趙利平,鄭勤紅,楚亞萍

(1.貴州師范學(xué)院貴州教育發(fā)展研究中心，貴州 貴陽 550018； 2.云南師范大學(xué)教育學(xué)部，云南 昆明 650500；3.華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000)

“師者，人之模范也”。在社會(huì)公德中，師德是受人矚目的標(biāo)桿。從本源上看，教育本身就是一個(gè)道德概念，它意味著教育者以道德上可接受的方式向受教育者傳遞某種有價(jià)值的東西[1]45。研究者對(duì)教育領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)力的研究主要是追求教育質(zhì)量與效能，而在實(shí)際工作中教育的道德價(jià)值被忽略，不管是高校教師還是中小學(xué)教師，除了正常的上課外，還要承擔(dān)繁重的管理責(zé)任，更要接受外部的監(jiān)督與評(píng)價(jià)，承受著巨大的工作壓力。20世紀(jì)末，薩喬萬尼(Thomas J.Sergiovanni)提出了道德領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想，在此之后研究者開始更多的關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)理論的價(jià)值理性，來彌補(bǔ)追求工具理性的片面性，引導(dǎo)教師在提升專業(yè)技能的同時(shí)注重道德價(jià)值的修養(yǎng)。就學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐而言，知識(shí)技能與管理手段固然有其存在的工具性意義，但就踐行其育人使命而言，道德領(lǐng)導(dǎo)有著區(qū)別于一般領(lǐng)導(dǎo)理論的特殊價(jià)值，成為薩喬萬尼眼中“真正適合學(xué)校組織的領(lǐng)導(dǎo)理論”[2]。道德領(lǐng)導(dǎo)研究的逐漸興起，為領(lǐng)導(dǎo)力的研究增添了新鮮血液，不僅顯示了“道德”經(jīng)久不衰的生命張力，也為教師以德立身和以德育人提供了全新的視角。

一、教師道德領(lǐng)導(dǎo)力：國(guó)家加強(qiáng)和改進(jìn)師德師風(fēng)建設(shè)的時(shí)代訴求

育才造士，為國(guó)之本。近年來，國(guó)家對(duì)教師道德的重要性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。2018年，國(guó)家出臺(tái)《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》，突出“三全”師德養(yǎng)成，將師德師風(fēng)建設(shè)上升到重要高度；2019年《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》正式頒布，強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐；2019年，教育部等七部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》，把師德師風(fēng)作為評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)，與《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》構(gòu)成師德師風(fēng)建設(shè)制度體系。中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)尹后慶提出了“師德養(yǎng)成是教師專業(yè)發(fā)展的首要任務(wù)”的觀點(diǎn)，全國(guó)模范教師劉可欽在《四個(gè)“第一次”全面提振師道尊嚴(yán)》中表示師德師風(fēng)建設(shè)已經(jīng)擺上了黨和國(guó)家工作的重要位置?！吨袊?guó)教育現(xiàn)代化2035》將更加注重以德為先作為實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的第一理念,提出要把師德師風(fēng)作為評(píng)價(jià)教師素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn),以此來推動(dòng)師德長(zhǎng)效化、制度化建設(shè)[3]。習(xí)近平總書記在多次重要講話中強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，闡明了師德師風(fēng)建設(shè)的重要意義和時(shí)代內(nèi)涵。2022年在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)，習(xí)近平總書記鼓勵(lì)廣大教師要爭(zhēng)做受青年學(xué)生愛戴和尊重的“道德之師”和“文章之師”。

國(guó)家十四五發(fā)展規(guī)劃中明確提出要“建設(shè)高質(zhì)量教育體系”。建設(shè)高質(zhì)量教育體系需要德才兼?zhèn)涞母咚浇處熽?duì)伍，“德”是教師的本質(zhì)和核心，“才”為教師的關(guān)鍵和屬性。因此，以道德領(lǐng)導(dǎo)力加強(qiáng)教師師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)一批“經(jīng)師”和“人師”相統(tǒng)一的“大先生”，是建設(shè)中國(guó)式高質(zhì)量教育體系和教育強(qiáng)國(guó)的時(shí)代訴求，更是重塑教師道德權(quán)威，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的接班人的必然要求。

二、教師道德領(lǐng)導(dǎo)力理論的數(shù)據(jù)獲取和可視分析

為保證數(shù)據(jù)的可靠性和完整性，研究選取在國(guó)外和國(guó)內(nèi)權(quán)威的WOS(Web of Science)和CNKI(中國(guó)知網(wǎng))數(shù)據(jù)庫已經(jīng)公開發(fā)表的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)為研究樣本，主要采用兩大數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)分析檢索功能進(jìn)行可視化分析。在系統(tǒng)梳理國(guó)內(nèi)外刊文趨勢(shì)、撰文作者、學(xué)科方向、研究機(jī)構(gòu)等信息的基礎(chǔ)上，擬重點(diǎn)回答以下問題：

1.目前國(guó)內(nèi)外對(duì)教師領(lǐng)導(dǎo)力或者教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究趨勢(shì)

2.道德領(lǐng)導(dǎo)的理論淵源和發(fā)展脈絡(luò)

