◎鄒廣文，王 璇

清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100084

勞動(dòng)與生活的關(guān)系隨著人類歷史發(fā)展而變化。在不同的歷史階段中，人所處的生活世界不一樣，因此人也呈現(xiàn)出不同的生活狀態(tài)。勞動(dòng)與生活關(guān)系的緊張性并非自古以來就存在。以前的工匠、農(nóng)人為自己勞動(dòng)，他們握有勞動(dòng)決定權(quán)，勞動(dòng)就是他們生活的一部分。人類學(xué)家曾指出石器時(shí)代的人們并不處于悲慘的命運(yùn)，反而處于一種豐裕的狀態(tài)，從而使他們避免落入艱苦的勞作，不會(huì)面對(duì)欲望的膨脹和有限的生計(jì)手段之間的矛盾[1]。中國古代的《擊壤歌》提到“日出而作，日入而息”，這反映農(nóng)人的勞作不是尊奉他人命令的被動(dòng)行為，而是出于對(duì)自己生活關(guān)心的自主性勞作。隨著資本主義的發(fā)展，“勞動(dòng)”在技術(shù)理性的支配下成了流水線上的枯燥重復(fù)活動(dòng)，“勞動(dòng)”從一個(gè)行為被抽象成一個(gè)概念，勞動(dòng)者失去了對(duì)自己“生活”的掌控權(quán)，由此勞動(dòng)與生活關(guān)系呈現(xiàn)出緊張和分裂的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)中，巨大的生產(chǎn)帝國下的現(xiàn)代工作使個(gè)人和生活相脫節(jié)，但人又不可能和“工作”分割開。所以勞動(dòng)者雖然“存在”，但沒有“生活”，只是作為“工資勞動(dòng)者”而存在。工作意識(shí)形態(tài)的壓迫使得勞動(dòng)者“主動(dòng)”加班，這使得生產(chǎn)越過工廠的高墻走向社會(huì)。無形的資本將工作與休閑、工作與非工作、價(jià)值的個(gè)別性與集體性之間的界限變得越來越模糊。值得注意的是，在馬克思所處的時(shí)代中，勞動(dòng)作為工人的生命活動(dòng)淪為一種手段。工人為生活而工作，并非為工作而生活。勞動(dòng)就是在犧牲人的生活?；诖?，馬克思深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)的內(nèi)部秘密。不同于其他思想家，馬克思的獨(dú)特之處在于把人視為一種生成性存在，“勞動(dòng)”既是人的存在與發(fā)展的根基，同時(shí)也是“生活”的基本規(guī)定，人不僅在勞動(dòng)中生活，也在生活中勞動(dòng)。勞動(dòng)與生活的關(guān)系是人的活動(dòng)的展開過程，它與人的存在與發(fā)展緊密契合。因此，回到馬克思的理論本身來審視勞動(dòng)與生活的關(guān)系，能為我們理解當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供啟示。

國內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思勞動(dòng)與生活關(guān)系的研究集中于討論勞動(dòng)與物質(zhì)生活、勞動(dòng)與精神生活、勞動(dòng)與公共生活、勞動(dòng)與自由生活、勞動(dòng)與美好生活、勞動(dòng)與生產(chǎn)之間的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式；也有學(xué)者認(rèn)為，不能僅按“生產(chǎn)模式”去理解勞動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)理解為人的類本質(zhì)、類生活[2]。從國外研究現(xiàn)狀來看，學(xué)者們從后福特主義和人工智能等角度討論勞動(dòng)與生活關(guān)系。德國的烏爾里?！げ继m德(UlrichBrand)與馬爾庫斯·威森(MarkusWissen)以“帝國式生活方式”來命名當(dāng)下社會(huì)的典型生活方式[3]；阿格爾(BenAgger)認(rèn)為，后福特主義下身體不再需要充分勞動(dòng)，卻被擠壓在辦公室的格子間、寫字臺(tái)和轎車座椅中，由此阿格爾(BenAgger)提出“慢現(xiàn)代性”(SlowModernity)的理論，試圖使我們飽受折磨的現(xiàn)代生活減速下來，回歸自然的節(jié)奏[4]；在《四個(gè)未來：資本主義后的生活》中，弗雷澤(PeterFrase)認(rèn)為，隨著人工智能的發(fā)展和機(jī)器人的來臨，所有人都將不必為了生存而工作，由此到達(dá)一個(gè)“后工作”的新世界[5]。國內(nèi)外學(xué)界均從人的存在與發(fā)展的角度研究勞動(dòng)和生活，同時(shí)從具體細(xì)微的現(xiàn)實(shí)視角切入勞動(dòng)與生活關(guān)系，例如“勞動(dòng)與休閑”“勞動(dòng)解放與美好生活”“后工作時(shí)代下的生活”等。但是，如果僅討論“生活”或者“勞動(dòng)”的單一話題會(huì)將概念抽象化，而忽視“勞動(dòng)”和“生活”概念之間的有機(jī)聯(lián)系以及蘊(yùn)含于其中的人的生成與發(fā)展問題。因此，筆者這里試圖從“關(guān)系”的視角來把握勞動(dòng)與生活，以期更加全面地把握馬克思勞動(dòng)與生活關(guān)系思想及其重要意義。

一、勞動(dòng)與生活關(guān)系的理論基礎(chǔ)

“勞動(dòng)”這個(gè)簡單而又復(fù)雜的范疇，貫穿于人們的生活?！皠趧?dòng)”在不同的社會(huì)形式中既有具體的歷史內(nèi)涵，又體現(xiàn)著一般的價(jià)值指向，這一價(jià)值指向即“勞動(dòng)”始終與“生活”密切相關(guān)。

