范 鵬 朱亞男

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000)

提要： 當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該有一個(gè)自覺(jué)、完整、系統(tǒng)追求的理想人格，這個(gè)理想人格當(dāng)立足于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治要求的統(tǒng)一中去塑造。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)理想人格的重視與追求，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之“根”；馬克思主義理論對(duì)共產(chǎn)黨人理想人格的認(rèn)識(shí)與揭示，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之“魂”；作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果、中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)共產(chǎn)黨人的政治要求，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之“體”。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之“體”只有在“根”與“魂”統(tǒng)一的人生實(shí)踐之中才能真正立起來(lái)，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合以及“兩個(gè)相結(jié)合”之間的相結(jié)合，為塑造當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格提供了強(qiáng)大思想武器與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新路徑。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]21全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，要求當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“從思想上固本培元，提高黨性覺(jué)悟，增強(qiáng)拒腐防變能力，涵養(yǎng)富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣”[1]69。這一要求實(shí)際上涉及當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該塑造一個(gè)什么樣的理想人格、怎樣塑造理想人格的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該是什么樣的人既是一個(gè)重要理論問(wèn)題，更是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中講到黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要“堅(jiān)守正道、弘揚(yáng)正氣，堅(jiān)持以信念、人格、實(shí)干立身”[2]30。這里的人格概念不是心理學(xué)的概念，而是人生哲學(xué)的概念。在心理學(xué)意義上，人格指“個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成的相對(duì)穩(wěn)定而獨(dú)特的心理行為模式”[3]5。本文使用的屬于人生哲學(xué)范疇的人格，是在心理學(xué)人格概念基礎(chǔ)之上的，以政治立場(chǎng)、價(jià)值取向、道德品質(zhì)和思想境界為主要內(nèi)容的，通過(guò)個(gè)性化的群體性表現(xiàn)出來(lái)的某個(gè)人或者某種人的品格，這個(gè)品格有現(xiàn)實(shí)的層面和理想的層面之分。共產(chǎn)黨人的理想人格是共產(chǎn)黨人應(yīng)該具有的政治品格，是與其現(xiàn)實(shí)的人格相對(duì)而言的立言、立德、立身的最高標(biāo)準(zhǔn)。理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，在心理學(xué)中與心理健康相關(guān)，指向一種健全人格(perfect personality)。在倫理學(xué)中，理想人格與道德相關(guān)，是道德上的善的集合。從馬克思主義人生哲學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的理論視域來(lái)說(shuō)，理想人格是在一定的社會(huì)歷史條件下，人作為自為個(gè)體在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中，對(duì)自我的超越，對(duì)人之所以為人的“是”最全面的實(shí)現(xiàn)，是堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的、汲取中華民族高度重視理想人格傳統(tǒng)思想精華的、中國(guó)化時(shí)代化了的做人的“極”。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格的豐富內(nèi)涵和價(jià)值目標(biāo)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤，筑基于馬克思主義理論體系，鑄就于二者相結(jié)合的新時(shí)代實(shí)踐之中。中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于中國(guó)實(shí)際，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在為人民謀幸福的實(shí)踐奮斗中不斷豐富、發(fā)展和完善馬克思主義理論，塑造當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格是開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的一個(gè)重要方面，也是全面貫徹黨的二十大精神的一條具體途徑。

一、當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之根

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！盵1]18當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格的塑造當(dāng)然也不能例外。高度重視理想人格是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所崇尚的人生目標(biāo)和崇高精神境界，對(duì)于塑造當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格具有重要的思想資源價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人塑造理想人格的歷史基礎(chǔ)、精神底蘊(yùn)和文化根脈。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是一種人生哲學(xué)

“在中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想、精神的領(lǐng)域中，是否存在著一定意義上——或嚴(yán)格意義上——的‘中國(guó)哲學(xué)’，長(zhǎng)久以來(lái)被稱(chēng)為中國(guó)哲學(xué)的‘合法性問(wèn)題’?！盵4]黑格爾否定中國(guó)哲學(xué)的存在，認(rèn)為中國(guó)其實(shí)沒(méi)有嚴(yán)格意義上的思辨哲學(xué)，有的只不過(guò)是關(guān)于人生的一些格言。黑格爾本意是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貶低和否定，但卻“不幸言中”了中國(guó)哲學(xué)的一大特點(diǎn)，即以人生哲學(xué)為主干和靈魂。與所有哲學(xué)都從天道講起一樣，中國(guó)哲學(xué)也講天道，但中國(guó)哲學(xué)講天道的目的在于立人道，中國(guó)哲學(xué)頗少像古希臘哲學(xué)那樣純粹意義上論自然的本體論，更多的是類(lèi)似于《老子》《論語(yǔ)》《莊子》等將天道人道熔為一爐的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)將天道和人道以“天人合一”的方式打通，在多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家那里被理解為一種由天道所決定或指引的做人的道理。因此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本質(zhì)上是一種人生哲學(xué)。這種人生哲學(xué)有三個(gè)層次：一是人作為獨(dú)立個(gè)體的內(nèi)在本性和作為有機(jī)整體的共同本質(zhì)，也就是人之所以為人的質(zhì)的規(guī)定性，即人性論。二是人的內(nèi)在本性和本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的理想指向，也就是人之所以為人的質(zhì)的規(guī)定性所決定的人應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人，即人格論。三是在人之所以為人的質(zhì)的規(guī)定性和理想人格的指引下，應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)人的命運(yùn)、順逆、苦樂(lè)、榮辱、生死等具體的人生問(wèn)題，即人生論。在中國(guó)哲學(xué)中，所有的哲學(xué)家?guī)缀醵加懻撨^(guò)這三個(gè)方面的問(wèn)題，而幾乎所有的人生哲學(xué)都可以分為這三個(gè)層次。