3.未來教師道德領(lǐng)導(dǎo)力研究的突破點(diǎn)

(一)數(shù)據(jù)來源與研究工具

為保證所選文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性，對(duì)國(guó)外的文獻(xiàn)用Web of Science進(jìn)行篩選，以主題詞“Teacher Leadership”或“Teachers' Moral Leadership”進(jìn)行檢索，文獻(xiàn)類型設(shè)置為“ARTICLE”，研究方向選擇Educational Research，語種為English，數(shù)據(jù)庫為Web of Science核心合集，時(shí)間跨度設(shè)置為2010年—2022年，檢索時(shí)間是2022年9月25日。經(jīng)過人工剔除學(xué)術(shù)會(huì)議、重復(fù)文獻(xiàn)等不相關(guān)文獻(xiàn)后，最終得到有效文獻(xiàn)2767篇,作為本研究的外文樣本文獻(xiàn)。對(duì)國(guó)內(nèi)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的文獻(xiàn)采用主題詞檢索法，檢索條件為：主題為道德領(lǐng)導(dǎo)力或教師領(lǐng)導(dǎo)力或教師道德領(lǐng)導(dǎo)力，匹配方式選擇為精確，時(shí)間跨度設(shè)置為2000年—2022年，來源類別選擇學(xué)術(shù)影響力比較大的SCI、CSSCI、北大核心，檢索時(shí)間是2022年9月25日，人工剔除相關(guān)度不大的文獻(xiàn)后，最終得到有效文獻(xiàn)129篇，構(gòu)成國(guó)內(nèi)數(shù)據(jù)樣本。

1.發(fā)文趨勢(shì)和研究作者分析

經(jīng)過數(shù)據(jù)的分析和對(duì)比，總體來說，國(guó)外的文獻(xiàn)總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于國(guó)內(nèi)，說明國(guó)外學(xué)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力和師德的研究起步早，積累了一定的科研成果，這與領(lǐng)導(dǎo)力理論來源于西方國(guó)家呈一致性。通過Web of Science分析檢索結(jié)果可知，從2010年到2022年發(fā)文量分為三個(gè)階段：第一階段是2010和2011年，發(fā)文量較少，2010年發(fā)文量是31篇，占發(fā)文總量的1.12%，2011年是33篇，占發(fā)文總量的1.193%；第二階段是2013年到2018年，呈線性增長(zhǎng)的趨勢(shì)，其中2018年達(dá)到261篇，比2010年增長(zhǎng)了約8.41倍，這段時(shí)間的發(fā)文量占總發(fā)文量的55.49%；第三階段是2019到2022年，增長(zhǎng)趨勢(shì)更加明顯，說明國(guó)外研究者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力和教師領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)注度得到了提升。2022年到9月為止發(fā)文量是202篇，還有增加的空間。通過中國(guó)知網(wǎng)分析檢索結(jié)果可知，國(guó)內(nèi)發(fā)文趨勢(shì)在2000年到2019年之間和國(guó)外趨勢(shì)基本保持一致，也是線性增長(zhǎng)。2019年前后，隨著國(guó)家一系列師德師風(fēng)的政策導(dǎo)向以及領(lǐng)導(dǎo)力理論在國(guó)內(nèi)的進(jìn)一步傳播，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力和教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究達(dá)到一個(gè)小高潮，是歷年來中的最高點(diǎn)，隨后也是有升有降?？紤]到未來師德師風(fēng)問題的政策導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)教師道德領(lǐng)導(dǎo)力研究的人數(shù)可能會(huì)繼續(xù)上升。

發(fā)文量較多的作者是教師道德領(lǐng)導(dǎo)力領(lǐng)域表現(xiàn)最活躍、取得成果最豐碩的群體。從研究作者來看，通過對(duì)國(guó)外文獻(xiàn)數(shù)據(jù)分析得出，其中發(fā)文前三的作者分別是Devos,Geert(28篇)，Hallinger,Philip(26篇)，Bellibas,Mehmet Sukru(17篇)。從國(guó)際研究者間的合作情況看，Devos,Geert、Tuytens,Melissa和Hulpia,Hester的團(tuán)隊(duì)以及Hallinger, Philip、 Liu,Shengnan和Piyaman,Patnaree團(tuán)隊(duì)發(fā)文量最多。國(guó)內(nèi)西安交通大學(xué)的李運(yùn)福(5篇)、華東師范大學(xué)的王緋燁(5篇)、北京師范大學(xué)的洪成文(4篇)是國(guó)內(nèi)研究者中發(fā)文量前三強(qiáng)?？梢钥闯?，國(guó)外學(xué)者無論是從個(gè)人的發(fā)文量還是團(tuán)隊(duì)的發(fā)文量都高于國(guó)內(nèi)學(xué)者，也說明國(guó)內(nèi)對(duì)教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究還有很大的空間。

2.學(xué)科類別和基金資助分析

通過中國(guó)知網(wǎng)的學(xué)科分布餅狀圖可知，國(guó)內(nèi)關(guān)于道德領(lǐng)導(dǎo)力和教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究主要集中在教育理論與教育管理，共64篇，占比是46.62%。除此之外，在高等教育、初等教育、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)與決策學(xué)、初等教育、職業(yè)教育等方面都有一定數(shù)量的分布。

