文豐安 羅雅潔

一、 問題的提出

黨的二十大指出：“我們要實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，扎實推進(jìn)共同富裕?！薄?〕扎實推進(jìn)共同富裕是馬克思主義政黨的基本目標(biāo)之一，也是社會主義建設(shè)的本質(zhì)要求，更是新時代和中國式現(xiàn)代化的一個重要特征。中國共產(chǎn)黨自成立以來，一直將實現(xiàn)中國人民的共同富裕作為奮斗目標(biāo)之一，并肩負(fù)這一歷史使命團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行積極實踐探索?；仡欬h的一百多年奮斗歷程，先是經(jīng)過28年艱苦卓絕的新民主主義革命，建立了新中國，使中國人民從此站了起來。然后用幾年時間對新民主主義國家進(jìn)行過渡時期社會主義改造，我國由此進(jìn)入社會主義革命和建設(shè)階段；再經(jīng)過40多年來改革開放的發(fā)展進(jìn)程，使中國人民富了起來。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的帶領(lǐng)下，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，我國消除了絕對貧困，全面建成了小康社會，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，正處于物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚、經(jīng)濟(jì)長期持續(xù)向好、各項事務(wù)發(fā)展韌性強(qiáng)勁的態(tài)勢?，F(xiàn)如今我國已站在新的歷史起點上，處于新的歷史戰(zhàn)略機(jī)遇期，這對于進(jìn)一步推進(jìn)共同富裕提出了更高的目標(biāo)和追求。2020年，在《中共中央制定關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中，提出了一系列在我國實現(xiàn)共同富裕的重要要求以及重大舉措。2021年8月，在中央財經(jīng)委員會第十次會議上習(xí)近平總書記指出，“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！薄?〕。黨的二十大提出中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。扎實推進(jìn)共同富裕，奮力實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，既是對黨今后的中心任務(wù)——以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的積極回響，同時也為推進(jìn)共同富裕相關(guān)事業(yè)指明了前進(jìn)方向。

治國之道，富民為本。共同富裕思想根植于幾千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史沃土，是歷代中國人民的精神追求。天下為公、天下大同等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是中華民族的精神血脈，也是中華民族發(fā)展壯大的文化源泉。中國共產(chǎn)黨就是在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中逐步扎實推進(jìn)共同富裕之路的。在黨的二十大報告中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央總結(jié)了新時代十年取得的偉大成就，并對未來增強(qiáng)人民幸福感和推進(jìn)共同富裕提出新要求和新目標(biāo)。因此，站在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的新征程上，立足把握共同富裕的歷史意蘊和現(xiàn)實內(nèi)涵，深入探究我國共同富裕的思想淵源，深刻理解共同富裕的價值意蘊，深入解讀中國共產(chǎn)黨邁向共同富裕的實踐歷程，既是對中共黨史的百年回望，也是為現(xiàn)階段扎實推進(jìn)共同富裕增添底氣和希望。目前學(xué)界關(guān)于共同富裕相關(guān)主題已有廣泛研究基礎(chǔ)，但對于中國共產(chǎn)黨共同富裕理念，在中國傳統(tǒng)文化的汲取和發(fā)展這一研究主題還不太完善。因此，本文從某種程度上具有比較重要的理論意義與比較強(qiáng)烈的應(yīng)用價值。通過對中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)共同富裕思想進(jìn)行較系統(tǒng)的梳理，對其相關(guān)的理論進(jìn)行探源，這對于進(jìn)一步探討中國共產(chǎn)黨成立一百多年來的共同富裕理念的發(fā)展歷程，闡釋中國傳統(tǒng)文化與共同富裕兩者之間的密切關(guān)系，為現(xiàn)階段實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)提供濃厚的理論支持和文化支撐。

二、 學(xué)界相關(guān)理論研究進(jìn)展

共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求。實現(xiàn)共同富裕一直是黨和人民奮斗的崇高目標(biāo)之一。現(xiàn)階段我國發(fā)展已進(jìn)入新時代，共同富裕相關(guān)內(nèi)涵也已經(jīng)賦予時代新義。當(dāng)前學(xué)界對于共同富裕研究已取得一定的成效，主要包括以下幾個方面：

其一，就共同富裕的內(nèi)涵而言。共同富裕包含兩個基本方面的含義，一是“富?！?，二是“共同”，這兩個方面的內(nèi)涵既相對獨立又相互統(tǒng)一?！?〕新時代中國共產(chǎn)黨共同富裕理念中的“富?！贝砹松鐣髁x先進(jìn)生產(chǎn)力，用來表征財富的豐裕程度；“共同”則體現(xiàn)了社會主義先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，用以說明財富的占有方式。共同富裕是社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一?！?〕以上研究表明，共同富裕含義具有與時俱進(jìn)的特征，其在不同時期賦有不同的內(nèi)涵，但總體而言，共同富裕是指人民總體生活水平提高，人民日益增長的美好生活需求得到滿足，實現(xiàn)全體人民日漸富裕的社會態(tài)勢。

