○張 琳 馮永剛

“后真相”最先由美國文化學者史蒂夫·特西齊于1992年提出，2017年“后真相”時代（post-truth world）成為沃達斯世界經濟論壇的主要主題。隨后，“后真相政治”“后真相新聞”等以“后真相”為前綴搭配的新詞不斷出現，可見“后真相”已成為當代社會新的思潮與熱點?！昂笳嫦唷边@一概念于2016年逐步進入研究視野，究其原因，主要源于《牛津詞典》將其收錄為當年十大流行詞匯，很大程度上與當年美國大選“黑天鵝事件”以及英國“脫歐”密切相關。截至目前，關于“后真相”（post-truth）概念并無統(tǒng)一定論?！杜＝蛟~典》基于“后真相”的影響將其定義為：輸出情感和個人信念比陳述客觀事實更能影響輿論，在傳播信息時，真相已不那么重要，更為重要的是情感和觀點。隨著信息技術的創(chuàng)新發(fā)展和智能化進程的縱深發(fā)展，“后真相”時代表現為信息過載、碎片化信息更為顯著以及情感先于事實。新一代高職院校學生是伴隨互聯(lián)網成長起來的“零零后原住民”，網絡是其生活中必不可少的一部分。近年來，網絡平臺上演著“后真相”事件。在這一系列事件中，青年學生是主要參與者。這些事件對高職院校學生的人生觀、世界觀、價值觀造成的影響不容忽視，成為高職院校急需解答的問題。

一、“后真相”時代：高職道德教育不可忽視的現實

（一）“后真相”時代歸因分析

深究“后真相”時代的根由，有助于我們把握“后真相”背后的邊界與局限，促進道德教育更好地適應和滿足人的發(fā)展需求。輿論是主流意識的重要發(fā)聲渠道，是一定階級、階層、社會集團的訴求［1］。

其一，社會學層面的信息生產和篩選問題。隨著社會經濟以及網絡的發(fā)展，個人知識得到擴張，個體更加崇尚自由，人們對于參與社會問題討論的“言論需求”逐漸增加，人的多樣性導致言論多樣性，難以達成公認的社會共識，進而促使知識文化呈現多元性特征。文化多元性促使文化空間縱深發(fā)展，社會空間的擴大，人們在公共輿論場域的樣態(tài)呈現出“萬花筒”般的特征，諸多輿論平臺，如微信、微博、抖音等成為輿情發(fā)酵和思想交鋒的主陣地，這主要是由于廣義的社會學空間擴大造成的。其二，哲學層面的形而上學。真相是否可被認識或真相是否重要，認識論上對于真相問題是無解的。無論是經驗主義與理性主義，還是主觀主義與客觀主義，在此問題上各執(zhí)一詞，尚未形成統(tǒng)一定論。在當代社會，對于什么是“真”，什么是“價值”，什么是“知識”等諸如此類哲學問題，哲學上對其并沒有作答，哲學對于問題的處理往往持中立態(tài)度，對真相以共識論去理解。網絡為人們參與信息生產和傳播提供客觀空間，新聞事件背后的當事人以及網民，在事件中扮演著不同的“仿真”敘事體系。圍繞已有新聞，逐漸形成新聞事件的其他事件的外延，表面上各事件具有相似性，而其實質已離真相相去甚遠，外圍事件相較于真實事件影響人們對于客觀真相的理性判斷，將外延事件標簽化，導致事情發(fā)展逐漸偏離客觀真相。其三，傳媒領域生態(tài)層面異化。新聞或傳媒領域認為網絡民粹主義和當代犬儒主義的社會心理是廣泛存在的，網絡民粹主義是普通民眾當在現實困境表達受阻后，在網絡上尋求另類途徑［2］，以一種非理性和極端化的方式進行情緒宣泄，導致網絡中理性思維以及平等寬容環(huán)境的扭曲。犬儒主義指“個體對雇傭他的組織所持有的一種負向態(tài)度，由組織缺乏誠信的信念、對組織的負向情感、與信念和情感保持一致的貶低和批判組織的行為傾向等維度構成”［3］。當代犬儒主義徹底淪為對“生活妥協(xié)”，犬儒主義者在現實生活中感到既無路可逃又無力抵抗，因此只好以一種自我封閉和自我孤獨的幻滅態(tài)度去面對［4］，造成“后真相”的發(fā)生。