在馬克思看來，“勞動(dòng)”范疇表達(dá)著“人類學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的雙重內(nèi)涵。這與“勞動(dòng)”一詞的詞源密切相關(guān)?！皠趧?dòng)”一詞在拉丁語和英語中是labor，法語是travail，德語是Arbeit，希臘語是ponos，含義為辛苦操勞或者生育的陣痛。在古代，“勞動(dòng)”往往被看作低下、卑賤的。德語的Arbeit和希臘語的ponos在詞源上都有貧困的意思。英語的labor偏向于指局限于維持個(gè)人生計(jì)的“勞動(dòng)”。法語的travail取自tripalium，指一種身體上的折磨。德語的Arbeit源于德語的arbma-，意思是孤獨(dú)、被忽視、被遺棄，主要指奴隸所從事的農(nóng)活。而技藝人的工作被表述為Werk，后來英譯為“work”，在英法德語中更多地被表述為創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品的活動(dòng)。從《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝對(duì)亞當(dāng)說“你必須汗流滿面才能糊口”以及“你一天活在世上，你一天要靠自己的勞動(dòng)生活”[6]開始，“勞動(dòng)”就被看作辛勞的、不自主的和受限制的。赫西俄德把“痛苦的勞動(dòng)”視為折磨人的首惡，但是如果活動(dòng)是為了個(gè)體獨(dú)立，那么在西方傳統(tǒng)中就不是卑賤的，例如《荷馬史詩》中的奧德賽與娜烏西卡(1)帕里斯和奧德賽建造自己的房屋，娜烏西卡為兄弟洗麻衣等等。，反之則是奴性的體現(xiàn)。

進(jìn)一步來看，馬克思所討論的“勞動(dòng)”是人的生命活動(dòng)過程的表征。首先，“勞動(dòng)”具有最原始的生物學(xué)意義——繁殖。從亞當(dāng)與夏娃開始，勞動(dòng)就與繁殖密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)”在最初的意義上是人的生命的不斷創(chuàng)造和家庭的不斷產(chǎn)生。馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作時(shí)，圍繞著“勞動(dòng)是人的生命產(chǎn)生過程”這一主題對(duì)“勞動(dòng)”進(jìn)行了剖析。正是在這個(gè)意義上，“勞動(dòng)”與“生活”構(gòu)建起了橋梁——個(gè)人的產(chǎn)生與發(fā)展。有人的地方，才有“生活”，生活一般首先需要討論人的存在?！八沁@些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣”[7]520。勞動(dòng)與生活的關(guān)系是展示哲學(xué)的人學(xué)向度的一個(gè)重要關(guān)系。因此在本真形態(tài)下，勞動(dòng)與生活都指向了人的存在，在人的生存論維度上勞動(dòng)就是生活，生活就是勞動(dòng)。其次，當(dāng)我們將“生活”看作一個(gè)總體性范疇時(shí)，“勞動(dòng)”具有謀生層面的含義。馬克思大多時(shí)候使用的都是“Arbeit”(勞動(dòng))，但是在極個(gè)別情況下，例如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思曾使用“Erwerbst?tigkeit”來表示“謀生”，旨在討論國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)與謀生的關(guān)系問題，英文在不同地方翻譯為“work”或者“l(fā)abor”，這反映了馬克思有意區(qū)分“勞動(dòng)”的不同內(nèi)涵。最后，勞動(dòng)并不局限于謀生即維持人的生存，還具有“類生活”意義。人類在勞動(dòng)的過程中找尋生活的意義、探尋本真的生活即“類生活”。“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化”[7]163，勞動(dòng)的展開伴隨著人的類生活而展開。勞動(dòng)是人的生命產(chǎn)生活動(dòng)，當(dāng)勞動(dòng)不再僅僅作為“商品”“貨幣”“財(cái)富”的代名詞時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“勞動(dòng)”重獲本真意義，勞動(dòng)與生活的關(guān)系才能真正地凸顯出來。

在馬克思的思想中，“勞動(dòng)”概念、“生產(chǎn)”概念與“實(shí)踐”概念既有聯(lián)系又有區(qū)別。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“實(shí)踐”都與人的活動(dòng)緊密相關(guān)，但是不同之處在于“勞動(dòng)”意味著人何以可能，“生產(chǎn)”意味著人的社會(huì)生活何以可能，“實(shí)踐”意味著人在社會(huì)生活中的整全性何以可能?！皠趧?dòng)”注重從人的自身規(guī)定出發(fā)?！吧a(chǎn)”偏向于在社會(huì)歷史中生產(chǎn)，其中包含生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系等。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從自然和社會(huì)兩個(gè)維度來考察“生產(chǎn)”：人通過勞動(dòng)生產(chǎn)自身的生命和通過生育生產(chǎn)他人的生命，這意味著“生產(chǎn)”具有目的性、計(jì)劃性、合作性和可持續(xù)性?！皩?shí)踐”是一個(gè)總體性概念，意味著人的生命存在的總體性，包含勞動(dòng)、生產(chǎn)以及一些非勞動(dòng)的行為(例如婚喪嫁娶等)。不同于“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”，“實(shí)踐”自身具有倫理意義。從亞里士多德開始，“實(shí)踐”意味著人的倫理道德行為，與城邦生活密切相關(guān)。馬克思則將全部社會(huì)生活的本質(zhì)看作“實(shí)踐”，用“實(shí)踐”本身富含的倫理性考察人與人之間的關(guān)系，使“實(shí)踐”走出了純粹倫理學(xué)的范圍。