其二，就中國共產(chǎn)黨共同富裕理念的生成邏輯而言。新時代中國共產(chǎn)黨共同富裕理念有其自身邏輯，該思想是在馬克思主義共同富裕理念的影響下形成發(fā)展起來的，是理論性和現(xiàn)實性相結(jié)合的成果；既是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想過程中形成的，是傳統(tǒng)性和時代性相融合的結(jié)晶；也是在解決社會主要矛盾的過程中形成的，是問題性和發(fā)展性相統(tǒng)一的產(chǎn)物。〔5〕為了全面且系統(tǒng)地認(rèn)識共同富裕思想，還需要堅持馬克思主義的歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點。〔6〕結(jié)合不同時期的國情及時代特征發(fā)展形成了現(xiàn)今豐富的共同富裕理論體系。

其三，就數(shù)字技術(shù)在農(nóng)村地區(qū)的運用對于實現(xiàn)共同富裕的作用而言。數(shù)字技術(shù)使用實現(xiàn)了窮人的去邊緣化，讓更多弱能群體獲得發(fā)展機(jī)會，提高農(nóng)戶的生活和福利水平，有效抑制貧困發(fā)生，促進(jìn)共同富裕。主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是數(shù)字技術(shù)使用的增收效應(yīng)有助于推動農(nóng)戶共同富裕實現(xiàn)；二是數(shù)字技術(shù)使用對農(nóng)村勞動力就業(yè)產(chǎn)生積極影響，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)戶共同富裕；三是數(shù)字技術(shù)使用賦予農(nóng)戶更多實現(xiàn)共同富裕的發(fā)展機(jī)會。〔7〕數(shù)字技術(shù)賦能促進(jìn)區(qū)域、行業(yè)、人群內(nèi)的資源共享和信息互通，從而有效縮小地區(qū)差距、產(chǎn)業(yè)差距和收入差距，給共同富裕帶來積極影響?！?〕共同富裕與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)在，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新效應(yīng)和協(xié)同效應(yīng)加速財富創(chuàng)造，溢出效應(yīng)和普惠效應(yīng)可以“帶后富”和“幫后富”，為均衡發(fā)展提供了共享機(jī)制，助力數(shù)字經(jīng)濟(jì)在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕?！?〕

其四，就目前實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的挑戰(zhàn)而言。老齡化程度不斷提高是社會進(jìn)步的標(biāo)志，但給代際平衡和社會保障制度可持續(xù)性與服務(wù)提供帶來了較大挑戰(zhàn)?！?0〕此外，在現(xiàn)有利益分配格局下，我國在實現(xiàn)共同富裕的道路上，還仍面臨區(qū)域之間收入差距過大〔11〕、社會居民資產(chǎn)總值仍存在較為明顯差距〔12〕等現(xiàn)實問題，這些挑戰(zhàn)的存在表明我國實現(xiàn)共同富裕理想目標(biāo)仍有很長的路要走。

其五，就實現(xiàn)共同富裕的意義而言。實現(xiàn)共同富裕發(fā)展，本身就是向世界彰顯我國道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的重要契機(jī)，同時也為全球解決收入分配問題提供中國方案、貢獻(xiàn)中國智慧。〔13〕共同富裕是破解發(fā)展不平衡不充分、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大問題的迫切要求?！?4〕新時代共同富裕以“全體人民”為主體對象，更為關(guān)注人民群眾共享改革發(fā)展成果的程度與質(zhì)量，即是否取得了“更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展”。準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段共同富裕理念的現(xiàn)實意蘊及路徑選擇，對于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重大意義。〔15〕共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的重要特征和重要目標(biāo)，表明我們黨對共同富裕的認(rèn)識達(dá)到了新的理論高度，深刻反映了我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的深邃認(rèn)識和準(zhǔn)確把握，開拓了馬克思主義中國化新境界，是中國共產(chǎn)黨人對科學(xué)社會主義的重大貢獻(xiàn)。〔16〕

其六，就實現(xiàn)共同富裕的途徑而言。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中實現(xiàn)全體人民的共同富裕，要堅持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，人民至上、以人為本，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，在發(fā)展中實現(xiàn)共同富裕。〔17〕針對農(nóng)民增收面臨的主要困境，通過實施建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系、深入推進(jìn)農(nóng)村綜合改革、構(gòu)建人力資本投資體系、健全區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制等路徑選擇，以期提高鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)效益、擴(kuò)大農(nóng)民收入渠道、增強(qiáng)農(nóng)民增收能力，縮小農(nóng)民收入地區(qū)差距，從而促進(jìn)全體農(nóng)民收入持續(xù)快速增長，推動農(nóng)民共同富裕取得實質(zhì)性的進(jìn)展。〔18〕城鄉(xiāng)融合發(fā)展是走中國式現(xiàn)代化道路、實現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇?！?9〕全民醫(yī)保是邁向共同富裕最重要的社會性基礎(chǔ)設(shè)施之一，因病致貧被公認(rèn)為是最主要的貧困決定因素之一，也是共同富裕最大的阻遏因素之一。〔20〕

