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《德意志意識(shí)形態(tài)》中的辯證唯物主義意蘊(yùn)

2023-04-06 06:31:47楊镕華
關(guān)鍵詞:德意志意識(shí)形態(tài)天國辯證唯物主義

楊镕華

(山西醫(yī)科大學(xué)汾陽學(xué)院 思政部,山西 汾陽 032200)

繼《神圣家族》后,1845年春,馬克思和恩格斯再次合作,批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的德國哲學(xué)和德國社會(huì)主義思想,闡明了自己的哲學(xué)信仰,著就了《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)。這本光輝著作是歷史唯物主義的誕生地,標(biāo)志著新世界觀的誕生?;乜唇?0年來對《形態(tài)》的研究,學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)多集中于歷史唯物主義思想的研究,例如,意識(shí)形態(tài)思想、人的解放思想、城市思想等,對于基本概念的研究也從歷史唯物主義的角度出發(fā),比如“異化”的概念、“市民社會(huì)”的概念、“交往”的概念等。而《形態(tài)》中的辯證唯物主義意蘊(yùn)或多或少被忽視了,辯證唯物主義是以實(shí)踐為主導(dǎo)環(huán)節(jié)能動(dòng)呈現(xiàn)和展示客觀世界辯證運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論,作為哲學(xué)方法論和世界觀具有獨(dú)立性和總體性,不能將其像傳統(tǒng)哲學(xué)教科書那樣作為馬克思主義哲學(xué)一個(gè)獨(dú)立部分看待。

從《形態(tài)》的文本構(gòu)成看,馬克思、恩格斯一方面闡述了“人改造自然”的問題,另一方面是“人改造人”的問題,寫作目的是為了闡明“關(guān)于德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題,關(guān)于他們所做的批判和他們自己的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”[1]145-146。之所以要追問德國哲學(xué)與德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題,是因?yàn)榍嗄旰诟駹柵勺硇挠谒急嫱鯂煤诟駹査枷霃U墟的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行詞句反對詞句的思想論戰(zhàn),而不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的變化。所以,青年黑格爾派的理論前提依然是思想在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具有獨(dú)立的地位,起著決定作用。如何看待思想與現(xiàn)實(shí)、思維與存在的關(guān)系問題是辯證唯物主義的首要問題,馬克思、恩格斯正是借助對青年黑格爾的批判走出黑格爾思辨王國,提出與青年黑格爾派不同的辯證唯物主義方法論和世界觀,進(jìn)行了“人改造人”,即歷史唯物主義的闡發(fā)。因此,沒有相對成熟的辯證唯物主義思想,歷史唯物主義思想是無法被系統(tǒng)闡發(fā)的,在歷史唯物主義思想誕生的同時(shí),辯證唯物主義也被闡發(fā)?!缎螒B(tài)》不僅是關(guān)于歷史觀的經(jīng)典文獻(xiàn),而且是哲學(xué)觀的偉大成果。本文意在探究《形態(tài)》中的辯證唯物主義意蘊(yùn),為《形態(tài)》的研究提出新思路,也進(jìn)一步深化對馬克思主義哲學(xué)的理解。

一、理論基石:“從人間升到天國”——實(shí)踐觀點(diǎn)的顯揚(yáng)

在《形態(tài)》中,馬克思、恩格斯提出了新的哲學(xué)發(fā)展道路:“德國哲學(xué)從天國降到人間;和它完全相反,這里我們是從人間升到天國?!盵1]152這一新的道路蘊(yùn)含的實(shí)踐觀點(diǎn)既“顛覆”了以黑格爾為代表的唯心主義,又超越了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義,于馬克思主義哲學(xué)而言,實(shí)現(xiàn)了基本思維方式的變革。所謂“天國”是指人們頭腦中的思想、意識(shí);所謂“人間”是指現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。“從天國降到人間”就是從意識(shí)出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)生活;“從人間升到天國”是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)理解意識(shí)。

(一)“從人間升到天國”為辯證法找尋了現(xiàn)實(shí)依據(jù)