“生活”一詞本身包含生存之義。德國的魯?shù)婪颉W伊肯認(rèn)為，生活并非僅是空閑的游戲，它要求辛苦、勞作、克己和犧牲[8]。從《朗氏德漢雙解大詞典》中看，“Leben”首先從名詞角度譯為生命、生活等；其次，從動(dòng)詞角度，譯為生存、活著等。馬克思在兩個(gè)用法上均有使用。因?yàn)椤吧睢币辉~本身的含義比較寬泛，從德文來看，馬克思在表達(dá)不同的意思時(shí)，使用的是不一樣的詞語。第一層含義是生活首先要維持個(gè)人的生存。個(gè)人要想生活，就必須存在。在這里，馬克思用了“Existenz”和“diephysischeSubsistenz”兩種表述。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思形容勞動(dòng)者動(dòng)物、機(jī)械般的存在和生存時(shí)用的是“Existenz”，例如“人的類本質(zhì)……變成了維持他的個(gè)人生存的手段”[7]163中的“生存”采用的是“Existenz”。同時(shí)馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、生產(chǎn)生活“對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”[7]162，這里用的“肉體生存”原文是“diephysischeExistenz”。隨后，馬克思討論勞動(dòng)的異化首先體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上，自然界與勞動(dòng)者相外化、異化。自然界一方面為勞動(dòng)者的勞動(dòng)提供生活和生產(chǎn)資料；另一方面，提供維持工人肉體生存的手段，這里的“肉體生存”原文是“diephysischeSubsistenz”。盡管馬克思用的表述不同，但都是在強(qiáng)調(diào)異化勞動(dòng)下人的生活就是在維持人的生存。因此，在這種情況下“diephysischeExistenz”和“diephysischeSubsistenz”是同義的。第二層含義是生活就是生產(chǎn)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》及之后的著作中，更多地使用“生產(chǎn)”一詞，例如“生命的生產(chǎn)”(dieProduktiondesLebens)或“生活的生產(chǎn)”(Lebensproduktion)。馬克思認(rèn)為，一定物質(zhì)生產(chǎn)條件為生活提供了可能性，因而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將“生活”強(qiáng)調(diào)為“現(xiàn)實(shí)的生活”(daswirklichesLeben)“物質(zhì)生產(chǎn)的生活”(dasmaterielleLeben)和“社會(huì)的生活”(dasgesellschaftlicheLeben)等等。第三層含義是生活是生命的展開。相較于前兩層的含義，這一層的含義更為復(fù)雜。這蘊(yùn)含著人的解放，而人的解放又蘊(yùn)含在個(gè)體生活與類生活之中。馬克思在《巴黎手稿》中指出：“人的個(gè)體生活和類生活不是各不相同的，盡管個(gè)體生活的存在方式是—必然是—類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活?！盵7]188馬克思意圖指出類生活(Gattungsleben)與人的類本質(zhì)(Gattungswesen)含義相似，因而“類生活”具有人的本真存在狀態(tài)的意味。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作中，馬克思明確以唯物史觀為基礎(chǔ)來理解“生活”。馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵7]519因此，馬克思用“是否生產(chǎn)自己的生活資料”來區(qū)分動(dòng)物與人。馬克思強(qiáng)調(diào)能夠區(qū)分人與動(dòng)物的第一個(gè)歷史的活動(dòng)在于自身物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而不是人的意識(shí)活動(dòng)。同時(shí)生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人們?yōu)榱顺院茸〈┧仨氉龅氖虑?，滿足物質(zhì)生活需要的本身又引起新的需要，從而促進(jìn)了歷史的發(fā)展。馬克思將“生產(chǎn)生活資料”放在第一個(gè)歷史活動(dòng)，既批判費(fèi)爾巴哈區(qū)分人與動(dòng)物的方式，也將“勞動(dòng)與生活的關(guān)系”的第一個(gè)維度在哲學(xué)的層面揭示出來，即勞動(dòng)維持人的生活。對(duì)于一切人類生存和全部人類歷史而言，第一個(gè)前提是人能夠生活。由于能夠生活的前提是生存即吃喝住行，因此推演出第一個(gè)歷史活動(dòng)是生產(chǎn)人們的物質(zhì)生活，從而滿足人們生存的需要。這些也是歷史能夠存在且開展的基本條件。物質(zhì)生活的生產(chǎn)狀況本身又決定了個(gè)人是什么樣的，體現(xiàn)個(gè)人的活動(dòng)方式以及生活方式。所以，馬克思在哲學(xué)層面揭示了第二層含義，勞動(dòng)表現(xiàn)了人的生活方式。

與以往哲學(xué)對(duì)絕對(duì)、同一的追問不同，馬克思發(fā)現(xiàn)了“生活”的“哲學(xué)”與“非哲學(xué)”性質(zhì)。一方面作為“前提”，馬克思強(qiáng)調(diào)歷史的基點(diǎn)是“非哲學(xué)”性質(zhì)上的生活，傳統(tǒng)形而上學(xué)追求的“絕對(duì)”是無條件無前提的，而馬克思認(rèn)為其哲學(xué)是有前提的，這個(gè)前提就是人的生活；另一方面，對(duì)“生活”的追問暗含了勞動(dòng)確證人的存在意味。勞動(dòng)創(chuàng)造人們生活的條件，生活表現(xiàn)著人的存在的方式。同時(shí)馬克思開始追問作為社會(huì)生活本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系的合法性，反思現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活狀態(tài)、生活關(guān)系和生存命運(yùn)，哲學(xué)從而也成為一種活動(dòng)、一種改變世界的力量，為人們未來生活開辟新的道路。因此個(gè)體與人類歷史的命運(yùn)緊密相連，成為世界歷史性的個(gè)人。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫作中，馬克思還提及第三種關(guān)系即繁殖，因?yàn)榉敝硰亩a(chǎn)生家庭，“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭”[7]532。人通過繁殖生產(chǎn)出新的生命，并組成了家庭。在家庭中還存在人與他人的關(guān)系，例如夫妻關(guān)系、父母與子女的關(guān)系等。這些關(guān)系的生產(chǎn)同自身生產(chǎn)自己的生命是不相沖突、并行發(fā)展的。這就使得勞動(dòng)與生活的關(guān)系具有了第三層含義，即勞動(dòng)與生活貫通于生命的生產(chǎn)。無論是勞動(dòng)維持人的生活還是表現(xiàn)人的生活方式都是在自然關(guān)系層面，而進(jìn)入社會(huì)關(guān)系后，生命的生產(chǎn)體現(xiàn)在共同活動(dòng)之中，也就是將勞動(dòng)和生活貫徹于共同活動(dòng)之中。在考察了原初歷史的四個(gè)要素后，馬克思還提出了“意識(shí)”，認(rèn)為人的精神生活在人的生活中占據(jù)重要地位，不能僅關(guān)注人的物質(zhì)生活。在這里馬克思認(rèn)為：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程。”[7]525這說明意識(shí)的存在需要借助于從事實(shí)際活動(dòng)的人，而人的存在需要借助于現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)生與發(fā)展。由此，馬克思得出“生活決定意識(shí)”這一結(jié)論，并且從個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活入手，從現(xiàn)實(shí)的和活生生的個(gè)人出發(fā)把握道德、宗教和其他意識(shí)形態(tài)。