綜上所述，共同富裕是社會主義具有的鮮明特征，也是中國共產(chǎn)黨一直努力追求的崇高理想目標(biāo)，目前學(xué)界就共同富裕的內(nèi)涵、中國共產(chǎn)黨共同富裕理念的生成邏輯、數(shù)字化鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展對于實現(xiàn)共同富裕的作用、共同富?，F(xiàn)階段面臨的挑戰(zhàn)和及其現(xiàn)實途徑已有廣泛研究，這些理論分析和現(xiàn)實經(jīng)驗為本文提供了堅實的理論基礎(chǔ)和實踐來源。但對于共同富裕這一思想理論淵源方面的研究〔21〕，多集中于對毛澤東和鄧小平共同富裕理念文化根基的研究，從更為宏觀角度研究中國共產(chǎn)黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展研究成果不多。而本論題研究共同富裕這一思想淵源不僅可以讓我們更清晰地了解我國歷史文化中共同富裕優(yōu)秀思想，同時也為尋求新時代背景下中國共產(chǎn)黨的共同富裕理念提供文化基礎(chǔ)支撐和價值認(rèn)同，這正是本文研究的價值所在。

三、 中國共產(chǎn)黨共同富裕理念中的思想淵源

共同富裕理念并非憑空產(chǎn)生，而是根植于我國幾千年悠久的文化之中。不管是古代先賢對于“均富貴、齊發(fā)展、同享有”的思想，還是近代以來農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級和倡導(dǎo)新文化運動思想家們對于追求人人平等、和諧社會、國家富強(qiáng)的殷切渴盼，都展現(xiàn)出我國不同時期人民對于共同富裕的向往與希冀。這些思想不僅反映出我國五千年文化的深厚底蘊，還深刻折射出我國人民對于共同富裕理念的不懈探索與追求，是新時代黨的共同富裕思想的文化根基。

(一)大同理想

在數(shù)千年的傳統(tǒng)社會中，大同理想成為歷代先賢們所孜孜以求的理想社會。早在我國古代先秦時期儒家、道家、墨家、農(nóng)家等對美好大同社會的構(gòu)想中，就已經(jīng)蘊藏著共同富裕理念。其中，最具代表意義的是儒家思想中孔子對大同社會的描述?？鬃釉凇抖Y記·禮運》中開篇提到，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，進(jìn)而詳細(xì)描繪天下為公的理想社會，“故人不獨親其親, 不獨子其子, 使老有所終, 壯有所用, 幼有所長, 鰥寡孤獨廢疾者, 皆有所養(yǎng);男有分, 女有歸;貨惡其棄于地也, 不必藏于己;力惡其不出于身也, 不必為己。是故謀閉而不興, 盜竊亂賊而不作, 故戶外而不閉, 是謂大同”?！?2〕此外，道家“小國寡民”思想，在《道德經(jīng)》中所描繪的“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”理想社會模式；墨家“兼相愛、交相利”的主張，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的理想追求；農(nóng)家許行倡導(dǎo)“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的美好社會，人人勞動，沒有剝削，諸如此類都是古代思想家對大同理想的向往。《呂氏春秋·貴公》指出“天下非一人之天下也，天下之天下也”，東漢公羊?qū)W家何休提出“衰亂世、升平世、太平世”的觀點等均與“大同”社會相仿。在此后的歷史發(fā)展中，近代進(jìn)步人士面對救亡圖存的局面，仍未放棄對大同理想的追求，反而將其作為人民群眾謀求民族獨立解放、推動社會變革的有力思想武器。晚清時期，康有為賦予傳統(tǒng)大同理想以新的時代特色，認(rèn)為實現(xiàn)大同必須“去九界”，在《大同書》中系統(tǒng)闡述了未來人類社會制度的特點和實現(xiàn)途徑，要求實現(xiàn)嬰幼少兒皆公育公養(yǎng)，老人殘疾者皆有養(yǎng)老院養(yǎng)病院所體恤，描繪了一幅“無邦國、先帝王、人人平等、天下為公”的“大同”理想社會。孫中山將“天下為公”“世界大同”作為最高理想，在其倡導(dǎo)的三民主義中多次用大同理想進(jìn)行闡釋，并將大同理想與西方自由、平等、博愛理念結(jié)合起來，認(rèn)為“共產(chǎn)主義”亦即“大同主義”。雖然自古以來傳統(tǒng)大同理想是歷代中國人民追求的目標(biāo)，但是由于歷史和階級的局限性，無論是在歷代農(nóng)民起義還是近代資產(chǎn)階級共和國的種種嘗試，都無不以失敗告終，但是傳統(tǒng)大同理想中所蘊含的對美好生活與和諧社會的向往成為中華民族的血脈基因。