黑格爾批判古典哲學(xué)重視形式邏輯,即撇開思維內(nèi)容只關(guān)注思維形式的邏輯存在,他說:“哲學(xué)時(shí)常被人視為是一種形式的、空無內(nèi)容的知識(shí)?!盵2]46由此,黑格爾以人類思維的真實(shí)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ),指出真實(shí)的邏輯并不是在非思想的形式里推演,而是“讓內(nèi)容按照它自己的本性,即按照它自己的自身而自行運(yùn)動(dòng),并從而考察這種運(yùn)動(dòng)”[2]40。這就是與形式邏輯相對立的辯證邏輯,但這里辯證法卻是“思想內(nèi)容的自己運(yùn)動(dòng)”。因?yàn)樵诤诟駹柨磥?,只有思想是永恒的,比如,在眼前的蘋果會(huì)腐爛,而蘋果的概念永遠(yuǎn)不會(huì)消失。所以,他認(rèn)為是意識(shí)派生出了物質(zhì),一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)終究都是思想在運(yùn)動(dòng),人類的歷史就是絕對精神的運(yùn)動(dòng),即絕對精神外化為人類社會(huì)經(jīng)由一系列運(yùn)動(dòng)又回歸絕對精神。

對此,馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中批判道:“‘精神’從一開始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’,物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音,簡言之,即語言?!盵1]161這句話表明精神即意識(shí),想要成為現(xiàn)實(shí)一定要通過語言表達(dá)出來,而語言要么從人們的嘴里說出來,表現(xiàn)為空氣的振動(dòng),這是物質(zhì)的體現(xiàn);要么寫出來,這更離不開筆墨紙硯這些物質(zhì)的東西,因此,精神不能脫離物質(zhì)獨(dú)立存在。馬克思、恩格斯進(jìn)一步追問意識(shí)來源于哪里?“語言也和意識(shí)一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?!盵1]161意識(shí)起初只是人對自身生存環(huán)境的感知,一方面,人們像牲畜一樣懾服于自然界;另一方面,人需要與周圍別人交往而生活在社會(huì)中,這時(shí)的意識(shí)僅表現(xiàn)為意識(shí)到自己本能的意識(shí)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,分工也發(fā)展起來,社會(huì)活動(dòng)分化為精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng),這時(shí)意識(shí)才擺脫現(xiàn)實(shí)“自由”地去想象。綜上所述,在黑格爾看來意識(shí)在獨(dú)立地發(fā)展,其實(shí)意識(shí)的表現(xiàn)和起源都離不開人、實(shí)踐和物質(zhì)社會(huì)。正是基于實(shí)踐的觀點(diǎn),《形態(tài)》揭示了精神獨(dú)立的外觀,得出并不是精神派生出物質(zhì)而是物質(zhì)派生出精神,由此,徹底挖出了唯心主義辯證法錯(cuò)誤的思想根源。

堅(jiān)持物質(zhì)第一性,就意味著“‘解放’是一種歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng)”[1]154,局限于用詞句反對詞句并不能實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)存世界的改造,就像“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”[1]154,這就是解釋世界和改造世界的分野所在。所以,“從人間升到天國”說明辯證法不是思想的辯證法,而是現(xiàn)存世界的辯證法,一切都應(yīng)從現(xiàn)實(shí)出發(fā),用現(xiàn)實(shí)透視意識(shí)。由此,馬克思、恩格斯從實(shí)踐出發(fā)為辯證法找到了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了對黑格爾哲學(xué)的批判繼承。

(二)“從人間升到天國”揭示了如何從“人間”產(chǎn)生出“天國”

如果說以黑格爾為代表的唯心主義是“從天國降到人間”,那么以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義則是把“天國還原為人間”。舊唯物主義與辯證唯物主義的哲學(xué)路線都是以“人間”為出發(fā)點(diǎn),這是唯物主義的基本觀點(diǎn)。但是,“從人間升到天國”的哲學(xué)路線不僅要解決把“天國”還原為“人間”的問題,而且進(jìn)一步揭示了如何從“人間”產(chǎn)生出“天國”的問題,這是從“人間”出發(fā)的旅程;而費(fèi)爾巴哈“把天國還原為人間”則是在“人間”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上原地踏步,為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果?這要從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的原則“感性直觀”來理解。