對(duì)于人之所以為人的問(wèn)題，中國(guó)從先秦時(shí)期開(kāi)始進(jìn)行哲學(xué)探索?！睹献印るx婁下》說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾?！雹?，即人區(qū)別于動(dòng)物的地方只有很少一點(diǎn)。那么這很少的一點(diǎn)究竟是什么呢？《荀子·王制》曰：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！避髯訉?duì)于人之所以為人的觀點(diǎn)和孟子是一致的，即人懂得什么是應(yīng)該的、什么是不應(yīng)該的，也叫“有義”“知義”。人的本性是“人類(lèi)的本然本質(zhì)之中的獨(dú)特本質(zhì)，即人類(lèi)個(gè)體作為一個(gè)物種區(qū)別于其他任何種類(lèi)個(gè)體的獨(dú)特性”[5]。這種獨(dú)特本質(zhì)的擁有，使人成為真正的人。孟子和荀子的觀點(diǎn)，用現(xiàn)代哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是人具有價(jià)值追求，而動(dòng)物沒(méi)有這種自覺(jué)追求，這就是先秦儒學(xué)關(guān)于人之所以為人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。孟子和荀子都認(rèn)為人具有價(jià)值追求是人的本質(zhì)，但在人性善惡的問(wèn)題上觀點(diǎn)卻有所不同。孟子主張性善論，荀子主張性惡論。西方文化主張性惡論導(dǎo)致以倡導(dǎo)外在約束為主的法治傳統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張人性善導(dǎo)致以道德教化、以德治為主的治國(guó)理政和做人的傳統(tǒng)，但荀子論性惡卻同樣導(dǎo)出要以道德教化為主的中國(guó)式的禮治思想?！盾髯印ば詯骸氛f(shuō)“人之性惡，其善者偽也”，這里的“偽”不是虛偽，而是人為教育和后天教化，也就是說(shuō)在荀子看來(lái)人性是惡的，人的善行都是后天道德教化和禮的約束的結(jié)果，那些通過(guò)內(nèi)心的理性思慮而發(fā)生的改變、經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)和積累所獲得的知識(shí)與能力都可稱(chēng)之為“偽”。

人性論、人格論、人生論合起來(lái)可以稱(chēng)為人生哲學(xué)，這是中國(guó)哲學(xué)的一大特點(diǎn)，也是中國(guó)哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文明的重要貢獻(xiàn)。中國(guó)哲學(xué)在人性論問(wèn)題上，就人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，從先秦到宋明時(shí)期，從近代到現(xiàn)代都有各自的探索過(guò)程。從人之所以為人的論題出發(fā)，做人的問(wèn)題首先是立人的問(wèn)題，即解決理想人格的問(wèn)題：人是什么和人應(yīng)該是什么？這個(gè)過(guò)程的探索也即從人性論轉(zhuǎn)化為人格論，人格是通過(guò)人性的實(shí)現(xiàn)，見(jiàn)之于實(shí)踐，而理想人格是在人性的自我實(shí)現(xiàn)中對(duì)自我的超越。尤其到宋代，理想人格的理論得到了極大發(fā)展，宋代的理想人格理論實(shí)際上是在儒釋道合一的傳統(tǒng)中對(duì)于如何做人的問(wèn)題進(jìn)行論述。在這樣的理論前提下，每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的人應(yīng)該如何體驗(yàn)一種健全的生活、成為一名符合人的標(biāo)準(zhǔn)的人，需要解決具體的人生問(wèn)題，即狹義的人生論的問(wèn)題。

(二)重視理想人格的塑造是儒釋道三家共同的價(jià)值追求

中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、三家為主、一家獨(dú)尊的基本格局，但重視理想人格的塑造和追求是儒釋道三家共同的特點(diǎn)。儒家教人做一個(gè)有道德、有作為、有氣節(jié)的人，以天下為己任、自強(qiáng)不息、厚德載物，以氣節(jié)為要、以良心為基、為天下所有人的幸福做事?！蹲髠鳌は骞哪辍吩啤疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言”，追求精神之不朽。這是做人層面的要求，體現(xiàn)作為主體的人的社會(huì)性本質(zhì)，突出了“入世”的特質(zhì)。

佛家教人做一個(gè)有覺(jué)悟、有信仰、有愛(ài)心的人，以堅(jiān)定的信仰支撐苦難的人生，有一個(gè)慈悲心是佛教的最突出的價(jià)值追求?？嗪o(wú)邊，回頭是岸，以慈悲之心普度眾生才能涅槃成佛，這是覺(jué)悟。在愛(ài)心中爆發(fā)出智慧，能夠想到、說(shuō)到、做到，便是覺(jué)了的人悟到了道。這是對(duì)做人超越層面的要求，體現(xiàn)人作為生存主體的超越性本質(zhì)，突出了“出世”的特質(zhì)。