(二)均平思想

一直以來，公平、正義都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對大同社會的樸素認(rèn)識，也是中國古代思想家為緩解貧富分化、維系社會穩(wěn)定的智慧結(jié)晶。早在兩千多年前，先秦儒家就提出均平思想，在《禮記·禮運》中描述的“大道之行也，天下為公”就是以公有制為核心的共有原則，并在《論語·季氏》中提出“不患寡而患不均”的主張，其實質(zhì)在于均衡，即人人“各得其分”?！?3〕正如朱熹所說“均，謂各得其分；安，謂上下相安”?！?4〕晏子也有過“權(quán)有無，均貧富”的思考。近代康有為所構(gòu)想的大同社會也是公有制社會，即“去家去國，天下者為天下人共有之天下”；孫中山倡導(dǎo)“天下為公”“平均地權(quán)”，“民生主義的事實最緊要的就是均貧富”〔25〕，并在均平思想的基礎(chǔ)上提出“均富”目標(biāo)。此外，歷代農(nóng)民起義也都打出“均平”旗號，反映了民眾對均平思想的價值認(rèn)同。不論是陳勝吳廣起義喊出的“王侯將相寧有種乎”，宋朝農(nóng)民起義“等貴賤、均貧富”，還是太平天國《天朝田畝制度》勾畫的“無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會，這一制度中對于土地的分配的表述以及實現(xiàn)均富的思想反映了古代農(nóng)民階級對于平均地權(quán)和共同富裕的熱切向往。因此，均平思想一直是中國人民孜孜以求的古老話題，折射著人們對人人平等、財產(chǎn)公有、社會和諧的向往和追求，為共同富裕賦予了深厚的文化底蘊。盡管傳統(tǒng)的均平思想是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但依舊蘊藏著許多積極因素，一直影響著我國的社會治理方向和利益分配方式。

(三)義利觀

關(guān)于義利問題，我國古代哲學(xué)早就有“義利之辨”?？v觀中國歷史，一直有著重義輕利、非義不取等觀點。對義利問題的不同回答反映了人們對待利益的不同態(tài)度，也是古代思想家利益觀的集中體現(xiàn)。儒家義利觀主要體現(xiàn)在重義輕利，儒家思想家在道德與功利的關(guān)系中形成了自己的理性認(rèn)知，不僅承認(rèn)利是人的本性欲望，比如荀子認(rèn)為“義與利者，人之皆兩有也”，同時也強(qiáng)調(diào)在面對利益時要堅持先義后利、以義取利的原則，提出“因民之所利而利之”，“茍為后義而先利，不奪不饜”的主張。并且，儒家思想在處理公利與私利的關(guān)系中崇尚先公后私的道德準(zhǔn)則。孟子提出“居天下之所居，立天下之正位，行天下之大道”〔26〕，已然折射出一種大丈夫精神，強(qiáng)調(diào)國家利益為重，個人利益的獲取應(yīng)以國家公共利益不受損害為前提。董仲舒將道義放在功利之前，要求統(tǒng)治者全心全意考慮義的問題，而不是自己的功利，提出“正其誼而不謀其利，名其道不計其功”。此外，還有生財有道、取之有方的觀點。司馬遷提出“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的主張，管子提出“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的觀點，指出物質(zhì)基礎(chǔ)與精神財富的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益對精神文明和個體道德形成的重要性。因此，古代傳統(tǒng)義利觀以家庭、國家和人民的群體利益為道德旨?xì)w，來探討義利問題。這些樸素的義利觀不僅與現(xiàn)代集體主義主旨高度契合，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要文化力量。

此外，中國古代共同富裕思想還蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深厚的民本思想。比如儒學(xué)《尚書》中提到的“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張等等都是經(jīng)典的民本思想，一直為中華民族所傳承與弘揚。這些中國自古以來就有的大同、均平、義利、民本等思想經(jīng)過幾千年的文明沉淀，在歷史不斷演進(jìn)中逐步淬煉成新時代黨的共同富裕思想的文化根基。

四、中國共產(chǎn)黨共同富裕理念對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

幾千年來源遠(yuǎn)流長的大同、均平等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然內(nèi)化為一種精神力量滲透在中華民族的血脈中。因此，當(dāng)馬克思主義傳入中國時，其價值主張與中國人民的天下觀、社會觀具有高度契合性，比較容易得到人們的認(rèn)可和接受。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民探索共同富裕道路不僅堅持和發(fā)展馬克思主義關(guān)于共同富裕理論，也繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中共同富裕的文化基因繼承和發(fā)展，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展使之有效轉(zhuǎn)化為新時代推動共同富裕的重要文化力量。