西方近代哲學(xué)先驗(yàn)地看待世界表現(xiàn)為意識(shí)內(nèi)在性,正如,笛卡爾的“我思故我在”,“我在”的前提是“我思”,將意識(shí)作為存在的前提。而費(fèi)爾巴哈率先揭示了意識(shí)對于感性存在的遮蔽,他從對宗教的批判開始,認(rèn)為宗教是人本質(zhì)對象化的產(chǎn)物,不是宗教創(chuàng)造了人,而是人創(chuàng)造了宗教。同時(shí)他將對一般宗教的批判擴(kuò)展到對近代哲學(xué)的批判,認(rèn)為二者都是以感性概念的形式代替感性存在,哲學(xué)只是把屬神的東西瓦解后又重新拿起屬神的東西,用理性代替神的位置。因此,費(fèi)爾巴哈從他的對立面“感性存在”出發(fā),但是費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的作用,只能用“感性直觀”,即從感覺出發(fā)直觀地把握對象存在?!案行源嬖凇笔琴M(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基石,“感性直觀”是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)原則。從“感性直觀”出發(fā)來看待“人”,“人”是脫離社會(huì)的自然人。當(dāng)對象世界和人之間發(fā)生沖突和不和諧,只能借助于“普通直觀”(僅僅看到眼前的東西)和“高級的哲學(xué)直觀”(看到事物的真正本質(zhì))之間的二重性直觀。于是,“當(dāng)他看到大批患瘰疬病的、積勞成疾的和患肺癆的窮苦人而不是健康人的時(shí)候,他便不得不求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’,這就是說,正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方,他卻重新陷入唯心主義”[1]158。這清晰地表明了費(fèi)爾巴哈將感性世界重新納入人們的視野,將“天國”還原為“人間”,但是對于人間的沖突,他僅僅是戴著哲學(xué)家的“眼鏡”進(jìn)行旁觀,他所做的跟以往的哲學(xué)家一樣只是在解釋世界。

對此,《形態(tài)》提出了一個(gè)關(guān)鍵問題:“由于費(fèi)爾巴哈揭露了宗教世界是世俗世界的幻想(世俗世界在費(fèi)爾巴哈那里仍然不過是些詞句),在德國理論面前就自然而然產(chǎn)生了一個(gè)費(fèi)爾巴哈沒有回答的問題:人們是怎么把這些幻想‘塞進(jìn)自己頭腦’的……這個(gè)問題甚至為德國理論家開辟了通向唯物主義世界觀的道路?!盵3]《形態(tài)》從人間出發(fā),以實(shí)踐為中介,對這個(gè)問題進(jìn)行了合理解釋。馬克思、恩格斯分析道,由于分工和勞動(dòng)對人的異化,每個(gè)人必須待在分工帶來的職業(yè)范圍內(nèi),每個(gè)人都認(rèn)為自己的手藝是和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的真實(shí)的手藝,當(dāng)出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工時(shí),出現(xiàn)了一個(gè)以意識(shí)形態(tài)為職業(yè)的群體,即唯心主義哲學(xué)家,這些唯心主義哲學(xué)家局限于思想王國內(nèi)用思想觀念去解釋一切,這就意味著思想觀念成為獨(dú)立的王國。因此,用觀念統(tǒng)治世界正是根源于“人間”的自我分裂和自我運(yùn)動(dòng),由此,分析唯心主義哲學(xué)家的職業(yè)特點(diǎn)令人信服地揭示了思想觀念成為獨(dú)立王國的過程。

綜上所述,“從人間升到天國”的新哲學(xué)道路反映了對黑格爾合理內(nèi)核的繼承和對費(fèi)爾巴哈基本內(nèi)核的拯救,這些都離不開一個(gè)關(guān)鍵支點(diǎn)——實(shí)踐。因此,這一哲學(xué)道路內(nèi)涵的實(shí)踐綱領(lǐng)意味著意識(shí)內(nèi)在性的思維方式的崩塌,開辟了通往辯證唯物主義世界觀的新道路。

二、基本立場:“外部自然界的優(yōu)先地位”——辯證唯物主義的生成

《形態(tài)》堅(jiān)持感性世界相對于思想觀念優(yōu)先地位的基本立場,提出“外部自然界的優(yōu)先地位”[1]157。這里的感性世界不是抽象的自然界,而是有人生活于其中的自然。承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位并不難,關(guān)鍵是如何理解。以前,唯物主義者承認(rèn)自然界的優(yōu)先地位,但是他們脫離人的實(shí)踐抽象地談自然界的優(yōu)先地位,因此只能停留在自然唯物主義,無法正確回答人和自然之間的關(guān)系?!缎螒B(tài)》從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā),賦予自然界優(yōu)先地位全新理論內(nèi)涵,也蘊(yùn)含了辯證唯物主義的生成。

