冀。李賦開篇即云：“揉為耒，剡為耜，取其象也遠(yuǎn)矣。農(nóng)為本，食為天，惟其利也大焉。圣人利器致豐，躬親莫重于稼穡；軌物勵(lì)俗，敦勸克厚乎率先。于以奉神衹，昭報(bào)之誠(chéng)達(dá)；于以祈社稷，孝享之德宣。則躬耕之義也，從古以然。皇帝勤惟國(guó)本，欽若人天。所務(wù)惟農(nóng)，順動(dòng)而取諸豫；所寶惟谷，時(shí)行而應(yīng)乎乾。洎正月之吉日，將有事乎昊天；列千官于近甸，屯萬騎于遐阡?！盵7]3664石賦亦有“大皞御辰，勾芒定位。天子率躬耕之禮，有司謹(jǐn)親載之事。以為帝籍斯闕，皇猷久墜。不修耒耜之功，是墮粢盛之義?！Y樂既備，人神告休。事雖兆于東作，稔以見其秋收。豈獨(dú)親耕于甸內(nèi)，實(shí)亦種德于道周”[7]7915之語。由以上例子可知，唐代賦家對(duì)君主所踐行的仁德之政，多有詳細(xì)的描述與贊揚(yáng)。從這些描述與贊揚(yáng)中，讀者可以清晰地洞察到唐代賦家對(duì)仁德之治與太平之世的期望與企盼。

再者，賦家的仁德意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)堯舜二君的標(biāo)榜。相傳，堯舜是我國(guó)古代社會(huì)部落聯(lián)盟中最具有“仁德”美名的兩位首領(lǐng)。他們勤政愛民、以德輔政、制禮作樂、萬邦和睦，深得萬千民眾的尊敬與愛戴。隨著時(shí)代的發(fā)展，后世常將“堯舜”作為明君圣主的代表與象征。因此，在以長(zhǎng)安為書寫對(duì)象的辭賦中，唐代文人也多以堯舜之治世形象來表現(xiàn)自己對(duì)仁德意識(shí)的重視與推崇。如劉公輿的《太常觀四夷樂賦》開篇云：“圣皇窮天覆以張宇，極地載以光宅。端拱協(xié)有虞陶唐，獻(xiàn)樂奏戎夷蠻貊。豈不以浹洽元化，沐浴圣澤。”[7]7324周存的《太常新復(fù)樂懸冬至日薦之園丘賦》記：“爾其金石具陳，鼗鼓間出，和其戛擊，節(jié)以徐疾。五色不亂以成文，八風(fēng)不奸而從律。大章彰之，已合陶唐之代。韶盡美矣，不惟有虞之日。”[7]5196無名氏的《霓裳羽衣曲賦》曰：“今我皇紹唐堯之業(yè)，繼圣祖之德，制禮作樂，而和兆人，端拱垂衣，而朝萬國(guó)?！盵7]9986又崔立之的《南至郊?jí)兴緯莆镔x》載：“懿夫宇宙氛氳，晴郊景曛。宗伯司禮，保章辨云。榮光燭于九野，佳氣覆于六軍。飄飄飖飖，郁郁紛紛。足以昭上帝，瑞吾君。時(shí)謂唐時(shí)，歌卿云之五色；德稱虞德，詠南風(fēng)之再薰?！盵7]6191王起的《虔禋六宗賦》云：“然后一德不二，三皇可四。地發(fā)嘉生，天呈上瑞。致百神之職，興兆人之利。君子謂大舜之克禋，惟我皇之能備?！盵7]6494