(一)毛澤東共同富裕理念對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

毛澤東在少年時代就攻讀過傳統(tǒng)經(jīng)典，那時他向往和追求的就是《禮記·禮運》里描述的大同社會，不僅要在中國建立一個大同世界，而且要實現(xiàn)人們對美好生活的向往。1917年他在給黎錦熈的信中寫道：“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。”〔27〕后來毛澤東認(rèn)識到在中國實現(xiàn)大同社會只能走社會主義道路，并指出：“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同。康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”〔28〕可見，毛澤東既吸收了傳統(tǒng)大同觀的精華，肯定了這一傳統(tǒng)理想與共產(chǎn)主義理想的契合，同時又也強(qiáng)調(diào)經(jīng)過新民主主義革命斗爭建立人民共和國，才能實現(xiàn)大同社會，這是對中國傳統(tǒng)大同理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

新中國成立之前，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人發(fā)展了傳統(tǒng)的均平思想，在農(nóng)村根據(jù)地實行平均分配土地的政策，將土地問題作為凝聚人民的重要出發(fā)點，最典型的就是在解放戰(zhàn)爭時期，收歸地主土地為農(nóng)民所有。平均地權(quán)，讓廣大人民群眾從此獲得土地權(quán)，擁有主人翁意識和可以實現(xiàn)其自我發(fā)展的機(jī)會?？偟膩碚f，這種平均地權(quán)，讓每個農(nóng)民都能安身立命作主人，就是中國共產(chǎn)黨有關(guān)共同富裕理念雛形的表現(xiàn)。新中國成立后，經(jīng)過“一化三改造”建立起了社會主義制度，進(jìn)行了社會主義的各項建設(shè)，為我國共同富裕的實施打下了堅實基礎(chǔ)，這也是對中國傳統(tǒng)均平思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。1953年底《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中首次將“共同富?！边@一概念提出，該文件指出：“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活?！薄?9〕此后，實現(xiàn)共同富裕目標(biāo)放在了中央全局高度的議事日程中。1955年，毛澤東又在關(guān)于資本主義工商業(yè)改造問題座談會時，適時地對共同富裕的內(nèi)涵及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行一定的闡釋，而后不斷地對共同富裕這一理念進(jìn)行藍(lán)圖構(gòu)建，推動相關(guān)工作順利開展。這一時期對共同富裕的探索，為在新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義共同富裕道路提供了寶貴經(jīng)驗、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)改革開放以來黨的共同富裕理念對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運用

改革開放后，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人解放思想，作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實行改革開放的歷史性決策，在繼承馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)我國國情作出了社會主義本質(zhì)論的新論斷，認(rèn)為社會主義的最終目的是實現(xiàn)共同富裕。首先，鄧小平認(rèn)為社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?0〕通過“走出去，引進(jìn)來”等一系列改革開放戰(zhàn)略的實踐，以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和基本經(jīng)濟(jì)制度的建立，我國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會得到快速發(fā)展，并取得了巨大成就。隨著經(jīng)濟(jì)上的快速增長，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得進(jìn)一步發(fā)展和人民生活水平總體快速提升。這些成就也充分顯示出我國社會主義制度的優(yōu)越性。其次，允許和鼓勵一部分人先富起來，以先富帶動后富。中國古代均平思想“本質(zhì)上是一種通過調(diào)節(jié)均衡以達(dá)到人們按其身份享受應(yīng)有的相對公平待遇的中正和諧思想”〔31〕，這對于我國在社會主義初級階段“先富帶動后富”的政策提供了有益啟示。不僅注重均衡發(fā)展，也承認(rèn)不同社會主體在財富水平中的差異，充分展示出我國社會主義道路的正確性，更展示出我國已朝著共同富裕目標(biāo)邁進(jìn)一大步。再次，鄧小平同志還提出了著名的“三步走”戰(zhàn)略思想。三步走戰(zhàn)略思想中要求提升國家的經(jīng)濟(jì)總量和提升人民的收入水平，同時還提出建設(shè)小康社會這一價值目標(biāo)。三步走戰(zhàn)略從一定程度上來說，是對共同富裕理想目標(biāo)最貼近的戰(zhàn)略構(gòu)思，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對實現(xiàn)社會主義共同富裕目標(biāo)已經(jīng)有實實在在的戰(zhàn)略支撐，并已成為國家整體發(fā)展規(guī)劃藍(lán)圖?？傊脏囆∑綖橹饕淼墓伯a(chǎn)黨人不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，而且依據(jù)我國處于社會主義初級階段的國情，在中國特色社會主義道路上帶領(lǐng)廣大人民走向富強(qiáng)富裕的新進(jìn)程。