從原文看，馬克思有意識(shí)地在不同語境區(qū)分“Leben”和“Existenz”，并將“Leben”放置于人的生命展開與發(fā)展的層面。與西方傳統(tǒng)的本體論不同，馬克思對(duì)“生命”的理解不再尋求超越時(shí)間、固定不變的“一”，而是從“人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)”展開，是一種人的存在論的立場。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)延展了人的生命，是人的自由自覺的類生活的體現(xiàn)，只有與生活真正結(jié)合起來的勞動(dòng)，才能達(dá)到人的類存在，達(dá)成靈肉合一，而共產(chǎn)主義也是存在(Existenz)和本質(zhì)(Wesen)斗爭的真正的解決。

綜上所述，無論是“勞動(dòng)”還是“生活”都離不開人的存在狀態(tài)的展開，由此勞動(dòng)與生活的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)的人的哲學(xué)視角下，緊緊圍繞著人的生命活動(dòng)的樣態(tài)而呈現(xiàn)。

二、勞動(dòng)與生活關(guān)系的歷史呈現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，只有在現(xiàn)實(shí)生活中摒棄傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的形而上學(xué)抽象，才能為真正的理論探討提供空間。由此，現(xiàn)實(shí)生活成為人們發(fā)展著的實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)證科學(xué)的真正開端[7]526。勞動(dòng)與生活的關(guān)系在馬克思思想中處于隱而不顯的位置，但始終貫穿于馬克思思想的發(fā)展。受青年黑格爾派的影響，青年馬克思從自由、理性的角度討論勞動(dòng)與生活，帶有人本主義色彩。不同于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和空想社會(huì)主義者的觀點(diǎn)，馬克思從工人階級(jí)的現(xiàn)狀出發(fā)，發(fā)現(xiàn)工業(yè)革命并沒有為勞動(dòng)階級(jí)帶來生活水平的提高，相反使得勞動(dòng)人民陷入巨大的貧窮與苦難中。勞動(dòng)者失去生產(chǎn)資料，成為雇傭工人，在這種情況下勞動(dòng)淪為單純的工作。在走向歷史唯物主義的過程中，馬克思進(jìn)一步意識(shí)到勞動(dòng)、生活在唯物史觀中的重要性，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視為勞動(dòng)與生活關(guān)系的起點(diǎn)，歷史性維度在勞動(dòng)與生活的關(guān)系中突顯出來。在從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過程中，馬克思深入到資本主義社會(huì)內(nèi)部，從生產(chǎn)性勞動(dòng)出發(fā)考察工人的生活狀態(tài)，進(jìn)一步在資本及其運(yùn)動(dòng)過程中考察勞動(dòng)與生活的關(guān)系。馬克思深入到資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中，再從資本主義社會(huì)回到人類社會(huì)的史前時(shí)期來加以剖析，從而發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)與生活關(guān)系的歷史表現(xiàn)。

“歷史”在馬克思思想中始終占據(jù)著重要的地位?！皻v史”包含自然史與人類史，既是各個(gè)世代活動(dòng)的結(jié)果，也是各個(gè)世代利用以前各代的遺留材料、生產(chǎn)力，既改變著舊的環(huán)境，又創(chuàng)造著新的生產(chǎn)的過程。馬克思對(duì)“歷史”的理解主要強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是人類社會(huì)史的動(dòng)力，從實(shí)踐到分工再到對(duì)“原初歷史”的梳理；二是人類社會(huì)史的結(jié)構(gòu)。這種歷史結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑中，但最終服務(wù)于人類社會(huì)史的轉(zhuǎn)型。由此馬克思論述了人的歷史發(fā)展的三種社會(huì)形式：一是人的依賴關(guān)系；二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；三是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。因此，解答勞動(dòng)與生活關(guān)系命題需要在歷史維度中得到闡釋，而勞動(dòng)與生活關(guān)系在歷史上的諸種表現(xiàn)是通向理想之維的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

在“人的依賴關(guān)系”下，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)與生活處于樸素同一的關(guān)系中。從歷史起點(diǎn)看，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的第一個(gè)活動(dòng)就是滿足自己生存的需要(衣食住等活動(dòng))。在人類文明的最初形態(tài)中，家庭本身來源于氏族，前者只是從后者在歷史上的解體中才發(fā)展起來的。個(gè)體是在氏族、部落中生活和勞動(dòng)的。在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，人類所面臨的問題是確認(rèn)自身的肉體組織以及個(gè)人與其他自然的關(guān)系。人的生活主要依賴于自然，并且需要在與猛獸的抗?fàn)幹写婊?。直到高?jí)階段，人類生活逐漸發(fā)展到常規(guī)性的勞動(dòng)部門，例如打獵、捕魚等。無論是西大陸還是東大陸，圍繞人類生活的中心都是如何利用自然條件使人類獲得基本的生存。人類勞動(dòng)的中心就是動(dòng)物的馴養(yǎng)和植物的種植，固定的財(cái)富為住房、衣服以及一些簡單的家庭用具。由于人們每天都需要重新獲得食物，所以生活的內(nèi)容是單一化的，而且新增長的財(cái)富統(tǒng)一歸氏族所有。這一階段的主要特征是：個(gè)人必須聚集在一起勞動(dòng)；必須利用自然形成的生產(chǎn)工具；個(gè)人通過家庭、部落甚至是土地聯(lián)系在一起；人和自然之間進(jìn)行交換(以人的勞動(dòng)換取自然的產(chǎn)品)；腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)還未分離；所有者依靠共同體；沒有固定的分工等。由此，勞動(dòng)與生活的關(guān)系在人類文明的初級(jí)階段處于原始天然的同一之中。這種同一性體現(xiàn)在：第一，勞動(dòng)與生活的主要目的都是為了維持生存；第二，勞動(dòng)與生活的主要方式都是簡單的，例如耕作、捕魚等。單一分工下的勞動(dòng)就是生活，生活就是勞動(dòng)；第三，勞動(dòng)與生活呈現(xiàn)依附關(guān)系，個(gè)人勞動(dòng)依附于共同體生活。從所有制的角度來看，從蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代再到文明時(shí)代，生活資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了時(shí)代之間的過渡。在原始所有制(2)這里的“原始所有制”是在限定的意義上使用的，是指勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)自然條件的所有制，即勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的物質(zhì)條件原有統(tǒng)一的各種形式，包括亞細(xì)亞所有制、古代所有制、日耳曼所有制以及作為亞細(xì)亞所有制變形的斯拉夫所有制等。下，這樣的勞動(dòng)是建立在自愿的基礎(chǔ)上，并且是不受壓迫的。