（二）“后真相”時代本質特征

對于“后真相”時代本質特征的研究，國內學者有諸多觀點，歸納起來主要是：“后真相”即后共識、“后真相”即“第三種現實”、“后真相”即“壞的主觀性”。

首先，“后真相”時代具有后共識特點［5］。意指建立在數據事實與真相之間的關系產生斷裂。網絡時代，由于人們所掌握基礎數據與事實存在不同，因此導致社會共識難以建立。人們逐漸失去對基本價值和社會秩序的共識，造成按照個人立場有選擇地相信事件，甚至拒絕真相，轉而相信“另類真相”，使真正真相來得太遲。其次，基于情感主義視角，認為“后真相”具有“第三種現實”特點。主要是由于“后真相”時代發(fā)生的諸多事件是介于客觀事實與虛構之間的網絡信息，主要表現為具有強占話語、輕視真相、崇拜戲謔以及放大碎片化信息的特征［6］，最終致使“后真相”成為一種“情緒化的現實”。最后，“壞的主觀性”是其又一突出特征?！皦牡闹饔^性”是指當代社會個體以一種主觀臆斷、肆意自由發(fā)揮的態(tài)度故意導致“后真相”事件的發(fā)生。概言之，“壞的主觀性”是一種極致的主觀主義［7］。哲學家黑格爾認為“壞的主觀性”是用以表示主觀性的無限擴張、主觀主義的極致以及通過“壞的無限性”來排斥實體性的內容，并以此來取代或冒充客觀性［8］。所謂“后真相”也大抵如此。

（三）“后真相”現象對高職學生道德教育的影響分析

“后真相”時代主流價值觀出現偏離。高職學生尚處于人生觀、世界觀、價值觀的“拔節(jié)孕穗期”，對所處環(huán)境有著較高的敏感度?！昂笳嫦唷睍r代的種種特點以及層出不窮的信息內爆和熱點新聞的輿論反轉，對尚未成熟的高職院校學生篩選和過濾網上信息造成一定影響，使道德相對主義在高職院校彌漫。

高職學生從眾、跟風現象。對于身處集體的高職院校大學生而言，發(fā)達的網絡為其提供了更為廣闊的言論自由空間，更易看到不謀而合的信息，而學生關注的正是與個人意見相匹配的聲音，使自己與外界聲音自洽。在集體中，若集體成員觀點傾向于某一方向，那么他們就會竭力尋找論據來論證這一方向的“合理性”。在學生跟風現象的感召下，部分高職院校學生不僅喪失自我辨別力，又抱有法不責眾的從眾心理，不加思考地轉發(fā)信息，人情式點贊，直接導致網絡虛假信息泛濫［9］。這不僅消解了內在差異性而流于表面一致性，而且最終形成話語壟斷甚至影響學生價值觀構建。

二、“后真相”時代高職院校道德教育困境

高職院校道德教育按照“知、情、意、行”的規(guī)律進行。但是在“后真相”時代，按照班杜拉社會學習理論，個人的認知、行為與環(huán)境的相互作用會對人類行為具有重要影響［10］。因此據此理論，“后真相”時代情感先于事實的特點對于高職院校道德教育的認知、情感、行為在不同程度上造成一定影響，加之學生從網絡上未經篩選獲取海量信息，對高職院校道德教育工作造成一定挑戰(zhàn)。

（一）認知質疑：謠言認同肆虐

“后真相”造成學生認知的“信息繭房”。在“后真相”時代網絡媒體語境下，人們可以隨時、隨地進行信息的傳播和接納，呈現出“去中心化”特征［11］。高職院校學生尚處于世界觀、人生觀、價值觀構建的關鍵時期，對于其在“后真相”時代所接受的海量信息尚無成熟判斷，在一定程度上會影響其認知發(fā)展。然而，高職院校學生在網絡媒體中通常只會選擇他們所感興趣的內容進行瀏覽，對其他信息置若罔聞。結果，學生認知上形成“信息繭房”，無法辨別信息真假，所接受的信息被網絡謠言充斥，致使高職院校道德教育說服力有限。

“后真相”造成學生認知無意識下的極端現象。在“后真相”時代，網絡媒體信息傳播受到商業(yè)邏輯控制。嘩眾取寵的短視頻、虛假表意的圖像狂歡等無不沖擊著當代高職院校學生的道德認知，造成學生對于世界的認知越發(fā)地依賴眼睛所看到的網絡媒體中的信息，而不是靠頭腦對其進行理性研判。“后真相”時代典型特征是信息碎片化，造成學生用碎片信息理解全局，致使“輿情反轉”頻發(fā)和認知無意識下的極端現象。