從基金資助來看，如圖1所示，國(guó)外基金資助機(jī)構(gòu)較多，其中分別以Us Department Of Education(美國(guó)教育部)和National Science Foundation(美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì))的資助項(xiàng)目最多，分別達(dá)到了45項(xiàng)和43項(xiàng)，占比分別是1.626%和1.554%。除此之外，United States Department Of Health Human Services(美國(guó)衛(wèi)生部人類服務(wù)部)、European Commission(歐盟委員會(huì))和Hong Kong Research GrantsCouncil(香港研究資助局)的資助項(xiàng)目也很多，占比總和達(dá)到了3.036%。由此可以看出國(guó)外基金資助機(jī)構(gòu)對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力研究具有一定的重視程度，其中又以美國(guó)的資助機(jī)構(gòu)格外重視，這與領(lǐng)導(dǎo)力理論發(fā)源于美國(guó)有很大關(guān)系。而從國(guó)內(nèi)的基金項(xiàng)目看，從2010年至今，獲得全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃課題資助的項(xiàng)目是17項(xiàng)，獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)研究資助的項(xiàng)目是11項(xiàng)，獲得國(guó)家自然科學(xué)基金和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助的項(xiàng)目分別是8項(xiàng)和6項(xiàng)。國(guó)字頭立項(xiàng)的科研項(xiàng)目是風(fēng)向標(biāo)，說明國(guó)家對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力和師德師風(fēng)建設(shè)的重視程度增強(qiáng)。這對(duì)全國(guó)科研工作者積極開展教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究，幫助教師思想道德提升，助推教育高質(zhì)量發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

圖1 國(guó)外基金資助機(jī)構(gòu)柱狀圖注：圖片資料來源：Web of Science

3.研究機(jī)構(gòu)和發(fā)文期刊分析

通過對(duì)研究機(jī)構(gòu)的發(fā)文量進(jìn)行分析，可以看出某一機(jī)構(gòu)在教師道德領(lǐng)導(dǎo)力問題上的關(guān)注程度和研究水平。從Web of Science獲取的國(guó)外研究機(jī)構(gòu)發(fā)文情況是Uuiversity of California System 發(fā)文81篇，占比2.927%位居榜首；Education University of Hong Kong Eduhk以59篇的發(fā)文量位列第二；Uuiversity of London和Uuiversity of North Carolina 以1.087%的占比和50篇的發(fā)文量位居第三。說明國(guó)外這四家機(jī)構(gòu)對(duì)教師德道領(lǐng)導(dǎo)力研究的重視程度較高，研究水平領(lǐng)先。從CNKI獲取的國(guó)內(nèi)研究機(jī)構(gòu)發(fā)文情況是，排在前六的機(jī)構(gòu)除了西南大學(xué)(3篇)外，北京師范大學(xué)(12篇)，華東師范大學(xué)(12篇)，南京師范大學(xué)(9篇)，華南師范大學(xué)(9篇)，浙江師范大學(xué)(7篇)，都是師范類院校，說明在教育教師的研究領(lǐng)域，師范類院校相對(duì)于其他類型的高?；蛘哐芯繖C(jī)構(gòu)來說還是具有一定的歷史沉淀和專業(yè)優(yōu)勢(shì)。

高水平期刊的發(fā)文也是某個(gè)研究話題是否具有研究?jī)r(jià)值的重要參考。在外文期刊中，Educational Management Administration Leadership 以264的發(fā)文量位列第一，占比達(dá)到9.541%；Educational Administration Quarterly的發(fā)文量緊隨其后，達(dá)到了111篇；Professional Develoment in Education 期刊以86篇的發(fā)文量排在第三，占比是3.108%。從CNKI獲取的期刊分布情況(圖2)可見，在國(guó)內(nèi)重要期刊中，被CSSCI和全國(guó)中文核心收錄的《教育發(fā)展研究》和被CSSCI和NSSD收錄的《比較教育研究》刊發(fā)教師領(lǐng)導(dǎo)力或教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的數(shù)量最多，占比達(dá)到12.5%，符合高質(zhì)量期刊探討教育理論前沿的宗旨。《電化教育研究》和《軟科學(xué)》的占比是9.38%，也處于比較高的位置，對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究也有一定的積淀。此外，《管理學(xué)報(bào)》《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等重要期刊的刊文量也居前列。

圖2 國(guó)內(nèi)重要期刊分布餅狀圖注：圖片資料來源：CNKI(中國(guó)知網(wǎng))

三、中西對(duì)話：道德領(lǐng)導(dǎo)力的理論透視和發(fā)展脈絡(luò)

