張興龍，徐 暢

(江蘇海洋大學(xué) 文法學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

對明清金陵小說帝都文化書寫展開討論，需要從學(xué)理上解決兩個命題：一是金陵小說概念界定問題，即哪些小說屬于金陵小說；二是帝都文化書寫的內(nèi)涵或角度，即金陵小說中的帝都文化書寫包括哪些方面。

一方面，金陵小說概念的界定。本文所說的金陵小說，專指明清時期小說作者(包括創(chuàng)作、編纂、刊刻)為金陵籍，或者非金陵籍但是因為長期生活在金陵“為金陵文化所化”之人，小說以金陵作為故事發(fā)生的重要地理場景，以金陵社會生活、文化風(fēng)情、價值觀念等為內(nèi)容特征，且典型地體現(xiàn)當(dāng)時金陵人的心態(tài)、表達(dá)對金陵生活獨(dú)特反思的話本、文言、筆記小說等。本文界定明清金陵小說概念，借鑒了明清西湖小說(或杭州小說)的命名方法。葛永海認(rèn)為，明清時期小說作家普遍具有的“金陵情結(jié)”，他強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境是影響作家創(chuàng)作的重要因素，“明清時許多作家生活于此，情之所系，魂牽夢繞，留下了許多追憶和抒寫南京的篇章”[1]。這些作家自覺創(chuàng)作表現(xiàn)南京風(fēng)物人情的小說話本，其實(shí)就是“金陵小說”。按照這個界定，《儒林外史》是金陵小說的最重要代表，另外，金陵小說包括散落在東魯古狂生《醉醒石》、西湖漁隱主人《歡喜冤家》、古吳金木散人《鼓掌絕塵》以及“三言二拍”中的部分篇章(節(jié))。

另一方面，帝都文化書寫的角度。帝都宮廷建筑的恢弘壯麗、威嚴(yán)顯赫，禮儀制度的崇尚遵守、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，都不是普通城市具備的。而且帝都還是承載世人名利夢想的中心。金陵小說中的帝都文化書寫，至少可以從恢弘的城市景觀與深沉的城市衰落思辨，尊崇禮儀的城市制度，名士云集的儒林形象等三個層面加以闡釋，這三個方面依次對應(yīng)了帝都的物質(zhì)文化、制度文化、審美文化三個向度。金陵懷古是有唐以來中國文學(xué)的傳統(tǒng)題材，并非明清小說中的帝都文化書寫所特有，但是不同于唐代金陵懷古詩對城市盛極而衰的個體性感懷，金陵小說中的帝都興亡更具深刻性，更彰顯出當(dāng)時文人對歷史興亡的思辨性。在明清小說的帝都書寫中，只有金陵小說對士人的書寫形成了一個以《儒林外史》為標(biāo)志的士人集團(tuán)形象，這是金陵小說帝都書寫不同于一般帝都書寫的獨(dú)特之處。因此說，帝都興亡思辨情結(jié)和儒林世界是金陵小說帝都文化書寫的兩個重要向度。

一、龍盤虎踞隨流水：宏偉壯麗的“帝都文化氣象”與“帝都興亡情結(jié)”

明清金陵小說中的南京，凸顯了其作為帝都城市的特殊政治、軍事、經(jīng)濟(jì)地位，對這座城市文化的書寫具有帝都色彩。

(一)壯觀宏偉、天下盛景的帝都文化氣象

《醉醒石》第一回就寫了南京的雄偉景象：

南京古稱金陵，又號秣陵，龍盤虎踞，帝王一大都會……其壯麗繁華，為東南之冠，……及至明朝太祖皇帝，更恢拓區(qū)宇，建立宮殿，百府千衙，三衢九陌，奇技淫巧之物，衣冠禮樂之流，艷妓孌童，九流術(shù)士，無不云屯鱗集[2]3。