在黨的十三屆四中全會后，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨在社會主義事業(yè)發(fā)展中的重要作用，并接續(xù)發(fā)展鄧小平三步走戰(zhàn)略，針對當(dāng)時中國的具體國情，開啟了“全面建設(shè)小康社會”這一具有鮮明共同富裕理念的崇高目標(biāo)的建設(shè)。此外，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)義利觀中的合理成分，為防止出現(xiàn)資本主義國家中兩極分化嚴(yán)重的問題，提出強(qiáng)調(diào)“效率與公平”相結(jié)合的原則，更加突出社會主義的共同富裕是每個人都富裕這一理念?？傊?，這一時期以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，不僅繼續(xù)深化共同富裕發(fā)展任務(wù)的力度，作出全面建設(shè)小康社會的部署，還要求實現(xiàn)區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展思想，實施了西部大開發(fā)的戰(zhàn)略，以此來縮小區(qū)域之間發(fā)展差距和收入差距。這些均體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對共同富裕理念的接續(xù)發(fā)展。

黨的十六大以后，針對新世紀(jì)新的形勢與任務(wù)，以胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合世情國情黨情，提出了科學(xué)發(fā)展觀。在科學(xué)發(fā)展觀思想體系中，首先強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義各項事業(yè)發(fā)展的出發(fā)點和落腳點必須放在人民立場上，即人民群眾的根本利益上，強(qiáng)調(diào)要一切以人民群眾的實際利益中作考量，堅持發(fā)展為了人民的以人為本思想。其次，科學(xué)發(fā)展觀還強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展。隨著改革開放的發(fā)展，沿海地區(qū)優(yōu)先獲得“先富”機(jī)會，沿海地區(qū)和各大沿海開放城市也因此早已走上了發(fā)展的高速路。但對于我國內(nèi)陸地區(qū)而言，未能獲得優(yōu)先發(fā)展權(quán)，經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展水平相較于沿海發(fā)達(dá)地區(qū)處于落后狀態(tài)，居民人均可支配收入也存在較大的差距。與此同時，在全國范圍內(nèi)，城市和農(nóng)村的發(fā)展極不均衡，成為阻礙我國實現(xiàn)共同富裕偉大目標(biāo)的重要問題。沿海地區(qū)城市發(fā)展已形成長三角、珠三角、京津冀超大城市群，但在內(nèi)陸地區(qū)城市建設(shè)還在加速追趕的路上。而廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)展相對閉塞，還未能展示出農(nóng)村發(fā)展新活力。針對發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)象，黨中央繼續(xù)實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，縮小東西部發(fā)展差距；持續(xù)關(guān)注東北地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，提出了振興東北和中部地區(qū)崛起戰(zhàn)略，要求進(jìn)一步縮小地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距和城鄉(xiāng)居民收入差距。這一系列戰(zhàn)略和舉措對于推進(jìn)我國現(xiàn)代化進(jìn)程以及豐富我黨共同富裕相關(guān)理論具有重要的實際性意義?？傊?，這一時期黨的共同富裕理念在對毛澤東共同富裕思想和鄧小平共同富裕思想繼承的基礎(chǔ)上，同時結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)義利觀和均平思想，建設(shè)社會主義和諧社會，強(qiáng)調(diào)社會公平和效率兼顧以及保護(hù)弱勢群體基本權(quán)益，實現(xiàn)了人民生活水平的極大提升。

五、 新時代中國共產(chǎn)黨共同富裕理念對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，提出新時代堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進(jìn)全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化道路上，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造性地融入馬克思主義中國化的最新實踐成果。