道家教人做一個(gè)有真情、有洞見(jiàn)、有趣味的人。馮友蘭先生曾說(shuō)魏晉玄學(xué)是儒家化了的道家思想，魏晉風(fēng)流名士的四種品格：深情、洞見(jiàn)、玄心、妙賞。這是理想人格哲學(xué)式的精神呈現(xiàn)或人類(lèi)精神生活的哲學(xué)方式。深情或真情是人的感性最直白的表現(xiàn)，愛(ài)憎分明、敢愛(ài)敢恨、立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明、直道而行，以“真”盡顯人性本色。洞見(jiàn)是人的直觀的最高境界，能夠一眼看出事物本質(zhì)，表現(xiàn)為看穿說(shuō)透、想通放松?！盾髯印し鞘印吩疲骸把远?dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！毙氖菫樘斓亓⑿?，立人心中的道心，用哲學(xué)的思維，以一種超脫和超越的精神，站在宇宙外看宇宙，跳出人生談人生。妙賞是以審美的眼光看世界、談人生。程顥的《秋日偶成》二首之一就是中國(guó)人理想人格的一種哲理詩(shī)式的描寫(xiě)與詮釋?zhuān)钦媲?、洞?jiàn)、玄心、妙賞的結(jié)合，是終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的結(jié)合，馮友蘭曾說(shuō)此詩(shī)可以為“哲學(xué)詠”。詩(shī)曰：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！边@首詩(shī)是儒釋道思想的融合，包含了道家的人生情趣，佛家的覺(jué)悟和愛(ài)心，儒家的以天下為己任的積極進(jìn)取精神和使命擔(dān)當(dāng)。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視理想人格的塑造是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要資源

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]18，“我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”[1]18。為此，傳統(tǒng)需要保護(hù)傳承，資源需要轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，理想人格方面的文化資源同樣需要在新的時(shí)代發(fā)展中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這方面的文化資源內(nèi)容非常豐富，傳承創(chuàng)新的切入點(diǎn)也有很多，其中意義重大的至少有以下幾個(gè)方面。

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自強(qiáng)自立精神和巨大的包容胸懷。中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的活態(tài)文明。放眼看世界，美國(guó)的國(guó)力強(qiáng)大，但有今而無(wú)古；古巴比倫文明、古印度文明、古埃及文明曾經(jīng)十分輝煌，但有古而無(wú)今，其精華沒(méi)有被完整傳承下來(lái)。中華民族精神傳統(tǒng)完整的傳承，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠古今貫通的原因之一?！吨芤住分械摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意為人應(yīng)該像天一樣生命不息、奮斗不止，像大地一樣寬厚包容、化育萬(wàn)物，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主性與包容性是五千年文明綿延不絕傳承至今的又一重要原因。黨的二十大報(bào)告把“自強(qiáng)不息、厚德載物”[1]18與“天下為公”“親仁善鄰”[1]18等并列作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀、宇宙觀、社會(huì)觀、道德觀的重要內(nèi)容，充分說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是塑造其理想人格的重要思想資源。

第二，從心所欲不逾矩的自由境界。資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)自由的理解有本質(zhì)的區(qū)別，但至少在形式上，自由是人類(lèi)最高的價(jià)值追求之一。西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家伏爾泰、狄德羅、盧梭等對(duì)自由的論述頗多且思想深刻、涉及面廣，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)看，對(duì)于自由一語(yǔ)道破天機(jī)的便是“從心所欲而不逾矩”。《論語(yǔ)·為政》記錄了孔子的話(huà)：“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子到七十歲才認(rèn)為自己有了真正的自由，中國(guó)人從孔子開(kāi)始就抓住了個(gè)人自由的本質(zhì)，一直在向著這個(gè)方向努力。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言，如果可以做到“從心所欲而不逾矩”，就符合了毛澤東所說(shuō)的，一個(gè)又有集中又有民主，又有自由又有紀(jì)律，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢的生動(dòng)活潑的政治局面，達(dá)到這樣一種理想的狀態(tài)需要每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的共同努力和不懈奮斗。

第三，為萬(wàn)世開(kāi)太平的大同理想。北宋張載有著名的橫渠四句通過(guò)《橫渠語(yǔ)錄》傳世：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”其中“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是中華民族最宏大的理想。建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化追求的國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)和每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，如果用傳統(tǒng)的中國(guó)式表達(dá)，便可以將之稱(chēng)為“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，也就是黨的二十大報(bào)告列為中國(guó)立場(chǎng)之首的“天下為公”。這是對(duì)理想人格追求的一種整體高于個(gè)體而又包括個(gè)體的目標(biāo)和愿景。實(shí)現(xiàn)這些愿景和目標(biāo)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)就是兩個(gè)字：修養(yǎng)。修，是把壞的方面一點(diǎn)點(diǎn)削去；養(yǎng)，是把好的方面一點(diǎn)點(diǎn)積足。把他人的優(yōu)點(diǎn)作為“思齊”榜樣來(lái)學(xué)習(xí)，將別人的缺點(diǎn)當(dāng)成自己的“不齊”去克服?！墩撜Z(yǔ)·述而》中有“三人行，必有我?guī)熝伞?；朱熹《四?shū)章句集注》中指出對(duì)于別人的錯(cuò)誤“有則改之，無(wú)則加勉”，就會(huì)逐步向著完人去邁進(jìn)，這就是黨的二十大報(bào)告倡導(dǎo)的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“養(yǎng)浩然之氣”。通過(guò)格物致知、正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的修養(yǎng)途徑，既回歸人性的善，又實(shí)現(xiàn)國(guó)家之治。中國(guó)傳統(tǒng)文化在理想人格的追求中積累了大量的這樣的傳統(tǒng)。例如，《中庸·第二十三章》提出“致曲”的工夫，也即是修養(yǎng)心性的工夫，“曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化”。以超凡入圣“讓普通人看到成為圣賢的希望，讓普通人的人生有了美好期許，為人們通向圣賢之域提供了一個(gè)根本的可能的途徑”[6]。這也就是《孟子·告子下》記載的儒家“人皆可以為堯、舜”理想的實(shí)現(xiàn)。