(一)從單向依賴自然到依賴和改造自然的雙向互動(dòng)

黑格爾哲學(xué)從客觀唯心主義出發(fā),將絕對精神看作世界的本原,認(rèn)為自然的發(fā)展是絕對精神的外化,經(jīng)過一系列的運(yùn)動(dòng)回歸人的精神生活,自然界、人、人類社會(huì)都是絕對精神的運(yùn)動(dòng)。費(fèi)爾巴哈并沒有糾纏于絕對精神的思辨王國,從發(fā)生學(xué)的角度提出人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,提出:“我們是存在于、生活于并活動(dòng)于自然界里面;自然界籠罩著人類,拿去了自然界,人類也就不存在了?!盵4]579這里的進(jìn)步性表現(xiàn)為堅(jiān)持物質(zhì)第一性,看到人依賴自然而存在。但是,他沒看到人不僅依賴自然,而且能改造自然,包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)我們生活在一個(gè)工業(yè)化的時(shí)代,我們生活的環(huán)境已經(jīng)不是一個(gè)純粹的自然界,而是經(jīng)過人改造過的人化的自然了,就像我們住的不是自然形成的巖洞而是人類的建筑,可是對這一切費(fèi)爾巴哈卻視而不見,于是,費(fèi)爾巴哈一只眼睛睜開緊盯著人依賴自然,另一只緊閉的眼面對的卻是人改造自然。為什么他會(huì)如此?在《基督教的本質(zhì)》中費(fèi)爾巴哈說:“如果人僅僅立足于實(shí)踐的立場,并由此出發(fā)來觀察世界,而使實(shí)踐的立場成為理論的立場時(shí),那他就跟自然不睦,使自然成為他的自私自利、他的實(shí)踐利己主義之最順從的仆人?!盵4]144-145由此可見,費(fèi)爾巴哈鄙視實(shí)踐、否定實(shí)踐,不可能將實(shí)踐作為他理論的出發(fā)點(diǎn),只是從感性直觀出發(fā)去看待自然,在這樣的視域下人永遠(yuǎn)是自然的奴隸。

在《形態(tài)》中,馬克思、恩格斯賦予自然觀全新的內(nèi)涵。一方面,同樣提出人是自然的產(chǎn)物。相對于人的存在而言,“這些條件(地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件)不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織,特別是他們之間的種族差別,而且直到如今還決定著肉體組織的整個(gè)進(jìn)一步發(fā)展或不發(fā)展”[1]146。另一方面,提出人不只是無條件的服從自然。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思指出費(fèi)爾巴哈的唯物主義的“主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體或者直觀的形式去理解”[1]133。這說明辯證唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別不在于舊唯物主義不懂辯證法,而在于它是一種忽視實(shí)踐作用的直觀唯物主義,它僅僅將自然作為一種直觀的對象,將現(xiàn)實(shí)的感性世界看成開天辟地以來就自然存在的東西,即先在自然,人只是依賴自然而存在,所以,這種直觀唯物主義也叫作自然唯物主義。從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā),馬克思認(rèn)為感性世界不是既存的、先在的,而是客觀存在的。最初,由于人的生產(chǎn)能力有限,人只能無條件地服從自然?!白匀唤缙鸪跏亲鳛橐环N完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的,人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界?!盵1]161這時(shí)候人和動(dòng)物一樣在對待自然界的方式上沒有區(qū)別。自然界的長期演化雖然為人類的出場奠定了必要的生理?xiàng)l件和物質(zhì)基礎(chǔ),但是這些條件不會(huì)自發(fā)地“創(chuàng)造”出人類,而是勞動(dòng)使人脫離了自然界而成為人,“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料,即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候,人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”[1]147。所以,是勞動(dòng)將人從動(dòng)物界脫離出來創(chuàng)造了人本身,勞動(dòng)體現(xiàn)了人對自然界的能動(dòng)作用。這樣自然唯物主義視域中抽象的人就躍遷為活生生的具有能動(dòng)創(chuàng)造性的人。那么勞動(dòng)是否取消了自然界的優(yōu)先地位?當(dāng)然不會(huì),從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)會(huì)走向唯物主義。這是因?yàn)閯趧?dòng)實(shí)踐不僅是一種主觀創(chuàng)造性的活動(dòng),更是一種客觀性的活動(dòng),人不可能脫離自然進(jìn)行實(shí)踐?!皻v史每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人對自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境,盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變,但另一方面,他們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?!盵1]172由于人的實(shí)踐活動(dòng)的連續(xù)性,每一代人的實(shí)踐都要在上一代人留下的物質(zhì)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,這種物質(zhì)基礎(chǔ)是自然界,這種人與自然互動(dòng)的過程就是勞動(dòng)實(shí)踐過程,這種勞動(dòng)實(shí)踐過程并不是從無到有的創(chuàng)造自然界,而是改變了自然界的存在狀態(tài)。