(一)堅持在高質(zhì)量發(fā)展中推進(jìn)共同富裕，實現(xiàn)國強(qiáng)民富

新中國成立讓中國人民站了起來，改革開放使中國人民富了起來，進(jìn)入新時代則使中國人民強(qiáng)了起來。提升國家綜合實力，建成現(xiàn)代化強(qiáng)國不僅是中國共產(chǎn)黨對近代中國落后挨打歷史教訓(xùn)的深刻汲取，更是推進(jìn)共同富裕、實現(xiàn)國強(qiáng)民富的重要保障。孔子提出“足食足兵”，強(qiáng)調(diào)國家不僅需要充足的糧食儲備，同時還需大力提升國家軍事戰(zhàn)斗能力。黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)，國內(nèi)生產(chǎn)總值突破萬億元大關(guān)，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過一萬美元，國家綜合實力躍上新臺階。黨中央強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)國必須強(qiáng)軍、軍強(qiáng)才能國安，提出改革強(qiáng)軍戰(zhàn)略，建設(shè)強(qiáng)大人民軍隊。當(dāng)前，我國已進(jìn)入第二個百年發(fā)展的新征程，面對我國現(xiàn)階段國內(nèi)發(fā)展存在部分產(chǎn)能過剩、生產(chǎn)效率不高、產(chǎn)業(yè)發(fā)展處在中低端水平等問題，以及國際上逆全球化趨勢抬頭、新一代新興技術(shù)正醞釀著一場新的革命等問題，迫切要求我們提升生產(chǎn)力發(fā)展水平，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展。唯有如此方能實現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕，才可進(jìn)一步朝著共同富裕理想愿景邁進(jìn)。因此，黨中央采取了以下幾點措施來實現(xiàn)國強(qiáng)民富的目標(biāo)。第一，堅持發(fā)揮科技創(chuàng)新在新發(fā)展中的重要作用，提高我國中低端產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型速度，提升我國研發(fā)力度和高質(zhì)量產(chǎn)品供給能力。馬克思主義基本理論指出，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此就目前我國產(chǎn)能過剩、生產(chǎn)效率低的問題，黨中央堅持以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，加強(qiáng)我國在科技領(lǐng)域改革力度和加大科研資金投入鼓勵創(chuàng)新，解決我國在關(guān)鍵技術(shù)中“卡脖子”問題，同時還通過建立一系列高新技術(shù)的研發(fā)基地，使我國能擁有自我發(fā)展的核心技術(shù)，為我國高質(zhì)量發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。第二，堅持在提升高質(zhì)量發(fā)展中強(qiáng)化人才隊伍的建設(shè)。一方面，高素質(zhì)人才可以為我國各行業(yè)領(lǐng)域發(fā)展提供智力支持，帶活各行業(yè)領(lǐng)域發(fā)展水平，提升行業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ涣硪环矫?，高素質(zhì)人才提升行業(yè)間的競爭意識和創(chuàng)新意識，提升行業(yè)人員收入水平，邁進(jìn)共同富裕。第三，堅持高質(zhì)量發(fā)展中改善人民生活需求品質(zhì)。新時代黨中央已認(rèn)識到我國社會的主要矛盾變化，了解到現(xiàn)階段人民對于美好生活有了更高品質(zhì)的需求，因此，堅持在高質(zhì)量發(fā)展的同時也需聚焦人民生活品質(zhì)的提升上，提倡綠色出行、營養(yǎng)休閑，打造出更加積極向上的影視作品，給予人民一個綠水秀麗的生活家園，也給予人民一個精神富足的生活愿景?？傊瑖鴱?qiáng)民富一直是我國五千發(fā)展中歷朝歷代國家建設(shè)根本。新時代，黨中央堅持從我國實際出發(fā)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取智慧，在高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)中，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大目標(biāo)。

(二)堅持強(qiáng)化共同富裕意識形態(tài)建設(shè)，保障人民共富同享

馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)建設(shè)對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用，因此堅持以人民為中心，加強(qiáng)共同富裕意識形態(tài)建設(shè)，對于促進(jìn)全體人民共同富裕、保障人民共富同享具有重要作用。中國共產(chǎn)黨堅持人民至上的理念，既受古代傳統(tǒng)文化中“官舟民水”“民田國苗”等民本思想的影響，也有來自近代以來新文化運動中憂國憂民思想的啟蒙，更是中國共產(chǎn)黨宗旨意識和使命意識的必然選擇。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央首先從民族和國家大義出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)“人民”在社會主義事業(yè)建設(shè)中的重要作用，提出“江山就是人民，人民就是江山”的重要論述。在實踐中始終堅持人民至上的理念，強(qiáng)調(diào)人民群眾首創(chuàng)精神和在社會前進(jìn)道路中的突出作用，更加注重人民群眾的需求所想和利益所向。持續(xù)關(guān)注人民物質(zhì)生活極大豐富的同時，始終關(guān)注人民的精神生活的滿足。堅持效率與公平兩者相統(tǒng)一的原則，堅持做到以人民為中心的共同富裕價值觀培養(yǎng)。其次，根據(jù)我國現(xiàn)實國情出發(fā)，從四個維度對共同富裕內(nèi)涵進(jìn)行了新闡述。強(qiáng)調(diào)共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征，同時共同富裕不只是整體上的共同富裕，更是要實現(xiàn)每個人的富裕，強(qiáng)調(diào)共同富裕并不僅僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)極大富裕，還強(qiáng)調(diào)需人民精神富足。黨中央強(qiáng)調(diào)共同富裕的新內(nèi)涵，就是強(qiáng)化共同富裕意識形態(tài)建設(shè)，讓全社會凝聚起建設(shè)美好社會的信心和決心，使全體人民在追求共同富裕道路上實現(xiàn)自身價值，也能享受富裕的饋贈，實現(xiàn)人民富裕共享的愿望。總之，初心易得，始終難守。中國共產(chǎn)黨在為民謀幸福、為民族謀復(fù)興的道路上，人民共富共享的意識理念貫穿于中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展的始終，不管是過去還是現(xiàn)在和未來讓人民共享的意識也從未削減，也正是因為這樣，中國共產(chǎn)黨才是人民始終堅定不移的選擇，黨才始終得到人民群眾的熱切擁護(hù)。