在古代所有制的共同體中，自由且自給自足的農(nóng)民之間是平等的。農(nóng)民是勞動(dòng)條件的所有者。這種勞動(dòng)條件促進(jìn)了農(nóng)民的個(gè)體勞動(dòng)。在日耳曼所有制的共同體中，公社集中在城市，那里既是鄉(xiāng)村生活的中心也是農(nóng)民的居住地。共同體在城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立中得到進(jìn)一步發(fā)展，這促使了物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)產(chǎn)生最大的分離，打破了各個(gè)地域的封閉性和局限性，促進(jìn)了民族國家的形成與發(fā)展。由此個(gè)體屈從于某一職業(yè)中，要么停留在鄉(xiāng)村，要么居住在城市。勞動(dòng)開始作為凌駕于個(gè)人的力量支配著人，而以勞動(dòng)和交換為基礎(chǔ)的所有制的發(fā)展促使了資本的產(chǎn)生。

隨著家庭和外部交往的擴(kuò)大，民族的生產(chǎn)力的提高，分工程度不斷發(fā)達(dá)，從而進(jìn)入以古典古代為主的公社、國家所有制和以封建、等級(jí)為主的所有制。在這兩種所有制中，私有制已經(jīng)發(fā)展起來。一方面，農(nóng)奴勞動(dòng)束縛于土地所有制中；另一方面，行會(huì)師傅具有少量資本既能支配幫工同時(shí)又能支撐自身的勞動(dòng)。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和分工的普遍化，從而帶來社會(huì)生活的分化與解體，也使得勞動(dòng)部門和社會(huì)角色逐漸固定化。由此，勞動(dòng)與生活的樸素同一的關(guān)系逐漸走向解體。隨著生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，勞動(dòng)與生活的關(guān)系呈現(xiàn)出新的表現(xiàn)方式。

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”下的勞動(dòng)與生活處于緊張對(duì)立的關(guān)系中。資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成后，工人一方面與生活資料相分離，“資本、地租和勞動(dòng)的分離對(duì)工人來說是致命的”[7]115；另一方面，工人只能靠出賣勞動(dòng)來維持生活。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中揭示了勞動(dòng)與生活達(dá)到的這種對(duì)立狀態(tài)，他認(rèn)為勞動(dòng)作為工人的生命活動(dòng)，淪為一種手段，為生活而工作，并非為工作而生活。簡而言之，勞動(dòng)就是在犧牲人的生活。勞動(dòng)變成為一種出賣給他人的商品，勞動(dòng)力也是一種商品[7]715。勞動(dòng)與生活的緊張關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，異化勞動(dòng)貶低人的類生活。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視工人的生活，認(rèn)為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人，不把工人作為人來考察”[9]。工人處于一種非人般的生存狀態(tài)之中，他們僅僅是“活著”而非真正的“生活”。那么，工人是如何從“人”淪落到“牲畜般的存在狀態(tài)”呢？馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)把人的自主活動(dòng)、自由活動(dòng)和類生活貶低為生存手段，生活在此過程中喪失其本身的意義。在異化勞動(dòng)情形下，人首先與自然界的生活相異化；其次，與人的生活相異化。自然界原本是人的無機(jī)身體，延伸了人的器官，但是在異化勞動(dòng)下，自然界僅僅以滿足生存需要的方式而存在，由此異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人如動(dòng)物般存在。異化勞動(dòng)與人的生活相異化具體體現(xiàn)在與人的生活資料、生活方式、生活時(shí)間等相異化。異化勞動(dòng)把類生活貶低至一種手段，僅僅是為了維持個(gè)人肉體生活，“第一，它使類生活與個(gè)體生活相異化；第二，它把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的”[7]162。在第一種情況下，人作為類存在物，能動(dòng)的類生活是真正的生活。在異化勞動(dòng)下，勞動(dòng)只是單純維持肉體需要的一種手段，所以作為生產(chǎn)生活的類生活與個(gè)人生活僅僅表現(xiàn)為生活的手段，個(gè)人的生活表現(xiàn)為類生活。在第二種情況下，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了個(gè)人生活與類生活的顛倒?，F(xiàn)實(shí)的、感性的、能動(dòng)的和經(jīng)驗(yàn)的類生活應(yīng)該是個(gè)人生活的目的，而現(xiàn)在抽象、異化形式下的類生活僅僅在于個(gè)人是否能夠維持生活。人的異化通過他者反映出來，人與人相異化意味著每個(gè)人既與他人相異化，也與自身相應(yīng)的生活相異化。與此同時(shí)，掌握私有財(cái)產(chǎn)的有產(chǎn)者也不能達(dá)到勞動(dòng)與生活的統(tǒng)一。看似富裕的生活并不意味著實(shí)現(xiàn)了自由自覺的類活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)”[7]168。無限的擴(kuò)大再生產(chǎn)與商品運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律同樣也導(dǎo)致資本家的生活動(dòng)蕩不安。

其二，資本化的勞動(dòng)對(duì)應(yīng)私有制下的生活。勞動(dòng)被資本化，成為榨取工人剩余價(jià)值的手段。私有制指社會(huì)生活中少數(shù)社會(huì)成員占有物質(zhì)生產(chǎn)資料，從而成為物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的組織者、操控者和社會(huì)生活的主導(dǎo)者。而大多數(shù)人失去了物質(zhì)生產(chǎn)資料，只能靠依附于生產(chǎn)資料的占有者來維持基本生活。在私有制社會(huì)中，勞動(dòng)者受制于勞動(dòng)的自然條件即勞動(dòng)對(duì)象，也為勞動(dòng)工具所制約。馬克思運(yùn)用唯物辯證法在《資本論》中詳細(xì)地對(duì)勞動(dòng)的二重性進(jìn)行分析，將勞動(dòng)區(qū)分為“生產(chǎn)的一般性質(zhì)”和“價(jià)值增值過程”[10]462兩部分，從而揭露了勞資對(duì)立前提下資本剝削的秘密，揭示了勞動(dòng)者貧困的真正根源。馬克思在《資本論》中認(rèn)為勞動(dòng)首先是與人的活動(dòng)有關(guān)，是在與自然的交互變換的過程中實(shí)現(xiàn)的[11]。人為了能夠?qū)崿F(xiàn)生活效益最大化，最大限度地占用了自然物質(zhì)。在這一過程中，勞動(dòng)者的身體組織如胳膊、手臂、頭腦、大腿都開始協(xié)作起來用以改變自然，并喚醒身體中的潛力，使得人的主體性力量得到充分延展。而勞動(dòng)與資本的關(guān)系一方面表現(xiàn)為活勞動(dòng)和死勞動(dòng)之間的關(guān)系；另一方面，表現(xiàn)為剩余勞動(dòng)和必要?jiǎng)趧?dòng)之間的關(guān)系。馬克思從“資本別的不說，也是生產(chǎn)工具，也是過去的客體化了的勞動(dòng)”[10]9這一觀點(diǎn)出發(fā)，以勞動(dòng)力作為一種商品為前提，將使用價(jià)值和價(jià)值作為商品的二重屬性。在勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程中分析出勞動(dòng)者貧困的秘密，從而找到一條解放勞動(dòng)者的道路。