需要進(jìn)一步說明的是，唐代賦家之仁德意識(shí)實(shí)與儒家義理息息相關(guān)。仁德觀念，不僅是儒家的一種社會(huì)理想，也是儒家的一種政治策略?！墩撜Z·為政》篇記：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵10]91《孟子·公孫丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行，速于置郵而傳命?！?dāng)今之時(shí)，萬乘之國(guó)，行仁政；民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之；惟此時(shí)為然?！盵11]19《荀子·王霸》篇亦有“行一不義、殺一無罪而得天下，仁者不為也”[12]之言。又李唐王朝自立國(guó)起，便十分重視儒學(xué)的教育作用，追求以儒學(xué)教化百姓。比如唐太宗奉行儒學(xué)優(yōu)先、三教并重的政策。他曾宣稱：“朕今所好者，唯在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳?！盵13]君主以儒學(xué)為正宗，并以相應(yīng)的措施扶植儒學(xué)，為儒學(xué)的繁榮提供了有利的政治環(huán)境。在這樣的氛圍中，儒家之仁德義理遂潛移默化地影響了社會(huì)的各個(gè)群體和各個(gè)方面。所以，唐代賦家在辭賦創(chuàng)作中宣揚(yáng)仁德意識(shí)，實(shí)在情理之中。

三、生命意識(shí)

“人生若塵露，天道邈悠悠?！盵14]“天道信崇替，人生安得長(zhǎng)?！盵15]生死問題，是人類社會(huì)面臨的最古老的問題之一，也是人類對(duì)自我，對(duì)世界的觀照中所面對(duì)的最本原與最樸素的問題之一。與先秦相比，唐朝時(shí)期的人們已經(jīng)能夠較為正確地認(rèn)識(shí)生命的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。但唐賦，作為一種頌贊文體，在對(duì)長(zhǎng)安之景、長(zhǎng)安之物和長(zhǎng)安之事進(jìn)行贊頌時(shí)，卻很少對(duì)生命的復(fù)雜性與多樣性作深入的思考與探索，也很少對(duì)生命的衰落與滅亡表現(xiàn)出深沉的感傷與哀悼。就具體情境而言，唐賦中的長(zhǎng)安書寫所蘊(yùn)含的生命意識(shí)主要包括兩大類型：一個(gè)是祝愿君上圣壽無窮；另一個(gè)是肯定君主的享樂意識(shí)。

首先，祝愿君上圣壽無窮。中國(guó)古代的人們很早就意識(shí)到人的生命在歷史的長(zhǎng)河中，只不過是轉(zhuǎn)瞬即逝的存在，再流光四溢的生命，再輝煌耀眼的成績(jī)，也終會(huì)有如煙消亡的時(shí)候。于是，依戀人世，祈求長(zhǎng)生便成了中國(guó)古人最普遍的一種世俗欲望。余英時(shí)先生在《東漢生死觀》一書中，曾這樣總結(jié)漢代人對(duì)生死問題的看法：“一般來講，那時(shí)人們對(duì)人世具有強(qiáng)烈的依戀感，他們渴望長(zhǎng)壽而害怕死亡。此外，他們關(guān)心世俗的事物并受世俗道德的約束?！盵16]這種憂生懼死的生死觀，在唐朝依然根深蒂固地存在于人們的意識(shí)中。隨著專制主義的進(jìn)一步發(fā)展，君主大都希望自己能永久地?fù)碛胁豢珊硠?dòng)的權(quán)利與權(quán)威，因此，他們渴望萬壽無疆的想法就變得異常強(qiáng)烈。長(zhǎng)安作為首善之都，已然成為君主權(quán)勢(shì)的外化之一，遂在辭賦中，唐代賦家就長(zhǎng)安書寫向君主祝頌長(zhǎng)壽，便成了一種普遍的表達(dá)。