第四，人生意義的追尋。人活著的意義在于更好地活著，更好地活著在于追求人之所以為人的“是”，在孔子看來(lái)就是為了“聞道”?！墩撜Z(yǔ)·里仁》說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！比欢胍奥劦馈焙纹潆y哉！所謂“聞道”需如《禮記·中庸》所說(shuō)的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之己百之，人十能之己千之”。聞道不僅需要學(xué)和思，更需踐和悟。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”“溫良恭儉讓”“恭寬信敏惠”等等，都是中國(guó)的“道”的體現(xiàn)。比如，中國(guó)人特別看重“孝”，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想認(rèn)為家庭道德以孝為起點(diǎn)，孝是眾德之本，是忠的基礎(chǔ)和禮的根本。孝字若拆解來(lái)看，上為“老”，下為“子”，實(shí)際上彰顯的是一種敬本心理。從內(nèi)涵上看，孝，包含了養(yǎng)親尊親、善繼善述、傳宗接代、封妻蔭子、振興門(mén)風(fēng)、光宗耀祖、盡忠報(bào)國(guó)等非常豐富的內(nèi)容，其中最基本的就是養(yǎng)親尊親，《增廣賢文》說(shuō)“百善孝為先”。孝的具體內(nèi)容還有很多，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化眾多內(nèi)容里面，僅“孝”一項(xiàng)，就包含如此豐富的內(nèi)涵，而“孝”里面僅“養(yǎng)親尊親”這一項(xiàng)，真正做到就非常難，人常說(shuō)“久病床前無(wú)孝子”就是典型的一例。因此，要真正 “聞孝道”，便需要博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的過(guò)程，需要不斷地學(xué)思踐悟，聞道永遠(yuǎn)在路上。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人“聞道”，就是要在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)學(xué)習(xí)掌握馬克思主義理論，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)守理想信念，敢于擔(dān)當(dāng)作為。馬克思主義理論的內(nèi)在本質(zhì)和思想精髓與中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的智慧具有內(nèi)在的契合性。中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)基本的共同思想就是人如果認(rèn)識(shí)了普遍規(guī)律，即中國(guó)哲學(xué)所謂的“道”，個(gè)人就可以獲得自由，成為真正意義上的人，而群體則可以獲得共同的幸福。這種崇高理想，馬克思主義稱(chēng)之為“自由王國(guó)”，中國(guó)哲學(xué)稱(chēng)之為“萬(wàn)世太平”或“天下為公”，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的話(huà)語(yǔ)體系中，這一切只有“聞道”才能做到。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于理想人格的思想與文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格的“根”，中國(guó)人的“根”植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，尋根溯源，只有不忘本來(lái)，才能立足現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來(lái)。那么“根”如何才能長(zhǎng)成一棵樹(shù)，造就一個(gè)人，它長(zhǎng)成的樹(shù)的生命力如何，造就的人之靈魂會(huì)怎樣，在“根”上會(huì)生發(fā)出什么樣的干，這就是有關(guān)“魂”的問(wèn)題。

二、當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之魂

黨的二十大報(bào)告指出“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想”[1]16，中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格的“根”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其靈魂則筑基于馬克思主義理論體系之中，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”同馬克思主義之魂融為一體的便可稱(chēng)之為“中國(guó)”共產(chǎn)黨人，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于理想人格的思想資源與中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義最新成果貫通起來(lái)，便可塑造“當(dāng)代”中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格。馬克思主義以自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)為人的本質(zhì)，以自由而全面的發(fā)展為人生之最高理想和人類(lèi)解放的目標(biāo)，人類(lèi)的終極理想就是實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，解放全人類(lèi)的偉大運(yùn)動(dòng)是馬克思主義理想人格理論的實(shí)踐動(dòng)力，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格的靈魂首先要在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)中來(lái)尋找。

(一)解放全人類(lèi)是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是為了絕大多數(shù)人的解放和發(fā)展?！斑^(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵7]39《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵7]44如果說(shuō)在資本主義社會(huì)，少數(shù)人的發(fā)展以犧牲多數(shù)人的自由為前提，資產(chǎn)階級(jí)是消滅多數(shù)人的個(gè)性和自由為少數(shù)人謀利益，那么為絕大多數(shù)人謀利益則是共產(chǎn)黨人解放全人類(lèi)的崇高理想。如果說(shuō)人生的意義在于“人活著就是為了更好地活著”，那么，共產(chǎn)黨人人生的意義則在于“人活著就是為了讓廣大人民群眾更好地活著”。中國(guó)共產(chǎn)黨就是為了絕大多數(shù)中國(guó)人的利益，建黨以來(lái)整個(gè)百年奮斗都是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為了實(shí)現(xiàn)人民自身的利益和幸福而不懈奮斗，這是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人確立人格理想從而自覺(jué)地全心全意為人民服務(wù)的理論之源。