(二)從單純自然觀到自然觀與歷史觀的融合

自然觀問題上,舊唯物主義的最大缺陷就是始終把自然和歷史對立起來?!爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他不是一個(gè)唯物主義者。”[1]158如前所述,這是由于舊唯物主義認(rèn)為自然是一種先在自然,是人存在的根據(jù),人消融于自然界中并不具有獨(dú)立的地位,因此,自然界是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的歷史的人無關(guān)的純粹的自然界,是超歷史的亙古不變的東西。

那應(yīng)該如何理解自然與歷史的關(guān)系?馬克思、恩格斯的方法是立足感性實(shí)踐來看待。雖然無論什么動(dòng)物都可以在本能的驅(qū)使下找到一個(gè)洞穴去遮風(fēng)避雨,也可以挖一塊根莖或捕捉一個(gè)動(dòng)物飽餐一頓,但這都是動(dòng)物在被動(dòng)地適應(yīng)自然。人類雖然有時(shí)也會(huì)這么做,這體現(xiàn)了人類的動(dòng)物性,更根本的是人會(huì)利用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生活滿足自己的需要。為了獲得必須的生活資料,人類不會(huì)消極等待,也不會(huì)漫無目的地搜尋,而是將一個(gè)個(gè)的自然要素納入自己的實(shí)踐活動(dòng),所以,人類用石頭制作石器、用棍棒制作武器、用皮毛制作衣物,由此人化的自然界在勞動(dòng)實(shí)踐中出現(xiàn)了。這個(gè)人化自然與自然界既有區(qū)別又有聯(lián)系,一方面它必須有自己的自然基質(zhì),表現(xiàn)為依托自然界而存在;另一方面表現(xiàn)為自然基礎(chǔ)上社會(huì)的存在。

當(dāng)把感性世界看作人化自然時(shí),自然和歷史結(jié)合了起來,這時(shí)可以看到費(fèi)爾巴哈生活于其中的“感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”[1]155。正是因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)改變了自然界的物質(zhì)存在方式和狀態(tài),所以,人化自然呈現(xiàn)出一種歷史感,這時(shí)“費(fèi)爾巴哈在曼徹斯特只看見一些工廠和機(jī)器,而100年以前在那里只能看見腳踏紡車和織布機(jī);或者,他在羅馬的坎帕尼亞只發(fā)現(xiàn)一些牧場和沼澤,而在奧古斯都時(shí)代在那里只能發(fā)現(xiàn)羅馬富豪的葡萄園和別墅”[1]156。

恩格斯在評價(jià)黑格爾辯證法的歷史貢獻(xiàn)時(shí),說它“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過程,即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中,并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[5]26。因此,當(dāng)自然觀與歷史觀融合時(shí),自然就被看作一個(gè)過程而不是既成不變的,這就意味著辯證法與唯物主義的結(jié)合,因此,新自然觀的創(chuàng)立既是辯證唯物主義的生成,又是歷史唯物主義的起點(diǎn)。

三、價(jià)值旨?xì)w:以實(shí)踐為根本道路實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和自由社會(huì)