陳嘏的《霓裳羽衣曲賦》即在一片歌舞升平中表現(xiàn)了自己祝愿君上圣壽無極的企盼?！败埠鯓非⑷撕?，曲含仙意。雜弦管之繁節(jié)，澹君臣之元思。清凄滿聽，無非沖穆之音；颯沓盈庭，盡是云霄之事。吾君所以凝清慮，慕元風(fēng)。無更舊曲，用纂成功。既心將道合，乃樂與仙同。悅康平于有截，延圣壽于無窮?！盵7]7896高蓋的《花萼樓賦》亦有相似的祝愿之語：“歲如何其歲之首，花萼樓兮對(duì)仙酒，愿比華封兮祝我圣君千萬壽?！盵7]4033另大唐的君主常常在皇家祭祀的典禮中寄托他們祈愿長(zhǎng)生的想法，所以唐賦中與長(zhǎng)安祭祀相關(guān)的篇章中會(huì)頻繁出現(xiàn)一些祝壽之詞。如蕭穎士的《至日?qǐng)@丘祀昊天上帝賦》篇中有云：“是以神降我福，人懷我惠；時(shí)罔兇荒，物無疵癘。致洪化于仁壽，豈不由肅敬于大祭？”[7]3260徐彥伯的《南郊賦》篇末頌贊道：“煌煌靈臺(tái)，告成功兮。我君孝享，亞坤宮兮。純嘏布濩，延皇穹兮。惟策代表，靄升中兮。享壽千億，傳無窮兮?！盵7]2715王堙的《南至云物賦》記：“于時(shí)帝在旸谷，風(fēng)后陪驂；會(huì)玉帛而涂山有愧，朝公卿而汾水懷慚。佳氣從龍，遙連渭北；非煙拂日，俯對(duì)終南。懿圣誕之與萬，美皇道而超三?！盵7]3376類似的祝壽賦篇還有崔立之的《南至郊?jí)兴緯莆镔x》、陸贄的《東郊朝日賦》等作品。

對(duì)生命短暫的不舍與感嘆，對(duì)挽留生命的強(qiáng)烈追求，促使人們萌生了“長(zhǎng)生”與“長(zhǎng)壽”的想法。但“長(zhǎng)生”或者“長(zhǎng)壽”只是一種理想圖景，是人類文明對(duì)于生命永恒的一種美好企盼。伴隨著生命意識(shí)的逐漸覺醒，唐朝時(shí)期的人們已經(jīng)較為清楚地知曉生命進(jìn)程之不可逆。所以，唐代賦家在辭賦中向君上祝頌長(zhǎng)壽，更像是一種恭敬之語，就深層次心理來說，它反映的是臣子對(duì)君主所擁有的政治身份與政治權(quán)利的認(rèn)同與敬重。

其次，肯定君主的享樂意識(shí)。生命的消逝，是無法回避的一個(gè)客觀事實(shí)，是人類個(gè)體無能為力的必然結(jié)局。于是，注重世俗生活，盡情地享受生命的美好與歡樂，亦是對(duì)生命別樣的熱愛與珍惜。唐朝是開放性的時(shí)代，唐人的生活情態(tài)是活潑的、鮮明的。《開元天寶遺事》中曾有這樣的記載：“都市男女，每至正月半夜，各乘馬跨馬，供帳于園圃，或郊野中，為探春之游。”[17]詩人李白亦有詩云：“五陵少年金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！盵18]