南京較之一般城市，政治中心的獨(dú)特地位給這座城市積淀了獨(dú)特的政治文化內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)在小說作品中，往往形成一種濃烈的政治情懷和地理條件獨(dú)特的優(yōu)越感?？v觀明清小說對南京的書寫，大都喜歡渲染城市的“王者之氣”。南京坐擁長江天險，龍盤虎踞，向來是兵家必爭之地。其獨(dú)特的地理位置，繁華的經(jīng)濟(jì)，奠定了其成為封建王朝和地方割據(jù)勢力的政治中心地位。

相比之下，明清小說中常見的同為江南著名都市的蘇州、揚(yáng)州、上海等，作品或凸顯城市商業(yè)繁華、富庶奢華，或突出風(fēng)景秀麗、景色宜人，總是少了金陵的龍盤虎踞的“王者之氣”。如，《女開科傳》第一回如此描寫蘇州：

卻說這蘇州，古名陽羨。東際大海，西控震澤，山川沃衍，江南之都會也。佳勝第一是虎丘山，在府城西北，一名海涌峰，上有劍池、千人石、生公說法臺、吳王闔閭墓。[3]

《海上繁華夢》開篇描寫的上海，則是一副奢靡腐化的升平景象：

況乎煙花之地，是非百出，詐偽叢生，則又夢之?dāng)_者也；醋海風(fēng)酸，愛海波苦，則又夢之惡者也；千金易盡，欲壑難填，則又夢之恨者也；果結(jié)楊梅，禍貽妻子，則又夢之毒者也；既甘暴棄，漸入下流，則又夢之險而可畏者也。[4]

明清小說中的揚(yáng)州則是和風(fēng)月糾結(jié)纏繞在一起，鹽商的財富風(fēng)流、揮金如土和揚(yáng)州風(fēng)月華糜、驕奢淫逸血脈相連。張岱《陶庵夢憶》中的揚(yáng)州風(fēng)月被渲染為“名妓歪妓雜處之，名妓匿不見人，非向?qū)萌搿Ｍ峒硕嗫晌辶偃?，每日傍晚，膏沐薰燒，出巷口，倚徙盤礴于茶館酒肆之前，謂之站關(guān)。茶館酒肆岸上紗燈百盞，諸妓掩映閃滅其間”[5]。

在這里列舉明清小說中蘇州、揚(yáng)州、上海的例子，是因為這些城市都是明清小說書寫的重要內(nèi)容，而且，明清這些城市形成了當(dāng)時國內(nèi)最龐大、城市化水平最高、地域文化特征最類似的江南都市群落。在同類城市中比較南京文化景觀與其他城市的差異性，才能從學(xué)理上證明金陵小說中的帝都文化景觀書寫的獨(dú)特性。

明清小說對南京城市景觀空間的敘事，最具有代表性的就是《儒林外史》?！度辶滞馐贰纷髡邊蔷磋鳎前不杖啡?，在南京生活了二十多年，算得上是“為南京文化所化之人”，《儒林外史》全書一共56回，其中近乎一半的章節(jié)發(fā)生在南京或者與南京直接相關(guān)，這些章節(jié)往往不惜筆墨對南京城市帝都宏偉氣象濃涂重抹：

這南京乃是太祖皇帝建都的所在，里城門十三，外城門十八，穿城四十里，沿船一轉(zhuǎn)足有一百二十多里……真乃“朝朝寒食，夜夜元宵”！[6]187

《儒林外史》對南京城市空間的描寫，涉及秦淮河、莫愁湖、玄武湖、清涼山、雨花臺、燕子磯、雞鳴寺、水西門、泰伯祠等著名景點(diǎn)，展示出南京特有的宏大壯麗的城市文化底蘊(yùn)?！队駤衫妗返谒幕貙戩`谷寺的南京梅花，稱贊為“金陵第一盛景”，“到春初開時，詩人游客無數(shù)”[7]。