(二)為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，共產(chǎn)黨人必須依靠真理的力量和人格的力量

依靠真理的力量來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，依靠人格的力量在揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，以身體力行來(lái)展示真理，使其成為廣大人民群眾共同的價(jià)值追求，這是共產(chǎn)黨之所以為共產(chǎn)黨的顯著標(biāo)志。黨的二十大報(bào)告指出：“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程?！盵1]16依靠真理的力量和人格的力量也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)從駛向光明的小小紅船到領(lǐng)航中國(guó)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的巍巍巨輪，成就偉大事業(yè)的重要密碼。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史證明了這種力量是鮮活且令人折服的，共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)解放全人類(lèi)的崇高目標(biāo)始終離不開(kāi)真理的力量和人格的力量。

共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律和秘密，即《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的：無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也有階級(jí)的利益，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)本階級(jí)的利益就是民眾的利益。為了階級(jí)的利益，首先要實(shí)現(xiàn)民眾的利益，只有實(shí)現(xiàn)民眾的利益最終才能實(shí)現(xiàn)階級(jí)的利益。共產(chǎn)黨人的美好理想和宗教中的那些美好的說(shuō)辭有什么區(qū)別呢？與宗教中的描述相比較，共產(chǎn)黨人的理想是承諾了一個(gè)人間天堂，共產(chǎn)主義是天堂，而奮斗過(guò)程就是通往這個(gè)天堂的橋梁。無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)民眾的利益、解放全人類(lèi)需要這樣的“橋梁”，而佛教缺少的恰恰是通往理想的“橋梁”，正是在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)共產(chǎn)黨的“黨性”比佛教的“佛性”更慈悲。在恒久的奮斗過(guò)程中，共產(chǎn)黨人通過(guò)不懈的努力來(lái)展示真理的力量和人格的力量，并依靠真理的力量和人格的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自身奮斗的理想目標(biāo)。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然界運(yùn)動(dòng)規(guī)律不同，并非像自然界那樣創(chuàng)造出必要而充分的條件以后就會(huì)自然實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)的理想的實(shí)現(xiàn)需要人參與其中，需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。人本身“無(wú)論是勞動(dòng)的材料還是作為主體的人，都既是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)”[8]187，因此，共產(chǎn)主義不是在未來(lái)幾千年的等待中會(huì)突然降臨的神話(huà)，而是需要共產(chǎn)黨人在持續(xù)不懈的奮斗中才能不斷實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，惟有奮斗才能為進(jìn)入共產(chǎn)主義的天堂鋪路。中國(guó)共產(chǎn)黨正是這樣一個(gè)敢于斗爭(zhēng)、不懈奮斗的黨，為了人民的幸福和利益而有勇有謀地行動(dòng)的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨將自身的使命和人民的福祉有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。這也就是《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的利益。共產(chǎn)黨人主張大公無(wú)私，這里的“公”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是有共同和共通之處的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)取“義”，即將國(guó)家、民族、集體的利益放在首位；舍“利”，即放下個(gè)人私利，不計(jì)較個(gè)人得失。社會(huì)是獨(dú)立人格的集合體，如果私心太重，共同理想就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)黨人遲早要和私有制實(shí)行最徹底的決裂，因?yàn)椤皩?duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄”，是人從勞動(dòng)異化中的解放，是對(duì)人的生命本質(zhì)的真正占有，“是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的合乎人性的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”[8]186。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人還需積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，合理利用資本為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

(三)自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)黨人理想人格的本質(zhì)追求

馬克思主義理想人格的本質(zhì)追求是建立在每一個(gè)人自由而全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的整個(gè)社會(huì)自由而全面的發(fā)展，即“自由王國(guó)”。解放全人類(lèi)在不同的歷史階段有不同的內(nèi)涵，在貧窮落后的歷史時(shí)期，作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)初級(jí)階段的社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)首先是人民吃飽穿暖；在改革開(kāi)放時(shí)期，社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是人民富裕；在進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程上，社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是滿(mǎn)足人民對(duì)于更高品質(zhì)的美好生活的追求，使共同富裕和人的全面發(fā)展取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)黨人解放全人類(lèi)，是要讓每一個(gè)人都能夠在物質(zhì)生活極大豐富、精神境界普遍提高的基礎(chǔ)上自由而全面的發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確宣示：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]51

共產(chǎn)黨人就是為全人類(lèi)的解放和自由而奮斗的。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是自由自覺(jué)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，只有人才能從事自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所說(shuō)的人之所以為人者，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，這是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的第一個(gè)觀點(diǎn)。勞動(dòng)本身是人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，也是人的本質(zhì)的真正表現(xiàn)。作為生命活動(dòng)本身，勞動(dòng)是一種自我創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)，是自為的人的生成。人通過(guò)這樣的可以自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)來(lái)獲得真正意義上的快樂(lè)、滿(mǎn)足和幸福，從這個(gè)意義上講，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人的世界和人本身。在這樣理解人的本質(zhì)基礎(chǔ)上，人的使命、職責(zé)、任務(wù)就在于全面地發(fā)展自己的一切。因此《共產(chǎn)黨宣言》揭示：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]51未來(lái)的世界是每個(gè)人都能夠自由而全面發(fā)展的世界?！白杂砂l(fā)展”是在高度發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)條件下，人的本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)和人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有[9]。只有每個(gè)人都獲得自由發(fā)展，由每個(gè)人組成的“一切人”才能獲得自由發(fā)展；前者是后者的存在基礎(chǔ)，后者為前者的發(fā)展創(chuàng)造了條件。馬克思主義認(rèn)為人的解放和自由而全面的發(fā)展是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)過(guò)程至少要經(jīng)歷三大階段。