其三，工人以最高限度的勞動(dòng)時(shí)間維持最低限度的生活時(shí)間。工人的勞動(dòng)狀態(tài)分為三個(gè)方面：一是工人的勞動(dòng)時(shí)間相當(dāng)長。馬克思在《資本論》中分析維持工人們一天的生活往往只需要半天，但工人往往勞動(dòng)一整天[12]225。二是工人的勞動(dòng)環(huán)境相當(dāng)差。馬克思分析現(xiàn)實(shí)認(rèn)為“人為的高溫……這種節(jié)約在資本手中卻同時(shí)便成了對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生活條件系統(tǒng)的掠奪……福利設(shè)施就根本談不上”[12]491-492。工人的勞動(dòng)缺乏敞亮的空間、新鮮的空氣和充足的陽光，更缺乏完善的福利保障。三是工人的勞動(dòng)工資相當(dāng)?shù)?。馬克思以“三先令降低到二先令”的例子說明機(jī)器的推廣、勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使得生產(chǎn)生活資料的時(shí)間大大降低，而勞動(dòng)力價(jià)值卻不增反降[12]595。機(jī)器的出現(xiàn)絲毫沒有減輕工人們的負(fù)擔(dān)，工人的工資反而隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而降低，工人的勞動(dòng)時(shí)間不斷加長，生活時(shí)間卻不斷縮短。隨著資本的擴(kuò)張，勞動(dòng)與生活的關(guān)系達(dá)到緊張的頂峰。這種緊張的關(guān)系使得工人無法自由地生活，無法成為自我生活的主人。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式作為一種強(qiáng)大的力量解體了血緣、宗親和家庭的關(guān)系，促使人與人之間的關(guān)系徹底淪為僅僅維持金錢交往的利益關(guān)系。

勞動(dòng)與生活的關(guān)系之所以呈現(xiàn)割裂的狀態(tài)，一方面在于勞動(dòng)還沒有為自己創(chuàng)造出主觀和客觀的條件，在這種情況下，人并不會(huì)主動(dòng)地和發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔蹌趧?dòng)，也不會(huì)將勞動(dòng)視為實(shí)現(xiàn)自我的手段，換言之人的生命與自身的勞動(dòng)是分離的?！皠趧?dòng)過程……不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會(huì)形式所共有”[12]215，這說明勞動(dòng)是不隨著生活形式而改變的，同時(shí)勞動(dòng)是客觀存在于人類生活之中的，與資本相對(duì)立的勞動(dòng)并不是勞動(dòng)的本真形態(tài)。另一方面，人們對(duì)“生活”的理解較為片面，將不勞動(dòng)的時(shí)間視作生活，生活自然而然變成勞動(dòng)的附庸品和獎(jiǎng)賞品。從馬克思的理論來看，“生活”是一個(gè)整體性的概念，它在某種意義上是與勞動(dòng)等同的。“生活”這個(gè)概念本身是馬克思走向唯物史觀、歷史科學(xué)的重要途徑，在馬克思那里，“生活”在根本上就是歷史的、現(xiàn)實(shí)的和開放的?；诖耍瑒趧?dòng)與生活的對(duì)立只是表象上的虛假的對(duì)立，而勞動(dòng)與生活的關(guān)系走向統(tǒng)一具有可能性與必要性。這種理想的關(guān)系是發(fā)展的、生成的，是在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程中展現(xiàn)的。

三、勞動(dòng)與生活關(guān)系的理想指向

馬克思認(rèn)為，感性具體的現(xiàn)實(shí)生活之中蘊(yùn)含著人的解放的契機(jī)。人的解放同時(shí)也是生活的解放。勞動(dòng)與生活走向歷史的統(tǒng)一既需要生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，也需要普遍分工下超越民族局限性的普遍交往，還要有“消滅勞動(dòng)”的階級(jí)斗爭。勞動(dòng)與生活的統(tǒng)一既是勞動(dòng)走向生活的過程，也是生活回歸勞動(dòng)的過程。

在資本主義社會(huì)中，人們只能用勞動(dòng)來為自身謀取生存資料，卻無法將這種功能與勞動(dòng)在生活方面的價(jià)值有機(jī)地連接起來。如果只從勞動(dòng)的謀生意義來理解勞動(dòng)與生活的關(guān)系，卻不理解蘊(yùn)含于勞動(dòng)和生活之中的超越性，就無法真正領(lǐng)會(huì)馬克思理論中的共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)涵。如果生活首要的保障是勞動(dòng)，那是因?yàn)槿藗儽仨毧縿趧?dòng)才能滿足物質(zhì)生活需要，但這并不意味著勞動(dòng)只能被局限于謀生的領(lǐng)域。如果不從生活的意義上解讀勞動(dòng)，那么只能迫使勞動(dòng)成為一種動(dòng)物般的生命活動(dòng)，而無緣人的本真的生命活動(dòng)。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的一大區(qū)別在于，前者將活勞動(dòng)的增殖視為目的，而后者將提升勞動(dòng)者的生活視為目的[13]46。這種“積累起來的勞動(dòng)”[13]46就是我們所理解的物質(zhì)勞動(dòng)。物質(zhì)勞動(dòng)只是一種手段，而不再是生活的目的。成為生活第一需要的勞動(dòng)本身已經(jīng)超越了物質(zhì)勞動(dòng)，是一種廣義上的具有本真意義的勞動(dòng)，是人的自由自覺的類活動(dòng)。馬克思以共產(chǎn)主義社會(huì)中的作曲為例，指出此時(shí)作曲作為真正自由的勞動(dòng)是緊張的和嚴(yán)肅的。真正的勞動(dòng)是一種自由的勞動(dòng)，超越了謀生的必然勞動(dòng)。擺脫謀生顧慮后，人們更多地去追求生命的享受，然而這并不意味著勞動(dòng)的謀生屬性已經(jīng)消失，它毋寧是獲得了更加豐富的內(nèi)涵。