除了四通八達(dá)的街巷，水路也是南京交通的重要渠道?！度辶滞馐贰穼η鼗春拥拿鑼懹绕渫怀?，其第二十四回、二十五回和四十一回都對秦淮河的特點(diǎn)大費(fèi)筆墨，小說中的秦淮河里城門有十三個，外城門有十八個，綿延蜿蜒穿過整個帝都，僅城內(nèi)的長度就有四十里，沿著城市一轉(zhuǎn)一百二十多里，如此長的秦淮河，勾連數(shù)十條大街，數(shù)百條小巷，尤其是夜晚來臨，街上燈火通明，河邊畫船笙歌，恍如人間仙境。同樣的情景也出現(xiàn)在小說《初刻拍案驚奇》卷十五中，小說中渲染了秦淮河的交通發(fā)達(dá)、畫舫爭輝的場景，“酒館十三四處，茶坊十七八家。端的是繁華盛地，富貴名邦”[8]。

(二)歷史興亡、民族盛衰的深層次“帝都興亡情結(jié)”

在美國城市學(xué)家芒福德看來，城市并不僅是建筑物的群集，還是各種密切相關(guān)并且相互之間經(jīng)常發(fā)生影響的不同功能的集合體，這就意味著城市在本質(zhì)上不僅是權(quán)力的集中，更是“文化的歸極”[9]。這在明清小說對南京的描寫上尤其明顯。南京在明清小說中的存在是個“有意味的形式”。南京成為留都后，衙門官制都是給予保留的，其實(shí)質(zhì)上扮演了南方政治中心的角色。所以明清時期的文人更愿意將之視為帝都，并鮮明地體現(xiàn)在小說創(chuàng)作上?！蹲硇咽返谝换鼐兔鑼懥四暇┑摹褒堳旎⒕帷钡牡鄱?xì)庀?，渲染了明太祖時期“真是說不盡的繁華”，雖然遷都北京之后，失去了帝都的雄風(fēng)，但是山川如故，自然和其他州府擁有不同的氣象：

自東晉渡江以來，宋、齊、梁、陳，皆建都于此。其后又有南唐李璟、李煜建都，故其壯麗繁華，為東南之冠。……雖遷都北京，未免宮殿傾頹，然而山川如故，景物猶昨，自與別省郡邑不同。[2]3

作為六朝古都的南京，積淀了深厚的帝都文化底蘊(yùn)，但是，政權(quán)更迭頻繁，過于短促的命運(yùn)總是不斷落到這座城市頭上，所謂“六朝舊事隨流水”，乃至后人提起這座城市就充滿了傷感，甚至把南京作為風(fēng)流云散的象征，變遷和流逝似乎成了南京文化的品格。這意味著明清小說對帝都城市王者氣象的渲染有多么宏大壯闊，就會對其衰落感傷多么沉痛。如《西湖二集》卷二對南京從帝都衰落的感慨：

又因金陵是六朝建都風(fēng)流之地，多有李后主、陳后主等輩貪愛嬉游，以致敗國亡家、覆宗絕祀，所以喜誦唐人李山甫《金陵懷古詩》，吟哦不絕，又大書此詩，揭于門屏道：“南朝天子愛風(fēng)流，盡守江山不到頭……”[10]

對此，《儒林外史》的篇首詞表達(dá)得更為深刻：“百代興亡朝復(fù)暮，江風(fēng)吹倒前朝樹?！边@是深刻理解南京的帝都興衰歷史后的感嘆，在這里，歷史情緒已經(jīng)逐漸演變?yōu)槿松榫w[11]。也就是說，金陵小說中的帝都情懷首先站在國家、歷史和民族命運(yùn)的角度上，然后才是個體的感傷。而描寫揚(yáng)州、蘇州、上海等小說中的感傷更多地著眼于生命個體對城市繁華不再、風(fēng)流云散的悲哀，兩者還是有微妙區(qū)別的。南京的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心地位后被江南其他城市所取代，在前朝的榮耀和后世的衰落對比中，強(qiáng)烈的反差和失衡是后帝都時代不得不面對的困窘。于是，在強(qiáng)烈的失落中滋生出越發(fā)濃重的“東南第一州”的夢華和“金陵帝王州”的懷舊情結(jié)，這就成為帝都城市揮之不去的文化情結(jié)。這種情結(jié)深深影響了歷史上有過帝都經(jīng)歷的杭州和金陵，也正好契合了金陵小說作者的創(chuàng)作心理和動機(jī)[12]。所以，“帝都文化氣象”宏偉壯麗的書寫背后，不可能沒有沉郁渾厚、歷史興亡的“帝都興亡情結(jié)”。