第一是人身依附的階段，第二是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[10]52階段，第三才是自由個(gè)性的階段。第一階段相當(dāng)于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，第二階段相當(dāng)于資本主義社會(huì)，第三階段相當(dāng)于共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義初級(jí)階段，在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中，一些人容易被金錢(qián)所污染，這些人的靈魂也由于被資本與金錢(qián)扭曲而隨之變得丑陋。共產(chǎn)黨人不僅要揭露和批判這種丑陋，更需要改造這樣的世界。就自由發(fā)展來(lái)說(shuō)，馬克思主義所追求的是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的活生生的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自由，他的個(gè)性、人格、創(chuàng)造性、獨(dú)立性最大限度而不受阻礙的發(fā)展，這是由社會(huì)發(fā)展的階段、發(fā)育的程度和文明進(jìn)步的程度決定的。所謂全面的發(fā)展，就是“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[8]189，既是人的個(gè)性、能力和知識(shí)的全面充分地發(fā)揮，又是人的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提升，還是人的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和其他社會(huì)權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)。理想人格的塑造過(guò)程，實(shí)際上就是不斷追求和逐步實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的過(guò)程。

在馬克思主義看來(lái)，人的自由而全面的發(fā)展是人的本質(zhì)的全面發(fā)展和人的自由個(gè)性的真正實(shí)現(xiàn)，二者是互為條件、互為前提和基礎(chǔ)的。沒(méi)有自由的發(fā)展就不能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，如果沒(méi)有體現(xiàn)為全面，也意味著不能夠擁有完全的自由，所以自由與全面，二者相輔相成、互為條件、互為因果。自由而全面的發(fā)展在馬克思主義的詞典和著作中，具有神圣的意義，馬克思對(duì)此也有過(guò)傳神的描繪：“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件?！盵7]69“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵8]537用中國(guó)哲學(xué)的思維方式也可以理解為《論語(yǔ)·為政》記載的“君子不器”，即人作為自由而全面發(fā)展的獨(dú)立的個(gè)體，君子不是一種特定的人，而是一個(gè)符合做人標(biāo)準(zhǔn)的人。中國(guó)哲學(xué)教人做人的目的就是讓人成為一個(gè)君子，成為符合人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)的人。在當(dāng)代中國(guó)，所有學(xué)校尤其是高校，立德樹(shù)人的理想與目標(biāo)是培養(yǎng)一個(gè)合格的人，即自由而全面發(fā)展的大寫(xiě)的人。社會(huì)主義新時(shí)代高校的人才培養(yǎng)、文化傳承、社會(huì)服務(wù)、國(guó)際交流、科學(xué)研究，所有職能都要聚焦于立德樹(shù)人，而非樹(shù)某一種人。黨的二十大報(bào)告把“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1]24作為2035年建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的總體目標(biāo)之一，充分表明在堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把人民的幸福和全面發(fā)展作為初心使命而全力踐行。

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是解放全人類(lèi)，這一本質(zhì)要求共產(chǎn)黨人必須為全人類(lèi)的利益而奮斗，通過(guò)共產(chǎn)黨的行動(dòng)使全世界所有的人都成為自由而全面發(fā)展的人。這個(gè)偉大理想的實(shí)現(xiàn)，需要共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為之奮斗。明道才能立德，只有充分認(rèn)識(shí)到理想人格與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的深刻的內(nèi)在的聯(lián)系，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人才能自覺(jué)地成為全心全意為人民幸福而奮斗終身的人。

三、當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之體

把握當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格的基本內(nèi)涵、確立其目標(biāo)，需要尋“根”、樹(shù)“魂”，更需要立“體”。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人生哲學(xué)追尋當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之“根”重在挖掘思想之源，從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)本質(zhì)揭示當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之“魂”重在樹(shù)立思想之基，最后需要將中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從中國(guó)共產(chǎn)黨的人生哲學(xué)中確立當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之“體”。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)是人民的哲學(xué)

黨的二十大報(bào)告指出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論”[1]19。為人民謀幸福的實(shí)踐活動(dòng)是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的不竭動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民放在心中最高位置，建黨之初，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的使命。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明中國(guó)共產(chǎn)黨始終全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、一心為民。人民至上的價(jià)值理念貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的全過(guò)程。新民主主義革命時(shí)期，黨帶領(lǐng)人民奮斗的任務(wù)目標(biāo)是完成民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)人民解放，開(kāi)創(chuàng)了一切為了人民、一切依靠人民的群眾路線(xiàn)，體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值理念。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨的任務(wù)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度變革、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持人民至上體現(xiàn)在人民利益有了政治制度和物質(zhì)基礎(chǔ)的保障。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨的任務(wù)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民生活富裕，擺脫貧困落后，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展道路，以人為本，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念得到了進(jìn)一步深化和發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨的任務(wù)目標(biāo)是努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心，把準(zhǔn)百姓愿望，順應(yīng)人民期盼，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，人民至上的價(jià)值理念得到了更系統(tǒng)、更全面、更充分的發(fā)展。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的世界和人本身，人民推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展，堅(jiān)持人民至上是馬克思主義的本質(zhì)要求和當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的價(jià)值追求。毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)閉幕式上的講話(huà)借《列子·湯問(wèn)》的寓言故事講愚公移山，愚公的精神感動(dòng)了上帝，毛澤東說(shuō)“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾”[11]1102。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程上，共產(chǎn)黨人更要時(shí)刻牢記，“我將無(wú)我，不負(fù)人民”[12]144，不僅把人民放在心中最高的位置，還要認(rèn)識(shí)到人民是歷史的主體，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是社會(huì)進(jìn)步的目的，共產(chǎn)黨人的理想人格一定要在為人民利益而奮斗的實(shí)踐中去塑造，這是立當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之“體”的前提。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切奮斗都是為了人民幸福