(一)理論透視

站在歷史的維度來看，任何閉環(huán)式的理論形態(tài)都有其基本的邏輯起點(diǎn)。假如道德與領(lǐng)導(dǎo)這兩個(gè)概念之間無內(nèi)在邏輯關(guān)系，那么道德領(lǐng)導(dǎo)理論體系也無從談起。通過對(duì)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有文獻(xiàn)的綜合分析，西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，道德領(lǐng)導(dǎo)思想可上溯至蘇格拉底，他分析了教育目的和人才培養(yǎng)的關(guān)系，把道德作為治國(guó)者的首要素質(zhì)。柏拉圖繼承了這一思想,把是否具備良好品德和高超智慧作為領(lǐng)導(dǎo)者的核心基礎(chǔ)。在20世紀(jì)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)理論尤其是教育領(lǐng)導(dǎo)理論未能取得突出性的進(jìn)展，但在教育管理領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)力依舊是被關(guān)注的熱點(diǎn)話題。近三十年間，領(lǐng)導(dǎo)力取得最突破性的成果當(dāng)屬美國(guó)教育管理學(xué)家薩喬萬尼通過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐案例和理論的思辨提出的道德領(lǐng)導(dǎo)理論(Moral Leadership)。道德領(lǐng)導(dǎo)理論進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野有其深刻的社會(huì)根源與現(xiàn)實(shí)需求，為領(lǐng)導(dǎo)理論的發(fā)展補(bǔ)充了全新的視角。薩喬萬尼認(rèn)為，當(dāng)管理極大依賴于科層制度、心理學(xué)知識(shí)或技能、從理論和研究中浮現(xiàn)的技術(shù)理性，我們就忽視了領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的附加基礎(chǔ)：專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威[4]。就學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐而言，知識(shí)技能與管理手段固然有其存在的工具性意義，但就踐行其育人使命而言，道德領(lǐng)導(dǎo)有著區(qū)別于一般領(lǐng)導(dǎo)理論的特殊價(jià)值，成為薩喬萬尼眼中“真正適合學(xué)校組織的領(lǐng)導(dǎo)理論”[5]。薩喬萬尼領(lǐng)導(dǎo)觀的核心是“價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)”，思想傾向是反對(duì)基于理性主義領(lǐng)導(dǎo)觀的。瑞思科(C.J.Resick)等研究者更詳細(xì)的對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力做出了詮釋，分析得出道德領(lǐng)導(dǎo)力有品質(zhì)正直、利他行為、集體動(dòng)機(jī)、相互激勵(lì)四個(gè)維度。之后以價(jià)值為本的領(lǐng)導(dǎo)理論代表了大多數(shù)西方領(lǐng)導(dǎo)理論的研究前沿，包括美國(guó)豪斯(Robert House)的魅力型領(lǐng)導(dǎo)者理論、政治社會(huì)學(xué)家伯恩斯(Burns)的轉(zhuǎn)化式變革式領(lǐng)導(dǎo)理論、哥林斯(Jim Collins)的第五層次領(lǐng)導(dǎo)理論等。邁克爾·哈里斯 (Michael Harris) 等學(xué)者指出，領(lǐng)導(dǎo)是以價(jià)值觀和誠(chéng)信為基礎(chǔ)，通過說服、移情和協(xié)作工作來創(chuàng)造轉(zhuǎn)變、監(jiān)督變化、促使創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)更美好的未來戰(zhàn)略目標(biāo)的過程[6]。

通過對(duì)國(guó)外學(xué)者的研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理可以看出，道德領(lǐng)導(dǎo)力已經(jīng)成為了研究領(lǐng)導(dǎo)力理論的熱點(diǎn)。所謂的研究熱點(diǎn)，是指在某一時(shí)間域內(nèi)所研究對(duì)象的數(shù)量多而密，且在其中聯(lián)系最密切的文獻(xiàn)里面包含的最凸顯的主題[7]。不同學(xué)者在研究領(lǐng)導(dǎo)理論時(shí)將道德維度置于首位，對(duì)道德內(nèi)涵對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)行為有效性的關(guān)鍵意義，以及國(guó)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)力理論或者教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究提供了良好的借鑒。

從國(guó)內(nèi)來看，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的研究早在先秦時(shí)期就有了雛形。中國(guó)古代的統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)以“儒家倫理”為本位，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了德治思想。古代的教育也是一種人文主義的教育，強(qiáng)調(diào)以“道德人”為價(jià)值追尋，自孔孟老莊至宋明理學(xué)，逐漸形成了道德教育的“中國(guó)模式”。我國(guó)有學(xué)者于20世紀(jì) 90 年代翻譯出版了薩喬萬尼的著作《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》，開啟了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)理論科學(xué)的研究闡釋。華東師范大學(xué)教育學(xué)博士馮大鳴2004年在《全球教育展望》發(fā)表《道德領(lǐng)導(dǎo)及其文化意蘊(yùn)》一文，論證了關(guān)注道德領(lǐng)導(dǎo)的必要性。2004年黃正發(fā)在《教學(xué)與管理》發(fā)表《道德領(lǐng)導(dǎo)：以德治校的新視野》一文，闡述了道德領(lǐng)導(dǎo)對(duì)當(dāng)代學(xué)校管理理論與實(shí)踐的啟示。學(xué)者王麗平在對(duì)《道德經(jīng)》的管理思想長(zhǎng)期研讀的基礎(chǔ)上于2013指出了“自知者明，自勝者強(qiáng)”“柔弱勝剛強(qiáng)”“順其自然”“無為而治”等是道德領(lǐng)導(dǎo)力的重要內(nèi)涵。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓在《教育領(lǐng)導(dǎo)與道德價(jià)值觀》中論證了教育領(lǐng)導(dǎo)和道德價(jià)值觀之間的辯證關(guān)系。楚紅麗、方曉樂等認(rèn)為，道德領(lǐng)導(dǎo)指領(lǐng)導(dǎo)者以道德來轉(zhuǎn)化追隨者的思想，主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者以非權(quán)力影響、倫理文化、共同的心理契約、共同體價(jià)值觀，通過自我反省的形式促使追隨者們主動(dòng)回應(yīng)并自覺行為，共同實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)[8]。在我國(guó)香港和臺(tái)灣地區(qū)，謝文全的《道德領(lǐng)導(dǎo)——學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)的另一扇窗》(1998年)、林明地的《重建學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倫理學(xué)觀念》(1999年)、林純雯的《國(guó)民中學(xué)校長(zhǎng)道德領(lǐng)導(dǎo)之研究》(2001年)等一批學(xué)者的相關(guān)成果，探討了道德領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)之間的內(nèi)在邏輯和外在延伸，對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究更早更深入。