相比之下，明清小說中有關(guān)揚(yáng)州、蘇州的文字也抒發(fā)了城市衰落的感傷，但是，這種感傷明顯少了歷史興亡和國家命運(yùn)的味道。這在揚(yáng)州小說中體現(xiàn)的最為明顯。如《品花寶鑒》第五十五回通過揚(yáng)州富商精心構(gòu)筑的園林廟宇的荒廢中看到文化的凋敝：“又見幾處閣樓，有倒了一角的，有只剩幾根柱子豎著的，看了好不凄涼?！盵13]同樣是城市衰微，揚(yáng)州的盛極而衰是無可挽救的事實(shí)，蘇州的江南中心城市被迫讓位于上海，則是無可奈何的失落與不甘，而上海從小鎮(zhèn)崛起后陷入娼妓、賭博昌盛的深淵，凡此種種，促使晚清知識分子們在一種失落無奈、憤恨郁悶的現(xiàn)代性情感體驗中咀嚼無盡的苦楚[14]。這些城市在明清小說中的書寫，都普遍缺少了帝都興亡的沉重思考，這是南京作為帝都城市有別于明清時期其他繁華城市的重要區(qū)別。

這種帝都特有的“王者之氣”以及飽經(jīng)歷史盛衰沉浮的情懷，終究會潛移默化地浸染到帝都底層市民的身上，由此形成了南京市民屢經(jīng)政治風(fēng)云變幻而寵辱不驚的氣質(zhì)，這種舉重若輕的風(fēng)度，依稀有帝都飽經(jīng)歷史沉浮滄桑的影子。

二、禮樂教化不僭越：崇尚禮儀的帝都科舉文化

帝都作為政治文化中心，具有濃郁的政治文化氛圍。南京作為當(dāng)時東南地區(qū)的文化中心，是舉行鄉(xiāng)試的考點(diǎn)，設(shè)有國子監(jiān)，由此形成了封建帝都城市特有的科舉文化景觀。

(一)聚焦江南貢院、河房等科舉文化符號的書寫

明清南京的科舉文化景觀離不開江南貢院。封建科舉考試等級繁多，士子科舉場所并非帝都專有，但是，在整個明清小說書寫的城市中，能夠借助貢院等科舉場所，把士人科舉盛況渲染如此濃烈的，只有金陵。余懷《板橋雜記》中描寫了江南貢院與士子科舉的盛況：

舊院與貢院遙對，僅隔一河，原為才子佳人而設(shè)。逢秋風(fēng)桂子之年，四方應(yīng)試者畢集。結(jié)駟連騎，選色征歌。轉(zhuǎn)車子之喉，按陽阿之舞，院本之笙歌合奏，回舟之一水皆香?；蜓罩畾g，或訂百年之約。蒲桃架下，戲擲金錢；芍藥欄邊，閑拋玉馬。此平康之盛事，乃文戰(zhàn)之外篇。若夫士也色荒，女兮情倦，忽裘敝而金盡，遂歡寡而愁殷。雖設(shè)阱者之恒情，實(shí)冶游者所深戒也。青樓薄幸，彼何人哉！[15]

江南貢院規(guī)模最大的時候，占地約30萬平方米，東起姚家巷，西至貢院西街，南臨秦淮河，北抵建康路，為夫子廟地區(qū)主要建筑群之一。這是中國科舉考試的重要場所。而秦淮河畔也因貢院、夫子廟的存在而繁榮起來?！度辶滞馐贰穼δ暇┑目婆e文化有生動的描述：