真正的勞動(dòng)是活動(dòng)、工作與創(chuàng)造性達(dá)成的一致。馬克思以密爾頓創(chuàng)造《失樂園》[10]406為例，認(rèn)為密爾頓將其內(nèi)在的個(gè)性力量表現(xiàn)在他的活動(dòng)之中?；顒?dòng)、工作與創(chuàng)造性雖有相似之處，但并非完全重合。活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是某種獨(dú)立的活動(dòng)以及它作為有目的的努力所創(chuàng)造的可能性，工作關(guān)注的是物質(zhì)和商品的生產(chǎn)，創(chuàng)造性偏向于腦力勞動(dòng)，是無形的。不是所有的活動(dòng)都是工作，也不是所有的工作都具有創(chuàng)造性。在馬克思看來，在資本主義工廠內(nèi)的異化勞動(dòng)并不具有創(chuàng)造性，那時(shí)的人的工作僅僅是“螺絲釘上的一環(huán)”，正如繞圈跑步并不是工作一樣。而到了共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的本質(zhì)力量得到了實(shí)現(xiàn)，由此所有的活動(dòng)和工作都具有了創(chuàng)造性。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要?！盵14]435這里的“第一需要”既有邏輯意義又有發(fā)展意義。從邏輯意義看，“第一需要”帶有首創(chuàng)性、優(yōu)先性和第一性，優(yōu)先于其他需要，是主體的自主需求；從發(fā)展意義看，第一需要體現(xiàn)了人的發(fā)展需要，當(dāng)人的生存需要和享受需要得到充分滿足后，發(fā)展需要就會(huì)提升到人們生活的“第一需要”。馬克思的這一觀點(diǎn)繼承了亞里士多德的思路，即將人的活動(dòng)以自身為目的分為低級(jí)與高級(jí)。馬克思認(rèn)為，作為目的的勞動(dòng)是最高級(jí)的活動(dòng)，當(dāng)人從事這樣的活動(dòng)時(shí)，人才能稱之為人?，F(xiàn)代的勞動(dòng)恰恰是作為手段，因此勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中不再感覺到對(duì)自身本質(zhì)的占有，而是喪失。當(dāng)勞動(dòng)與生活的關(guān)系達(dá)到一種理想狀態(tài)時(shí)，人與其自身的勞動(dòng)是一而二、二而一的?！暗谝恍枰背闪⒌那疤崾墙⒃谏嬲摶A(chǔ)之上的，具有內(nèi)在的和以生命本身為目的的意義和價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)的勞動(dòng)才能使得勞動(dòng)與生活有機(jī)地結(jié)合起來，使得勞動(dòng)成為生活需要的第一性，構(gòu)成生活的目的。這種勞動(dòng)貫穿著勞動(dòng)者的審美要素，同時(shí)勞動(dòng)者處于一種類的社會(huì)關(guān)系中，不再是資本主義私有制的生產(chǎn)關(guān)系。

在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，人們能夠完全超越資產(chǎn)階級(jí)的狹隘視野，真正實(shí)現(xiàn)集體財(cái)富的涌流?！案鞅M所能，按需分配”中的需要并不是無止境的，這種需要不是基于自然欲望而達(dá)成，而是基于自身與他者的關(guān)系，是基于人的類本質(zhì)并融合了對(duì)天地萬物的愛而生成的需要。同時(shí)按需分配也是要在生活目的論的意義上才是可能的?！靶枰北旧硎墙⒃跉v史的第一個(gè)前提之上的，但是“需要”能夠同人的類本質(zhì)聯(lián)系起來，并且使自身認(rèn)識(shí)到內(nèi)在固有的力量，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、個(gè)體勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中以現(xiàn)實(shí)的力量實(shí)現(xiàn)出來，此時(shí)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才是真正的類主體，才是真正的解放。無產(chǎn)階級(jí)的解放是與全人類的解放聯(lián)系在一起的，無產(chǎn)階級(jí)的解放需要消滅表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)的違反人性的生活條件。共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極的揚(yáng)棄。人積極地占有自身的本質(zhì)，固有的分工被打破，每個(gè)人沒有特殊的活動(dòng)限制，在各個(gè)部門隨著自己的興趣進(jìn)行活動(dòng)，充分發(fā)揚(yáng)自己的自由個(gè)性，成為自由獨(dú)立的人[14]566。由此，勞動(dòng)與生活才能達(dá)到真正的、和諧的、理想的統(tǒng)一。

首先，從馬克思唯物史觀的視角來看，勞動(dòng)成為生活的第一需要意味著物質(zhì)資料的生產(chǎn)，無論是物質(zhì)匱乏或者豐裕，人必須先要滿足自身的吃喝住行。同時(shí)，勞動(dòng)與人的生育、生命相結(jié)合。勞動(dòng)之所以是生活的第一需要，與勞動(dòng)的內(nèi)涵有關(guān)。馬克思的開創(chuàng)性在于賦予勞動(dòng)以自由自覺的活動(dòng)的含義，意味著勞動(dòng)是人向人自身的復(fù)歸，是情感的沖動(dòng)與理性的實(shí)踐相統(tǒng)一。這里的“勞動(dòng)”就是一種自主活動(dòng)，是自主活動(dòng)與物質(zhì)勞動(dòng)的統(tǒng)一。勞動(dòng)作為一種在理性主義背景下的產(chǎn)物具有了人文關(guān)懷，是人向人的復(fù)歸，是人充分占有人的本質(zhì)。由此，這種自由自覺的勞動(dòng)成為生活的第一需要。