(二)理論發(fā)展

1.關(guān)于教師道德領(lǐng)導(dǎo)力

從邏輯關(guān)系上講，教師道德領(lǐng)導(dǎo)力是從屬于道德領(lǐng)導(dǎo)力的下位概念。利伯曼、薩斯?fàn)柡瓦~爾斯于1988年發(fā)表的《教師領(lǐng)導(dǎo)力：理念與實(shí)踐》中第一次提出“教師領(lǐng)導(dǎo)力”(Teacher Leadership)概念 。2004年約克·巴爾(York-Barr)和杜克(Duke)聯(lián)合提出了教師領(lǐng)導(dǎo)力行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的七個(gè)維度。我國(guó)學(xué)者對(duì)教師領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)注較晚，河南大學(xué)劉保兄是國(guó)內(nèi)最早系統(tǒng)介紹教師領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)者。目前，學(xué)界對(duì)教師領(lǐng)導(dǎo)力的研究側(cè)重于教學(xué)、專業(yè)、團(tuán)隊(duì)等，從道德的維度進(jìn)行闡述的較少。隨著國(guó)家對(duì)教師道德建設(shè)的不斷重視，胡澤民、楊元妍等學(xué)者將“領(lǐng)導(dǎo)力”這一概念引入德育工作中，明確提出了“教師德育領(lǐng)導(dǎo)力”概念，從歷史、價(jià)值和實(shí)踐維度進(jìn)行了闡釋。教師具有道德的天然屬性，教師的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力主要體現(xiàn)在用道德對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)力和影響力，這是由教師從事的工作性質(zhì)所決定的，所以就自然引出了教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力。華東師范大學(xué)博士生導(dǎo)師高德勝強(qiáng)調(diào)教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)師德建設(shè)的重要性,探索“核心素養(yǎng)”建構(gòu)道德方法論[9]。相對(duì)于教師領(lǐng)導(dǎo)力，教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的重心在于“道德”，外在表現(xiàn)是對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)，關(guān)心學(xué)生、助其成長(zhǎng)的為師之道，強(qiáng)調(diào)以身示范、柔性治理、以理服人的能力。中國(guó)式現(xiàn)代化的教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的范疇主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是自覺用社會(huì)主義道德觀進(jìn)行自身道德素養(yǎng)建設(shè)的能力；第二是以自身高尚的師德潛移默化對(duì)學(xué)生進(jìn)行鑄魂育人的能力；第三是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀持續(xù)對(duì)社會(huì)道德進(jìn)行引領(lǐng)的能力。

2.關(guān)于理論模型

根據(jù)已有的道德和領(lǐng)導(dǎo)的研究，以及前期對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究成果，依據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論，布朗和特萊維諾等人于2005年提出了一些規(guī)范的理論命題[10]，初步構(gòu)建了道德領(lǐng)導(dǎo)力理論的理論框架(如圖3所示)，反映了角色模型和道德環(huán)境的情境因素以及宜人性、責(zé)任心、道德歸因、控制點(diǎn)等個(gè)體因素對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)的影響作用，以及道德領(lǐng)導(dǎo)所帶來的效應(yīng)。

圖3 布朗和特萊維諾(Brown & Trevino)等人構(gòu)建的道德領(lǐng)導(dǎo)力理論模型(1)資料來源：蔣雪，道德領(lǐng)導(dǎo)力的起源、內(nèi)涵和理論模型[J]，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué),2019,(04):57-63.