（二）情感動搖：信任異化愈烈

信任在個體生存和發(fā)展中具有基礎性地位，是本體性安全感的基礎，同時也是社會團結協(xié)作的基礎?！昂笳嫦唷敝率谷穗H信任異化。在“后真相”時代，高職院校里主要以熟人關系為主，而伴隨著熱點新聞事件的反轉，導致個體對信息真假辨認出現一定困境，造成對社會信息習慣性的持懷疑態(tài)度。習慣性懷疑態(tài)度導致高職院校在進行道德教育時，所提供的知識使學生情感動搖，進而產生對道德教育知識、社會、人際交往的信任異化，使道德相對主義滋生和蔓延。高職院校規(guī)章制度及現實中的規(guī)定性，對學生提出一定要求，而互聯(lián)網中并未有道德要求，因此，高職院校學生在有道德要求和無道德要求之間左右搖擺，造成道德教育的要求規(guī)范弱化。

“偽善性”取代道德性［12］。高職院校學生同情弱小、敬佩強大本是其美好品德，而在“后真相”時代，一些人利用思想尚不成熟高職院校學生的美好品德，實現其“不良”目的，無辜的學生被不義之人有意利用，對其他社會群體或個人造成一定傷害。充斥在“偽善性”環(huán)境中的學生，為“偽道德”的表面道德神圣性所欺騙，鬼使神差加入網絡集體狂歡中。當學生意識到自己充斥在“偽善性”的環(huán)境中時，對周圍所發(fā)生的事件第一反應是其是否真實。這進一步加劇了信任異化。

（三）實踐不足：外化成效甚微

“后真相”時代下，高職院校道德教育的最終目的是將學生培養(yǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的大國工匠和能工巧匠。當前，高職院校道德教育形式具有多元性，例如紅色文化學習參觀、黨史校史活動等。但是，這些形式往往流于形式，外化成效微乎其微。

從高職院校角度看，組織道德教育實踐活動時考慮因素之一是社會影響力。在高職院校百萬擴招背景下，高職院校走出“象牙塔”的途徑之一是追求社會影響力。而從高職院校道德教育社會實踐活動的設計與實施來看，所設計的活動無法適應“后真相”時代高職學生的身心發(fā)展水平。已有的實踐活動往往是借鑒中小學或者高校所采取的形式，不能準確把握高職院校學生的認知水平，也無法為學生實踐活動提供行之有效的空間；不僅與學生的心理發(fā)展水平相距甚遠，也無法達到院校預設的道德教育目標，消磨學生的情感，學生對學校安排的道德教育實踐活動產生反感情緒，所進行的實踐活動也就無法使學生內化，造成道德教育的實效性不足，因此其產生的效果也微乎其微。

三、“后真相”時代高職道德教育新突破

“后真相”時代背景下，高職院校道德教育基于上述所面臨的困境，只有理論與實踐相結合，社會、學校家庭內外聯(lián)動，才有可能促進“后真相”時代高職道德教育的突破。

（一）深化道德認知：強化學生理性判斷

網絡普及背景下的“后真相化”，應進一步深化道德教育，著力提高高職院校學生理論性判斷能力。

應警惕資本主義意識形態(tài)的滲透，引導學生正確識別社會思潮?！昂笳嫦唷睍r代民粹主義的猖獗，以輿論戰(zhàn)故意引導草根與精英對抗，仇官、仇富的消極情緒在互聯(lián)網中肆意蔓延。犬儒主義的消極“喪文化”以故作病態(tài)的方式控訴對世界的不滿。這就要求高職院校在道德教育中應引導學生意識到上述思潮的傳播特點，以讓學生更好識別這些夸張的集體狂歡，更好地分析其本質，避免被帶節(jié)奏式的卷入無端紛爭。

對高職院校學生進行理性教育，提高辨別真相能力。理性是當代學生的基本素質，因此高職院校要教會學生具備理性并運用理性。網絡信息魚龍混雜，輿情反轉頻發(fā)，因此高職院校學生對于網絡信息的判斷能力顯得尤為重要。在道德教育中應引導學生避免不合理的批判，對網絡信息有一個正確認知，即在網絡旋渦中不能以道德捍衛(wèi)者自居來切斷任何反對聲音。

課堂教學中充分尊重學生的表達需求和政治參與熱情。“后真相”時代的真相延遲或懸置，以及“互聯(lián)網+”技術為當代高職院校學生訴求表達提供途徑，新時代高職院校學生表達訴求強烈，與其使其不理智跟風，不如讓學生在道德教育課堂中在教師引導下理智表達。教師在課前充分了解社會熱點并將其整合到道德教育課堂中，讓學生以小組自由討論的形式剖析社會熱點新聞。對熱點新聞的前因后果、網絡推手、利益相關者以及解決策略進行全方位剖析。這種師生共同合作的課堂，對深化學生思想道德認知以潛移默化的形式產生良好功效。