為人民服務(wù)始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人最高的價(jià)值追求，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志就明確指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！盵11]10041956年9月16日，鄧小平同志在黨的八大上作《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨——這是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民中先進(jìn)分子的集合體，它對(duì)于人民群眾的偉大領(lǐng)導(dǎo)作用，是不容懷疑的。但是，它之所以成為先進(jìn)部隊(duì)，它之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，正因?yàn)?，而且僅僅因?yàn)?，它是人民群眾的全心全意的服?wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來(lái)，為自己的利益和意志而斗爭(zhēng)。”[13]218中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨更加明確的將增進(jìn)民生福祉、讓人民生活幸福視為“國(guó)之大者”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵14]70這個(gè)向往具體來(lái)說(shuō)，就是人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[14]70。但這些還不夠，人民還向往有苦要有地方訴、有冤要有地方申、有話(huà)要有地方說(shuō)，有表達(dá)愿望的制度平臺(tái)、反映訴求的暢通渠道和保障利益的制度體系。黨的二十大在這方面提出了“加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度保障”[1]37、“支持和保證人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力”[1]38、“健全吸納民意、匯集民智工作機(jī)制”[1]38等更高的要求并進(jìn)行了具體部署。

新時(shí)代新征程，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)首要要求是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“使黨始終成為風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨”[1]26，這就要求“全黨要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，樹(shù)牢群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線(xiàn)，尊重人民首創(chuàng)精神，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來(lái)、到群眾中去，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終接受人民批評(píng)和監(jiān)督，始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”[1]70。要求共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部要更加堅(jiān)定地始終為人民利益和幸福而努力工作，以無(wú)私無(wú)畏的思想境界和有勇有謀的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，“從思想上固本培元，提高黨性覺(jué)悟，增強(qiáng)拒腐防變能力，涵養(yǎng)富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的浩然正氣”[1]69，不負(fù)人民重托，將個(gè)人理想融于中華民族偉大復(fù)興的共同使命，在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的火熱實(shí)踐中成就自身的人生輝煌。

(三)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)共產(chǎn)黨人究竟應(yīng)該是一個(gè)什么樣的人，中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志教導(dǎo)我們，共產(chǎn)黨人要做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[15]660。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格。高尚，是指有理想、有氣節(jié)、有操守；純粹，是無(wú)私心、無(wú)雜念、無(wú)污點(diǎn)。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，做到“三有”尚有可能，做到“三無(wú)”則難度頗高，但“理想”的人格，是雖不能至、心向往之的最高標(biāo)準(zhǔn)，是高山仰止、景行行止的境界目標(biāo)，需要認(rèn)同者永不懈怠地追求和堅(jiān)守，直至人生最后一刻。理想人格的塑造，既需要崇高的理想，也需要立足現(xiàn)實(shí)；當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格同樣既要有理想的高度，也要有現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)，在普遍性中體現(xiàn)先進(jìn)性。世間之人從人、己、利、害的角度來(lái)說(shuō)，可以分為七個(gè)層次，也就是七種人。

第一種是毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人的圣人。比如雷鋒、孔繁森等，憂(yōu)他人之憂(yōu)，樂(lè)他人之樂(lè)，舍己為人，只為他人著想，從不計(jì)較個(gè)人利益得失。第二種是先人后己、先公后私的賢人。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，在處理各種利益關(guān)系時(shí)，先集體后個(gè)人，先他人后自己，合格的共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)是當(dāng)世之賢人。第三種是利己益人、公私兼顧的常人。這是社會(huì)主義初級(jí)階段的好人，人人為我，我為人人，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、努力勞作，憑勞動(dòng)為自己謀生存、靠本領(lǐng)為國(guó)家謀利益，對(duì)他人有好處且不妨礙、沒(méi)壞處，這就是好人。第四種是純粹利己、也不損人的庸人。一切只替自己打算，但不破壞別人的利益，不損害國(guó)家的利益，對(duì)這種人法律應(yīng)該保護(hù)，道德也不可過(guò)分譴責(zé)，資本主義將人放在這個(gè)層次上，所以，他們鼓吹“人不為己、天誅地滅”。第五種是斤斤計(jì)較、損人利己的小人。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚，這些人總認(rèn)為別人虧欠了自己，永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足，終日抱怨，事實(shí)上這種人的利益往往由于其私心太重反而易受到損害。從社會(huì)的辯證法看，其實(shí)利他才是最好的利己。比如，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是無(wú)私地解放全人類(lèi)，最終也將解放自己。第六種是損人利己、專(zhuān)門(mén)害人的壞人。這種人行為處事總是故意對(duì)別人造成傷害，對(duì)自己也沒(méi)有帶來(lái)好處，這種人法律要制裁、道德必譴責(zé)。第七種是害人害己、十惡不赦的惡人。這種人害人傷己，造成社會(huì)資源的極大浪費(fèi)，這種人法律必須嚴(yán)懲，道德也要強(qiáng)烈譴責(zé)。共產(chǎn)黨人品格應(yīng)該在哪里，應(yīng)當(dāng)走向哪里，可以從這七種人里找到自己的方位，明確努力方向，成就理想人格。追求理想人格，從中國(guó)故有的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)說(shuō)，也可以理解為“超凡入圣”，先做君子不做小人，先做好人不做壞人，慢慢向高境界攀登。共產(chǎn)黨人努力成就自身理想人格的途徑應(yīng)當(dāng)是明確標(biāo)準(zhǔn)以端正態(tài)度，增強(qiáng)本領(lǐng)以如愿實(shí)現(xiàn)，最終真正成為一個(gè)名副其實(shí)的有益于人民的人。