在布朗和特萊維諾等人對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力理論模型研究的基礎(chǔ)上，德霍和鄧哈托格(De Hoogh & Den Hartog)研究發(fā)現(xiàn)[11]：道德型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于高層管理隊(duì)伍團(tuán)隊(duì)合作水準(zhǔn)和決策效能有提升作用。以此構(gòu)建了德霍和鄧哈托格道德型領(lǐng)導(dǎo)理論模型，并分析發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)責(zé)任感對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者形成道德公平感具有正相關(guān)作用。青島大學(xué)趙雯娟在其2017年碩士畢業(yè)論文《高校碩士研究生導(dǎo)師道德領(lǐng)導(dǎo)力模型構(gòu)建及其提升策略研究》中構(gòu)建了道德領(lǐng)導(dǎo)力模型，確立了德行修養(yǎng)特質(zhì)、人文關(guān)懷能力、專業(yè)教研能力等4個(gè)道德領(lǐng)導(dǎo)力維度。價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)是道德領(lǐng)導(dǎo)的具體表現(xiàn)形式，華東師范大學(xué)博士研究生劉艷茹在畢業(yè)論文《價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)：基于小學(xué)校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)行為的研究》中針對(duì)小學(xué)校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)特征提出研究設(shè)想，從校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)行為、領(lǐng)導(dǎo)效能以及影響因素三個(gè)方面，構(gòu)建了小學(xué)校長(zhǎng)價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)行動(dòng)過程模式圖，進(jìn)行了理論思辨和實(shí)證研究。

3.關(guān)于道德共同體

道德領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)內(nèi)隱價(jià)值，主張把學(xué)校建設(shè)成為一個(gè)道德共同體?！肮餐w”一詞的原文是Community,德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯用二分法的概念抽象地概括出在人類的群體生活中的兩種類型：共同體和社會(huì)。根據(jù)《美國(guó)州際學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)協(xié)議學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者標(biāo)準(zhǔn)》(1996),教育領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)是推進(jìn)學(xué)校共同體所共享的和支持的關(guān)于學(xué)習(xí)遠(yuǎn)見的開發(fā)、連接、實(shí)施和服務(wù)式管理[12]29-37?？梢妼⒔逃M織建構(gòu)成為道德共同體是道德領(lǐng)導(dǎo)的使命。

道德是教師從事教育活動(dòng)的邏輯前提。西安電子科技大學(xué)教授史少博認(rèn)為道德的主體是人,而人既是處于特定文化和特定社會(huì)階層中的人,同時(shí)也是同一時(shí)代、同一社會(huì)的人,因而人們的道德觀點(diǎn)既會(huì)表現(xiàn)出特定文化、特定階層的價(jià)值取向,也會(huì)表現(xiàn)出作為社會(huì)共同體成員的具有普遍意義的價(jià)值認(rèn)同[13]。山西師范大學(xué)教師教育學(xué)院院長(zhǎng)閆建璋認(rèn)為，大學(xué)教師共同體由教學(xué)共同體、學(xué)術(shù)共同體、服務(wù)共同體和道德共同體組成，大學(xué)教師道德共同體既處于其他三種共同體之上，又處于其他三種共同體之間。就其對(duì)至善至美的道德形象的追求來看，大學(xué)教師道德共同體是一種泛道德主義的理想群體[14]，它以其絕對(duì)高尚的道德性統(tǒng)攝著其他三類共同體。關(guān)于道德共同體在學(xué)術(shù)界也存在著爭(zhēng)論，見仁見智、觀點(diǎn)不一。但是不管怎樣，隨著對(duì)教師師德問題的更加重視，無論是學(xué)術(shù)界還是學(xué)校組織，對(duì)道德共同體的認(rèn)識(shí)在不斷加深，對(duì)道德共同體的認(rèn)同亦在不斷增強(qiáng)。

四、中國(guó)式展望：未來教師道德領(lǐng)導(dǎo)力研究的突破點(diǎn)

發(fā)端于20世紀(jì)90年代的道德領(lǐng)導(dǎo)，可謂是后現(xiàn)代主義的時(shí)代精神在西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)領(lǐng)域最具體的反映。教師評(píng)價(jià)改革和師德師風(fēng)建設(shè)是當(dāng)前教育改革與實(shí)踐中的熱點(diǎn)，也是未來教育創(chuàng)新變革的發(fā)展趨勢(shì)。通過上述對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)的綜合梳理和闡述，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力以及教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的研究仍存在諸多模糊問題，值得學(xué)界進(jìn)一步探討。作為科研和教育工作者，我們不能總跟在別人后面依樣畫葫蘆，而要立足于中國(guó)實(shí)際尋求未來教師道德領(lǐng)導(dǎo)力研究的突破點(diǎn)，為具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的道德領(lǐng)導(dǎo)研究提供有力的分析視角與理論支撐。

(一)理論上融合中國(guó)傳統(tǒng)道德文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方道德領(lǐng)導(dǎo)思想