從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā),馬克思主義哲學(xué)并非坐在書齋里解釋人與世界的關(guān)系,其根本價(jià)值旨?xì)w是在實(shí)踐中對人與世界的關(guān)系進(jìn)行改造,這就涉及主體的價(jià)值需要以及如何實(shí)現(xiàn)這種需要,由此,構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)價(jià)值理論。在這一理論形成過程中,《形態(tài)》起到了承上啟下的作用。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思提出實(shí)踐的觀點(diǎn),為將價(jià)值關(guān)系理解為人的主體性活動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)。在《形態(tài)》中馬克思主義價(jià)值觀理論基本形成,提出價(jià)值主體、價(jià)值理想以及實(shí)現(xiàn)途徑,總結(jié)起來就是現(xiàn)實(shí)的人以實(shí)踐為根本道路實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和自由社會(huì)的科學(xué)價(jià)值觀理論,這種價(jià)值觀將目的與手段、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來,使辯證唯物主義價(jià)值論超越了個(gè)人本位主義的主觀主義價(jià)值論,也為《共產(chǎn)黨宣言》完整闡述共產(chǎn)主義的價(jià)值觀奠定了理論基礎(chǔ)。在此,就《形態(tài)》中體現(xiàn)的馬克思主義價(jià)值觀理論作簡要分析。

首先,價(jià)值主體是現(xiàn)實(shí)的人。外部世界具有滿足人需要的屬性,人也會(huì)主動(dòng)利用外部環(huán)境滿足自己的需要,這種外部世界和主體需要的關(guān)系就是價(jià)值關(guān)系,主體與客體是構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的基本要素。但是,人不會(huì)無緣無故成為價(jià)值的主體,客觀世界也不會(huì)莫名其妙成為價(jià)值的客體,只有當(dāng)人將周圍環(huán)境作為自己的生存環(huán)境,并在其中獲得生存和發(fā)展時(shí),才會(huì)將世界作為客體去探索。所以,客體指物但并不是所有物都是價(jià)值客體,只有納入人類實(shí)踐范疇的物才是價(jià)值客體;主體指人但并不是所有人都是價(jià)值主體,只有具有社會(huì)本質(zhì)和意識(shí)機(jī)能進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的人才是價(jià)值主體。因此,實(shí)踐是聯(lián)結(jié)主體與客體構(gòu)成價(jià)值關(guān)系的基本環(huán)節(jié)。從實(shí)踐出發(fā),價(jià)值主體就不再是具有“類意識(shí)”的抽象的人?!斑@里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?!盵1]151在這里馬克思第一次將抽象的人變?yōu)榫唧w的人。

其次,價(jià)值理想是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在人與外部世界的不斷互動(dòng)中,人所追求的最終需要到底是什么?在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中,馬克思以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ),基于人的類本質(zhì),提出在資本主義社會(huì),勞動(dòng)同人的類本質(zhì)異化,只有消除私有制,才能消除異化勞動(dòng),使人從片面發(fā)展回歸到全面發(fā)展,讓“人以一種全面的方式,就是說,作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[5]189。但是成為完整的人的標(biāo)志是什么?如何占有自己的全面的本質(zhì)?馬克思在此并未回答,可見對于完整的人的自由發(fā)展理論此時(shí)并未形成。

在《形態(tài)》中,馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了界定,回答了《手稿》中遺留的問題。生產(chǎn)力的發(fā)展帶來分工,這種分工是生產(chǎn)力發(fā)展的必然,并不是出于勞動(dòng)者的自愿,因而是自然形成的。同時(shí),分工的發(fā)展還產(chǎn)生了個(gè)人利益與共同利益的矛盾,這種矛盾的出現(xiàn)以及自然形成的分工將人強(qiáng)加于一定的活動(dòng)范圍,為了生活他需要始終待在這樣的范圍內(nèi),這種由人生產(chǎn)的物質(zhì)力量壓迫著人而不是人駕馭著這種力量,這就是異化的勞動(dòng)。因此,馬克思勾勒了一個(gè)美好的社會(huì),即共產(chǎn)主義社會(huì)?!霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?!盵1]165我們知道現(xiàn)實(shí)的人是進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐的人,那么在這段論述中可以看出成為完整的人的標(biāo)志是人可以自由的勞動(dòng)。而如何占有自己的全面的本質(zhì)?通過自由勞動(dòng)使自己的無限潛能得到發(fā)展,即人自由而全面的發(fā)展。至此,人自由而全面發(fā)展的價(jià)值理想得以揭示。