其次，勞動(dòng)之所以是生活的第一需要是在生活的意義上談?wù)摰?，這體現(xiàn)了馬克思注重生活的思想，也恰恰反映了馬克思的理論是以人的現(xiàn)實(shí)生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的。馬克思提出這樣的論斷是與其思考的共產(chǎn)主義路徑相關(guān)聯(lián)的。在自由人的聯(lián)合體中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)同時(shí)也是生活。馬克思沒有認(rèn)為實(shí)踐是生活的第一需要或者生產(chǎn)是生活的第一需要，這是因?yàn)閷?shí)踐更多地突出的是總體性概念，是一切稱之為人的東西，具有存在論意義，實(shí)踐是勞動(dòng)交往，是社會(huì)關(guān)系中的倫理學(xué)，指向應(yīng)然性價(jià)值。生產(chǎn)并非生命，而是與分配、交換、消費(fèi)相聯(lián)系的，同時(shí)也是馬克思進(jìn)入資本主義社會(huì)內(nèi)部考察的概念。因?yàn)閯趧?dòng)在本質(zhì)上是人的自由自覺的活動(dòng)，所以才具有成為生活的第一需要的可能性與必要性。

最后，“勞動(dòng)成為生活的第一需要”這一論斷是馬克思闡釋勞動(dòng)與生活關(guān)系的核心觀點(diǎn)，這里既體現(xiàn)了勞動(dòng)與生活的統(tǒng)一，又彰顯了勞動(dòng)與生活的不同。勞動(dòng)終究要貫穿在生活之中，脫離了人的生活的勞動(dòng)是抽象的、概念的和無意義的。

因此，揚(yáng)棄勞動(dòng)與生活的對(duì)立緊張關(guān)系，既需要世界市場的發(fā)展和生產(chǎn)力的巨大提高，又需要擺脫個(gè)體本位走向類本位。在這里，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與生活的統(tǒng)一與消除勞動(dòng)與生活的緊張關(guān)系走的是同一條道路。因此，不能一味地去打破“勞動(dòng)”為人們制造的疲于奔命的生活幻象，而是應(yīng)該提供一種更好的“生活方式”，讓人們在這種“生活方式”下實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，從而才能在“歷史唯物主義”的視角下辯證地走向未來。

在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的提高帶來相對(duì)富裕的物質(zhì)生活，但物質(zhì)生活的富裕卻無法直接帶來高質(zhì)量的精神生活。不僅如此，形式上多樣的精神生活無法解決精神世界內(nèi)部的空虛與焦慮，人們依然無法獲得本體性的安全感，同時(shí)新的生活方式還未完全形成，由此人們常常感覺到生活無意義和無價(jià)值。正因如此，人們對(duì)美好生活的向往和需求更加迫切。而實(shí)現(xiàn)美好生活的過程中需要解決的重要問題在于如何達(dá)成勞動(dòng)與生活的統(tǒng)一。勞動(dòng)是面向人的生活的實(shí)踐活動(dòng)，是人的歷史性的生成狀態(tài)，因而勞動(dòng)是以人的生命為本體內(nèi)涵的。在人的主體意識(shí)增強(qiáng)的今天，我們應(yīng)該從整全的意義上揚(yáng)棄一種知性對(duì)立的思維，從而在交互主體前提下的日常生活交往中，在對(duì)人的生存論的追問中真正達(dá)成勞動(dòng)與生活的統(tǒng)一。流俗的生存觀念把特定個(gè)體還原為無機(jī)生命物，然而要想尊重具有個(gè)性與現(xiàn)實(shí)性的個(gè)體生存，將個(gè)體生存拓展為對(duì)人本性的自覺的理論建構(gòu)，既需要弱化人類中心主義，強(qiáng)調(diào)自然是人的無機(jī)身體，以人與自然和諧共生的新型生活方式建構(gòu)勞動(dòng)，又需要強(qiáng)化人與人之間的共生共榮和普遍交往的關(guān)系，突出人之類存在性和生活的類本性，用以緩解人與人交往之間的緊張關(guān)系。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與生活的有機(jī)統(tǒng)一，既需要從理論之維走向現(xiàn)實(shí)之維，從單向度之維走向多形態(tài)之維，也需要人與人之間達(dá)成價(jià)值共識(shí)，走向“我們”的人類命運(yùn)共同體之中，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人們的“自由個(gè)性”。實(shí)現(xiàn)類主體性，這既是個(gè)體主體性自覺的發(fā)展要求，也是當(dāng)今時(shí)代社會(huì)文化的進(jìn)步要求，更是人之類特性的希冀。每個(gè)人處于日常生活世界之中，最必要的部分就是勞動(dòng)，勞動(dòng)解答了人如何存在的問題，不僅能保障物質(zhì)生活的展開，更能維持精神生活的內(nèi)核，但是目前這種生存論道路還是一種未竟的事業(yè)，從哲學(xué)層面講還未達(dá)到生存論自覺。人本身就是一種歷史性存在，人的生存實(shí)踐活動(dòng)的開放性、未定性與歷史性造成了生存論語境下勞動(dòng)與生活關(guān)系的未完成性。而要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與生活的真正統(tǒng)一，靠的是人的真正解放，美好生活是人的不懈努力與自我實(shí)踐不斷開顯的目標(biāo)，在此意義上說，勞動(dòng)與生活理想和統(tǒng)一的關(guān)系本質(zhì)上要求當(dāng)代人的生活信念與勞動(dòng)意義的重建。

總而言之，勞動(dòng)與生活是相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的，二者的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的。我們既不能脫離勞動(dòng)來抽象地談?wù)撋畹囊饬x，也不能過多地關(guān)注人“應(yīng)該”怎樣生存，而忽視人“如何”可能生活。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的過程中，我們應(yīng)當(dāng)平衡好勞動(dòng)與生活，勞動(dòng)不能完全“侵占”人的生活，生活也需要真正的自由的勞動(dòng)，由此才能推動(dòng)勞動(dòng)的高質(zhì)量發(fā)展，打造一種面向未來的生活方式，提升人民的生活品質(zhì)，從而促進(jìn)人們的美好生活的實(shí)現(xiàn)。正是在此意義上，勞動(dòng)與生活的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。