近代道德領(lǐng)導(dǎo)理論是發(fā)源自西方國(guó)家，發(fā)展于西方國(guó)家，眾多西方學(xué)者對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)力理論的不斷延伸做出了貢獻(xiàn)。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化中同樣蘊(yùn)含著對(duì)于道德價(jià)值的強(qiáng)調(diào)及對(duì)道德領(lǐng)導(dǎo)的肯定，同樣把道德領(lǐng)導(dǎo)作為領(lǐng)導(dǎo)的理想狀態(tài)。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的盛況，學(xué)術(shù)成果反映了“諸子百家”對(duì)于德育的思考與實(shí)踐。中國(guó)的先哲歷來認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)與道德密不可分?？鬃拥乃枷胫邪罢\(chéng)意”“正心”“自省”等內(nèi)在品質(zhì)，作為一名傳道解惑的教育工作者，首先需要不斷修正自身的德行，發(fā)揮為人師表的作用，如果不能正己，何談?wù)恕Ｃ献釉谄渲髦袕?qiáng)調(diào)君子要善養(yǎng)浩然之氣作為道德力量。道家大力推崇“至德之世”，老子的思想里多主張?jiān)诘赖陆袒校[性的教育方法更能使人民自覺樹立道德意識(shí)，逐步養(yǎng)成道德習(xí)慣。莊子把人格看作為人生的追求。荀子強(qiáng)調(diào)師者只有在行為上恪守道德才能引導(dǎo)學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。在中國(guó)古代的書院文化中同樣蘊(yùn)含著人倫教育、孝悌教育、誠(chéng)信教育等豐富的德育內(nèi)涵，注重通過歷代賢人來激勵(lì)師生塑造自身優(yōu)良的品德，將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，做到“知行合一”。師德也具有時(shí)代性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)著當(dāng)代全體中國(guó)人民共同的價(jià)值追求，是當(dāng)代師德建設(shè)的根本指引和精神支撐。作為“塑造靈魂、塑造生命、塑造人”的職業(yè)，教師的職業(yè)道德要朝著專業(yè)道德的方向發(fā)展，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教書育人全過程，突出對(duì)學(xué)生的鑄魂育人，以中國(guó)式的教師道德培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人。

盡管中西方由于文化和歷史的差異對(duì)于道德領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)出不同的理解，但通過研究分析發(fā)現(xiàn)兩者還是展現(xiàn)出較多的共通之處。中西方都把教師的道德視作為衡量教師的重要條件，把教師是否具有良好的道德素養(yǎng)放在第一位，認(rèn)為只有德才兼?zhèn)涞慕處煵拍艹蔀樯鐣?huì)道德的楷模。中西方道德領(lǐng)導(dǎo)觀的另一共通點(diǎn)還體現(xiàn)在對(duì)轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)(Transformational Leadership)的認(rèn)同，都希望領(lǐng)導(dǎo)者和屬下有共同的價(jià)值追求，領(lǐng)導(dǎo)者能產(chǎn)生感召力，追隨者能發(fā)自內(nèi)心的仰慕和做事。

鑒于中西方在道德領(lǐng)導(dǎo)觀上有共融點(diǎn)，而提升教師道德領(lǐng)導(dǎo)力成為當(dāng)前教師師德專業(yè)化的大勢(shì)所趨，未來關(guān)于教師道德領(lǐng)導(dǎo)力研究的第一個(gè)突破點(diǎn)就是在理論上擺脫原本的思考模式，融合中國(guó)傳統(tǒng)道德文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方道德領(lǐng)導(dǎo)思想，共同形成指導(dǎo)中國(guó)教師道德領(lǐng)導(dǎo)力研究的價(jià)值源泉和思想合力。

(二)如何破解科學(xué)主義范式與人文主義范式的“理論焦慮”

成熟科學(xué)的發(fā)展模式通常是通過從一種范式不斷地向另一種范式轉(zhuǎn)變[15]12。美國(guó)科學(xué)史家和哲學(xué)家?guī)於鞯摹胺妒睫D(zhuǎn)換”(Paradigm Shift)理論自提出就受到廣泛關(guān)注，被應(yīng)用于一些學(xué)科方面的轉(zhuǎn)變，這也為道德領(lǐng)導(dǎo)力的范式轉(zhuǎn)換上提供了一種理論上的可能性。

20 世紀(jì)中葉以前，“現(xiàn)代主義”(Modernism)的觀點(diǎn)是使用實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、量化等“科學(xué)方法”發(fā)現(xiàn)潛在的邏輯模式和秩序，這種思考模式長(zhǎng)期支配自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。包括領(lǐng)導(dǎo)學(xué)在內(nèi)，科學(xué)分析方法使領(lǐng)導(dǎo)學(xué)突破了特質(zhì)理論階段,被證明是一門可以研究的“科學(xué)”，將實(shí)證主義奉為至尊，成為主流研究范式。但是薩喬萬尼在教育管理實(shí)踐中注意到了領(lǐng)導(dǎo)非理性因素。在20世紀(jì)70年代末至90年代初，薩喬萬尼始終保持對(duì)傳統(tǒng)管理理論的反思，不斷表達(dá)反理性主義立場(chǎng),放棄邏輯實(shí)證主義,形成批判理論范式。同時(shí)許多學(xué)者運(yùn)用后現(xiàn)代主義(Postmodernism)的基本思想，對(duì)科學(xué)實(shí)證主義領(lǐng)導(dǎo)學(xué)不斷反省并質(zhì)疑，道德領(lǐng)導(dǎo)的興起正是承接這種范式轉(zhuǎn)換而來。薩喬萬尼道德領(lǐng)導(dǎo)思想的主要觀點(diǎn)是“通過價(jià)值進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)”，推崇人文主義，批判理性工具。雖說有其合理的一面但也有其局限性，主觀主義學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和研究方法過于感性, 缺乏足夠的科學(xué)理性主義實(shí)證依據(jù)。