在當(dāng)代，一個(gè)有益于人民的人應(yīng)當(dāng)是什么樣的人。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，建設(shè)新時(shí)代的黨員干部隊(duì)伍，要“堅(jiān)持把政治標(biāo)準(zhǔn)放在首位”[1]66。突出政治標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治屬性決定的。新時(shí)代的共產(chǎn)黨人首先要政治忠誠(chéng)，堅(jiān)定理想信念。與普通大眾相比，共產(chǎn)黨員的理想人格應(yīng)該有更高的標(biāo)準(zhǔn)，共產(chǎn)黨人要向著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)努力，要有信仰、有靈魂，堅(jiān)信馬克思主義與共產(chǎn)主義，為人民幸福而活著，為民族振興而奮斗。一切從實(shí)際出發(fā)，處處為老百姓著想，真正讓廣大人民群眾得到實(shí)惠，為國(guó)家、民族和人民的利益奮斗終身，這是共產(chǎn)黨人的信仰。這個(gè)信仰在人格上要體現(xiàn)在“嚴(yán)”和“實(shí)”兩個(gè)方面，即“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己”；“謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)，做人要實(shí)”。要培養(yǎng)忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)三種品格，對(duì)黨忠誠(chéng)、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告一開(kāi)始就開(kāi)宗明義鮮明地指出“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)”[1]1，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格標(biāo)準(zhǔn)的又一個(gè)全新要求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言說(shuō)就是“為國(guó)為民、不驕不躁、有勇有謀”。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人還應(yīng)該做到“四有”：心中有黨，做政治上的明白人；心中有民，做老百姓的貼心人；心中有責(zé)，做敢于擔(dān)當(dāng)?shù)拈_(kāi)路人；心中有戒，做廉潔自律的帶頭人。要努力做到“四鐵”：鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)。歸結(jié)起來(lái)就是講政治有信仰，講紀(jì)律有規(guī)矩，講道德有品行，講奉獻(xiàn)有作為，在一言一行中體現(xiàn)出政治合格、業(yè)務(wù)過(guò)硬、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔、服務(wù)人民的人格自覺(jué)?？傊恳粋€(gè)共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該全面把握當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之“體”的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)和具體要求，以實(shí)干的業(yè)績(jī)?cè)旄Ｖ袊?guó)人民，以不懈的奮斗實(shí)現(xiàn)理想人格，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族復(fù)興而終生奮斗。

綜上所述，筆者以當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格為例，具體揭示了在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根”的本根性資源地位，馬克思主義“魂”的本質(zhì)性規(guī)定功能，只有在新時(shí)代新征程新思想的政治要求之中付諸實(shí)踐，才能把“根”“魂”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)結(jié)合的真理性呈現(xiàn)與實(shí)踐性效果。

當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之根仍需進(jìn)一步挖掘，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之魂仍需進(jìn)一步鑄牢，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人理想人格之體要以偉大建黨精神為引領(lǐng)，把堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想作為人生價(jià)值選擇的認(rèn)識(shí)前提和政治操守，把踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命作為人格塑造的行動(dòng)要旨和精神品格，把不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)作為展現(xiàn)人格力量的意志品質(zhì)和浩然之氣，把對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民作為實(shí)現(xiàn)人格理想的基本立場(chǎng)和價(jià)值指向。

當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想人格要在思想上明確舉什么旗幟、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、為什么樣的目標(biāo)而團(tuán)結(jié)奮斗的前提下和基礎(chǔ)上展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采。每一個(gè)進(jìn)入新時(shí)代、踏上新征程、擔(dān)當(dāng)新使命的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人都要以高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的政治堅(jiān)定，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主體自覺(jué)，弘揚(yáng)偉大建黨精神的思想主動(dòng)，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的鮮明態(tài)度和踔厲奮發(fā)、勇毅前行的精神狀態(tài)，傾自己的全部智慧、意志與力量為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗，以?shī)^斗之人生成就理想之人格。

注 釋?zhuān)?/p>

①本文所引《荀子》《周易》《四書(shū)章句集注》依據(jù)中華書(shū)局2011年版，《左傳》依據(jù)中華書(shū)局2012年版，《孟子》《論語(yǔ)》《中庸》依據(jù)中華書(shū)局2015年版，《禮記》依據(jù)中華書(shū)局2017年版，《增廣賢文》依據(jù)中華書(shū)局2021年版，以下不再一一加注說(shuō)明出處。