(三)堅持在社會領(lǐng)域均等化中推進(jìn)共同富裕，實現(xiàn)發(fā)展均等

古代孔子“不患寡而患不均”強(qiáng)調(diào)要實現(xiàn)分配均勻，以及古代縱橫家強(qiáng)調(diào)要實現(xiàn)財富分配公正平等的均平思想是中國共產(chǎn)黨共同富裕理念中均等思想的啟蒙。實現(xiàn)均等化是一個國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展到一定程度上社會文明進(jìn)步的表現(xiàn)。黨的十八大以來，黨中央對于我國所處時期和主要矛盾作出了新判斷，并更加關(guān)注人民美好生活需求，更加強(qiáng)調(diào)要實現(xiàn)共同富裕的前提必須要解決把蛋糕分好的問題，進(jìn)而推進(jìn)社會公共服務(wù)均等化，實現(xiàn)發(fā)展均等的理念。第一，強(qiáng)調(diào)就業(yè)公平和機(jī)會公平。針對農(nóng)民工群體不平衡問題，國家要求均可享受與城市勞動者同等的薪資待遇和職工培訓(xùn)待遇，并給予農(nóng)民工一定的住房補(bǔ)貼和就業(yè)補(bǔ)貼，以及與城市居民相匹配的社保體系和醫(yī)療體系，保障農(nóng)民工合理勞動所得和自身發(fā)展機(jī)會，解決農(nóng)民工隨遷子女城市上學(xué)難的問題。第二，強(qiáng)調(diào)教育公平。對于教育資源不平衡現(xiàn)象，黨中央強(qiáng)調(diào)教育資源和教師資源需要向偏遠(yuǎn)地區(qū)傾斜，使偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子也能均衡享受教育和學(xué)習(xí)的機(jī)會。第三，強(qiáng)調(diào)提高社會公共服務(wù)供給效率。面對我國發(fā)展中不平衡不充分的問題，黨中央強(qiáng)調(diào)要提高將數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)引入農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)的效率和水平，以此加速農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、激發(fā)地區(qū)活力，打破地區(qū)隱性壁壘，均等享受數(shù)字化建設(shè)紅利。以上一系列措施充分展示了我國就業(yè)公平、醫(yī)療和社會保障公平、教育公平、地區(qū)發(fā)展公平的全民全域發(fā)展均等的理念，是中國共產(chǎn)黨堅持從社會發(fā)展實際中出發(fā)，堅持在高質(zhì)量發(fā)展中實現(xiàn)全民全域做大蛋糕、分好蛋糕能力的真實體現(xiàn)?？傊?，均等思想一直深深地埋藏在中國人的血液里，中國共產(chǎn)黨正是將這種血液中的基因發(fā)揮到極致的領(lǐng)頭人。

六、結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中國共產(chǎn)黨始終牢記為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界謀大同的歷史使命，在推進(jìn)共同富裕的道路上，不僅從優(yōu)秀傳統(tǒng)思想資源汲取智慧，并且發(fā)揚光大，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。今后共同富裕不僅是中國人民和中華民族的美好奮斗目標(biāo)，更是全人類對美好生活的理想愿景。偉大的中國共產(chǎn)黨正不斷奮進(jìn)著人人所想實現(xiàn)的崇高理想目標(biāo)。我們黨的共同富裕理念既有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想中的繼承和發(fā)展，又有吸收西方文明中對理想社會構(gòu)思之精華，更有中共百年來對追求共同富裕理想中的經(jīng)驗總結(jié)，展現(xiàn)出我國共同富裕理念一脈相承、蓬勃發(fā)展的中國屬性?，F(xiàn)階段，經(jīng)過新時代十年，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，中國共產(chǎn)黨正蓄力勃發(fā)，帶領(lǐng)廣大人民朝著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奮力前行。但我國依舊處于社會主義初級階段，人們追求共同富裕的美好愿景與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡不充分的主要矛盾仍將長期存在，因此我們要清晰認(rèn)識到我國共同富裕理念具有濃厚的歷史底蘊和民族本性，也要深刻地認(rèn)識到實現(xiàn)共同富裕理念是一項長期性、艱巨性任務(wù)，只有不斷吸收借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀思想和經(jīng)驗，促進(jìn)共同富裕理念與時俱進(jìn)向前發(fā)展，才能更好地保持其思想的正確性和指引性。只有這樣才能更好地推動我國共同富裕事業(yè)朝前邁進(jìn)，才能早日實現(xiàn)中華兒女千百年來的夙愿。