目前，中國(guó)教育尤其是高等教育仍然面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，高校治理體系和治理能力現(xiàn)代化和不斷顯現(xiàn)的科層制弊端之間的矛盾沖突始終不能化解，運(yùn)用道德領(lǐng)導(dǎo)理論對(duì)學(xué)校管理進(jìn)行調(diào)和的思想日益凸顯。但是在現(xiàn)有科研成果中仍然存在由于偏倚量化研究或者質(zhì)性研究而帶來的研究失真，片面效仿西方的拿來主義而導(dǎo)致對(duì)中國(guó)本土化道德理論架構(gòu)缺乏理論思考和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。因此，在今后教師道德領(lǐng)導(dǎo)力研究中如何避免二者之間的斷裂，破解科學(xué)主義范式與人文主義范式的“理論焦慮”，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的道德領(lǐng)導(dǎo)理論范式是值得國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界深度思考的課題。

(三)以教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的提升來構(gòu)建中國(guó)式學(xué)校道德共同體

韋伯提出的“科層制”(Bureaucracy)理論對(duì)社會(huì)組織形式產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)行的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理模式也大多采用“科層制”，追求“理性化”的績(jī)效，在提升學(xué)校組織管理效能上確實(shí)取得了明顯的成效。但是從本質(zhì)來看，科層制是屬于“報(bào)酬和利用型”，固有的內(nèi)在缺陷在學(xué)校組織內(nèi)部管理中產(chǎn)生了一系列的矛盾和沖突，導(dǎo)致了人際關(guān)系的緊張和分離。在隱形的價(jià)值指揮棒和高度壓力的工作氛圍中，教師過于關(guān)注應(yīng)試結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)管理，忽略了對(duì)人文價(jià)值的追求和自身道德的塑造，對(duì)學(xué)生成人成才的引領(lǐng)效果不佳，也就一定程度上影響了“立德樹人”的成效。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，對(duì)教育提出了更高的要求，科層制領(lǐng)導(dǎo)模式無法解決現(xiàn)代學(xué)校組織中存在的一系列現(xiàn)實(shí)問題，這為道德領(lǐng)導(dǎo)力理論重返學(xué)校，走以德治校之路提供了學(xué)理上的訴求和的現(xiàn)實(shí)中的需求。

學(xué)校是培養(yǎng)人的組織，道德屬性是學(xué)?！暗轮巍钡谋举|(zhì)屬性，學(xué)校的使命就是建成道德共同體培育既有品德又有才學(xué)的全面發(fā)展的人，而教師是學(xué)校的核心，教師的道德領(lǐng)導(dǎo)水平也就等同于學(xué)校的道德領(lǐng)導(dǎo)水平。從這點(diǎn)來說，建成學(xué)校道德共同體的核心就是教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力。以宏觀視野來看，建構(gòu)教師專業(yè)道德已經(jīng)是中國(guó)式教師專業(yè)化進(jìn)程的普適性的訴求，教師是否具備良好的道德素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)“立德樹人”根本任務(wù)的關(guān)鍵所在。

教師天然具有的道德屬性和職業(yè)特性是道德共同體的構(gòu)建的有力支撐，沒有教師的社會(huì)主義價(jià)值共識(shí)性，就無法形成中國(guó)式學(xué)校道德共同體。所以未來關(guān)于教師道德領(lǐng)導(dǎo)力研究的第三個(gè)突破點(diǎn)是，在中國(guó)式現(xiàn)代化新道路賦予師德新內(nèi)涵的背景下探討中國(guó)式師德專業(yè)性如何勘定，如何以教師道德領(lǐng)導(dǎo)力的提升來構(gòu)建中國(guó)式學(xué)校道德共同體，以及中國(guó)式學(xué)校道德共同體的理論模型和運(yùn)行機(jī)制是什么。

五、結(jié)語

總之，在教育現(xiàn)代化的全球背景之下提升教師道德領(lǐng)導(dǎo)力已經(jīng)成為普適性的思想共識(shí)和價(jià)值訴求，國(guó)家對(duì)教師隊(duì)伍提出了堅(jiān)持“經(jīng)師”與“人師”相統(tǒng)一的時(shí)代命題和職業(yè)要求，如何保持理論具有緊跟時(shí)代步伐的先進(jìn)性來指導(dǎo)中國(guó)式偉大實(shí)踐是當(dāng)代科研工作者的使命和責(zé)任?！皣?guó)將興，必貴師而重傅”，教師的“私德，公德，大德”對(duì)于個(gè)人素養(yǎng)提升、對(duì)于學(xué)生品德塑造、對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的高質(zhì)量發(fā)展都具有重要意義。作為新時(shí)代的教師，要把習(xí)近平總書記提出的“四有好老師”作為人生追求，以立德為根本，以樹人為核心，真正把為學(xué)、為事、為人統(tǒng)一起來，成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的“人師”和“經(jīng)師”，為中國(guó)式教育現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。