唐代賦家的長(zhǎng)安書寫，雖受到了雅正綱常與禮樂交歡的定向規(guī)范，但仍詳盡地鋪陳與極力地渲染宮殿之富麗、樂舞之繁會(huì)和百戲之精彩等，以此頑強(qiáng)地肯定著君主的世俗享樂意識(shí)，充分地彰顯了世俗欲望的合理性。如張甫的《花萼樓賦》既描寫了花萼樓的華麗與精致，又鋪敘了君民同樂的盛況。“厲丹鳳，陵白鶴；浮綱玲瓏，流光灼爍。陰移翠仗，影碧潭之清泠；日上金題，照錦林之花萼?！盵7]4031“帝曰惟休，順豫而游；躋攀初極，眺覽還周。登萬樂或歌或舞，列千品乃公乃侯。莫不傾赤縣，竭神州；士女都集，衣冠盡留；悉觀圣旨，共仰皇猷。掩宮扉則聞簫聲之下漢，卷珠箔則睹天人之在樓。”[7]4031喬潭的《裴將軍劍舞賦》不單描繪了“為天下壯觀”的裴旻劍舞，也刻畫了裴將軍獻(xiàn)戎捷于長(zhǎng)安后，君臣開懷暢飲、其樂融融的和諧場(chǎng)面。其詞曰：“將軍以幽燕勁卒，耀武窮發(fā)。俘海夷，虜山羯，左執(zhí)律，右秉鉞。振旅闐闐，獻(xiàn)功于魏闕。上享之，則鐘以悍簴，鼓以靈鼉。千伎度舞，萬人高歌。秦云動(dòng)色，渭水躍波。有肉如山，有酒如河。君臣樂飲而一醉，夷夏薰薰而載和?！盵7]4610鄭錫的《正月一日含元殿觀百獸率舞賦》寫的是元日大朝會(huì)上君王偕同百官一起欣賞百戲表演。賦中有云：“皇上端拱穆清。法春秋五始之要，酌禮樂三代之英。赫帝典，含元正。衡紀(jì)允葉，攝提為貞。疏龍首以抗殿，靡魚須而建旌。開彤庭執(zhí)玉帛者萬國(guó)，發(fā)金奏韻《簫韶》而九成。祥風(fēng)應(yīng)律，慶云夾日。華夷會(huì)同，車書混一。羽衛(wèi)宿設(shè)，乘輿曉出。陳八佾象鈞天之儀，舞百獸備充庭之實(shí)。彼毛群與羽族，感盛德而呈質(zhì)?！盵7]4601

肯定君上賞心娛情、適當(dāng)享受生活樂趣的篇什還有陶舉的《花萼樓賦》、李華的《含元殿賦》、沈郎和陳嘏等的同題之文《霓裳羽衣曲賦》、王邕的《勤政樓花桿賦》、錢起的《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》、敬括的《季秋朝宴觀內(nèi)人馬伎賦》等等。在這些賦作中，賦家對(duì)于宮室之華麗、樂舞之多彩與百戲之豐富的描繪是不厭其煩的，有時(shí)甚至連篇累牘地堆砌辭藻,而這些繁復(fù)細(xì)索的句子與詞匯，流露出的是賦家對(duì)世俗欲望的執(zhí)著與不懈追求。不盲目地奢求生命的長(zhǎng)度，提倡充分地享受富有世俗樂趣的生活，這也是生命意識(shí)的另一種體現(xiàn)。

四、結(jié)語

自秦漢大一統(tǒng)形成以后，京都建設(shè)與制度漸趨完善。唐長(zhǎng)安城地處關(guān)中平原中部，依山帶水，南對(duì)終南山、北臨渭水，且總體地形東南高、西北低，易守難攻，地理位置優(yōu)越。不僅如此，作為京都，在政治上，長(zhǎng)安代表著帝王、國(guó)家和權(quán)力；在經(jīng)濟(jì)上，長(zhǎng)安代表著繁榮、富庶和財(cái)富。故唐代賦家殫精畢思，承漢散體大賦之遺緒，在賦作中以鋪陳之手法繪聲繪色地描摹了長(zhǎng)安的紛呈物態(tài)與豐繁事象，如地理山川、園林風(fēng)景、宮殿建筑、樂舞藝術(shù)、百藝表演、校獵情景、天子祭祀、商業(yè)貿(mào)易等，無不透露著京都長(zhǎng)安的莊嚴(yán)與繁華，彰顯著帝王身份的尊貴與顯赫。因此，以唐賦中的長(zhǎng)安書寫之思想意蘊(yùn)為切入點(diǎn)，有助于我們?nèi)ソ庾x唐代辭賦創(chuàng)作與京都文化的深層關(guān)系。此外，唐賦與長(zhǎng)安之關(guān)聯(lián)，還可以引發(fā)我們作進(jìn)一步的思考，即作為表現(xiàn)中國(guó)唐代文化的重要文學(xué)載體之一——唐賦，它與唐朝國(guó)家的運(yùn)行又有怎樣的具體性聯(lián)系，而我們又該如何搜集資料、查閱文獻(xiàn)、解讀作品，才能對(duì)其進(jìn)行有效性地、學(xué)理性地研究與闡釋。