最后,人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一。主觀主義價(jià)值論認(rèn)為主體的需要就是人的自然本能,或者混同于主觀的欲望、興趣、情感、動(dòng)機(jī),所以價(jià)值的滿足是個(gè)人需求的絕對滿足。但是,馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展包括兩個(gè)層面,即個(gè)性自由和社會(huì)自由,通過自由社會(huì)的建設(shè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的發(fā)展,個(gè)人自由的發(fā)展推動(dòng)自由社會(huì)的建設(shè)。為什么個(gè)人需要和社會(huì)需要是聯(lián)結(jié)的,又如何實(shí)現(xiàn)?

一方面,自由社會(huì)的建設(shè)有助于個(gè)人自由的發(fā)展。馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),提出“偶然的個(gè)人”和“有個(gè)性的個(gè)人”,“偶然的個(gè)人”指特定社會(huì)條件下個(gè)體能動(dòng)性遭受壓抑的人,“有個(gè)性的個(gè)人”指特定社會(huì)條件下個(gè)體能動(dòng)性充分發(fā)揮的人,這種社會(huì)條件指交往形式與生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況,表現(xiàn)為統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的統(tǒng)治關(guān)系?!皞€(gè)人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的?!盵1]199因?yàn)閷τ诮y(tǒng)治階級來講,他們總是按照自己的需要打造一個(gè)社會(huì)家園來適應(yīng)自己個(gè)性和能力的發(fā)展。這種完全虛幻的共同體對于統(tǒng)治階級來講是一種“自由社會(huì)”,而對于被統(tǒng)治階級來講就是一種新的桎梏。因此,這里的自由社會(huì)是有利于個(gè)人能動(dòng)性充分發(fā)揮的社會(huì)。在真正的共同體中,高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為消滅分工和私有制提供了前提,這使得人可以重新駕馭物質(zhì)力量,實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)的自覺控制,從而使勞動(dòng)從謀生的手段變?yōu)樯畹牡谝恍枰送ㄟ^自由勞動(dòng)使自身潛能完全發(fā)揮出來,個(gè)人的能動(dòng)性充分發(fā)揮達(dá)到自由發(fā)展的狀態(tài)。因此,只有在這種共同體中,“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[1]199。

另一方面,個(gè)人需要是社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)。在講到人的需求時(shí),《形態(tài)》提出“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]159。這一論述體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值論與相對主義價(jià)值論的根本分野,說明人的需求來源于社會(huì),新的需求的產(chǎn)生建立在現(xiàn)有需求被滿足的基礎(chǔ)上,不存在脫離社會(huì)的抽象的需要,人的需要不能混同于主觀的欲望、興趣、情感、動(dòng)機(jī),主觀的欲望、興趣、情感、動(dòng)機(jī)只是需要在人意識(shí)中的反映。同時(shí),正是人的需要得到滿足引起新的需要,人的需要的不斷滿足是推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展的力量。

在《形態(tài)》中,馬克思、恩格斯以現(xiàn)實(shí)的人為前提,提出實(shí)現(xiàn)人對自己勞動(dòng)的占有才是人自由全面發(fā)展的價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn),這一理想的實(shí)現(xiàn)要以實(shí)踐為道路,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一。這一價(jià)值理論的推進(jìn)為提出共產(chǎn)主義價(jià)值觀做好了理論鋪墊。

在《形態(tài)》中,馬克思、恩格斯闡明辯證法即為一種歷史的過程,這種過程不是人的思維過程,而是現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的過程,因此,人的實(shí)踐是辯證唯物主義的出發(fā)點(diǎn),人的世界包括人活動(dòng)于其中的自然界,是辯證唯物主義的基礎(chǔ),這種將辯證法與唯物論結(jié)合起來的辯證唯物主義使得馬克思主義哲學(xué)超越了唯心主義和舊唯物主義,開辟了全新的哲學(xué)視野,為歷史唯物主義的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。其具備的更重要的現(xiàn)實(shí)意義在于,當(dāng)世界進(jìn)入辯證唯物主義視野時(shí),人類的前途與命運(yùn)就在人類自己手中,從此,變革現(xiàn)實(shí)具有了歷史使命的意義,人類的前途從此明朗。

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