（二）引導情感表達：重塑人際信任關系

信任，被盧曼“作為人性和世界的自明事態(tài)的‘本性’”［13］，吉登斯也視為其是人的本體性安全，“構成了本體性安全的基礎”［14］。信任產生于人與人之間的關系，昭示著“真誠”“承諾”和“履約”?！昂笳嫦唷睍r代，真相懸置，謠言與事實不符，懷疑成為高職院校學生自我保護的常態(tài)，由此進入了“后信任”時代。這就導致人們既不愿相信他人，又迫切需要他人信任。同時，互聯(lián)網中的虛擬性加速了人際信任危機，因此急需在道德教育中引導學生合理表達情感。人與人之間是以關系和情感為導向的理性生物，情感的合理表達建立人際信任關系。換言之，在“后真相”時代的網絡世界中，學生不能以一種非愛即恨的方式宣泄自己的情感。因此，在“后信任”時代急需重塑人際信任關系。

從目的與功能視域看，高職院校道德教育要向學生傳授完整與系統(tǒng)的道德理論知識，并且涵蓋情緒的合理表達，幫助學生建立良好的人際關系?！昂笳嫦唷睍r代之所以出現高職院校道德教育情感表達的問題，很大原因是學生缺乏對于準確而完整的信息背景的掌握。概言之，極端民粹和犬儒主義折射出了高職院校道德教育的不完整性，以致真相與情感背道而馳。因此，在“后真相”時代增強高職院校學生道德教育的情感表達，加強真相與情感的融合。

高職院校道德教育應注重完整客觀事實的教育?！昂笳嫦唷睍r代的碎片化信息導致學生碎片化的情感。激發(fā)學生的理性情感需要使其全方位、多角度地了解客觀事實。思想政治理論課教師在為學生描述客觀事實時，切忌“一葉障目”，忽視事物間的整體性和多面性，甚至帶著先入為主的偏激情緒篡改事實真相，造成“零零后”高職學生的情緒碎片化和情感表達的偏激。教育工作者通過完整性事實批判極端民粹主義和犬儒主義，幫助廣大學生樹立正確的民族觀和歷史觀，合理表達個人情緒，建立人與人之間的信任關系。

在道德教育過程中，使學生形成正確的價值評價觀，使學生了解在網絡信息中哪些是真實信息、哪些是“帶節(jié)奏”掩蓋真相的片面信息，幫助學生在理性與激情中表達情感。概言之，在“后真相”時代，高職院校道德教育應促進客觀事實與情感教育的協(xié)同，形成互相融合的邏輯結構，從而將道德教育轉化為理智情感。

（三）深化道德實踐：提高道德實效性

“后真相”時代競爭性的真相是個體為實現個人利益獲得話語權的重要工具之一，情緒先于事實的現狀導致歪曲事實、編造謠言的不道德的行為日益增加，高職院?！爸胁灰弧背蔀榈赖陆逃闹匾獑栴}，充分發(fā)揮對于道德認知的強化是提高道德教育實效性的關鍵。高職院校是培養(yǎng)技能型人才的應用型院校，提高道德教育工作實效性是當務之急。

創(chuàng)建網絡交流平臺，聚合網絡信息。為學生搭建正能量交流平臺，將社會熱點以學生可接受的方式及時推送，層次漸進地實施道德教育工作。目前，各高職院校都有官方認證的微信、微博或短視頻公眾號，網絡交流平臺的創(chuàng)建，一方面可以有效實現網絡信息的共享，另一方面可以選擇性地轉載權威媒體發(fā)布的信息，積極引導學生在日常學習活動中以所宣傳信息為導航。

重視高職院校道德教育實踐活動效果。實踐活動的效果與實踐活動出發(fā)點、設計、落實等方面密切相關。首先，將促進高職院校學生道德素質作為道德教育實踐活動的出發(fā)點。道德教育實踐活動可以作為高職院校宣傳的方式，但是不能因果倒置，將高職院校文化宣傳作為出發(fā)點會消退學生的實踐熱情。其次，社會道德規(guī)范是高職院校道德教育實踐設計關注的重點。高職院校是為社會培養(yǎng)應用型人才的場所，學生素質的高低關系著社會經濟發(fā)展的水平，走進社會的高職院校學生，遵守社會道德規(guī)范是對其最基本的要求。將公民教育融入高職院校道德教育實踐的設計，配合社會服務部門工作，加強社會服務單位或校企合作單位與高職院校思想道德教育實踐活動的配合，實現道德教育實踐的雙贏。最后，將高職院校道德教育實踐活動落實到學生日常生活中，運用案例分析法增強德育活動實效性。社會個體品德是社會公德的基礎，只有個體素質的提高，整個社會的道德水平才會提升，因此只有將思想道德教育實踐落實到每個個體才能為高層次的道德大廈奠定基礎。道德教育以人為落腳點，高職院校的道德教育的根本目的是促進學生的全民發(fā)展，因此，在“后真相”時代要為道德教育提供實效性舉措，保障教育效果的長效性。