話說周進(jìn)在省城要看貢院，金有余見他真切，只得用幾個小錢同他去看。不想才到“天”字號，就撞死在地下。眾人都慌了，只道一時中了邪。行主人道：“想是這貢院里久沒有人到，陰氣重了。故此周客人中了邪。”金有余道：“賢東！我扶著他，你且到做工的那里借口開水灌他一灌?！毙兄魅藨?yīng)諾，取了水來，三四個客人一齊扶著，灌了下去。喉嚨里咯咯的響了一聲，吐出一口稠涎來。眾人道：“好了?！狈鲋⒘似饋?。周進(jìn)看看號板，又是一頭撞了去；這回不死了，放聲大哭起來。眾人勸也勸不住。[6]27

同樣的情景在小說《醉醒石》中也有所體現(xiàn)，《醉醒石》第一回寫主人公姚一祥去南京納監(jiān)?！稓g喜冤家》第十回寫許玄到南京應(yīng)試，直接去貢院尋找住處，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“家家歇滿，再無尋處”，無奈之下，在貢院對門，發(fā)現(xiàn)“內(nèi)有靜室，安歇狀元”[16]187。小說第二十回寫到南京考試的舉子太多，城中出現(xiàn)了大戶人家專門租房給這些參加科舉考試的人的現(xiàn)象。這些房屋環(huán)境“極其清幽”，利用科舉考試期間，各地舉子云集南京的機(jī)會，出租給他們，“常收厚利”[16]334。

明清小說對金陵科舉文化景觀的敘事，還出現(xiàn)了一個南京獨(dú)特的地理空間----河房。所謂河房就是一種臨水而建的樓閣。一方面，南京的河房是參加科舉的士子們居住的地方。明代科舉取士的貢院建在秦淮河邊，進(jìn)京趕考的舉人或是做官的人便居住在河房內(nèi)。達(dá)官顯貴的到來，促使秦淮更加繁華，河房也成為人們娛樂享受之地。如《儒林外史》第四十一回，杜少卿邀武書泛舟秦淮時，便是在河房里吃的午飯。河房沿岸，風(fēng)景獨(dú)佳，交通便利，且周邊鄰近貢院和市場，所以前來應(yīng)試的人多愛居住在這里?！度辶滞馐贰返谌貙懚派偾鋭偟侥暇┱曳?，恰逢鄉(xiāng)試期間，眾多應(yīng)考的文人租住河房，也將河房的價格哄抬而上。文人騷客的求學(xué)入仕之道，帶動河房經(jīng)濟(jì)的增長和隨之而來的名聲大噪。另一方面，秦淮河邊的河房也是風(fēng)月文化的符號。眾多王孫子弟、富商紳士常在這里狎妓吹唱。每當(dāng)鄉(xiāng)試之年，天下應(yīng)試者云集于金陵，文士們往往在居住河房期間狎妓以排遣苦讀經(jīng)書的寂寞和枯燥?？瓶家院螅辜钡却龔埌裰畷r，河房是他們排遣寂寞的最佳選擇。能金榜題名的考生畢竟少數(shù)，眾多落榜士子為了打發(fā)內(nèi)心失落惆悵，也會在河房里縱情聲色。

由此，南京河房形成了一個非常耐人尋味的科舉文化符號：科舉是無數(shù)士子博取功名的捷徑，入住河房就應(yīng)該自覺遵守禮儀之道。而河房又是當(dāng)時南京最著名的風(fēng)月場所。二者原本水火不容，但是，在明清江南城市文化中，科舉士子和青樓妓女糾纏不清的風(fēng)流故事，在無數(shù)詩文中顯現(xiàn)。士子和妓女聯(lián)姻，前者排遣讀書的枯燥乏味，后者提升自身的文化品位，二者似乎缺一不可，其完美結(jié)合恰恰成為了明清科舉文化的典型符號。

(二)恢復(fù)禮樂祭祀文化傳統(tǒng)的思想

研究《儒林外史》對南京的敘事可以發(fā)現(xiàn)，作家借助這個城市以及城市中的人，想要表達(dá)的一個重要思想，是恢復(fù)禮樂兵農(nóng)的傳統(tǒng)。這正是封建帝都重視的傳統(tǒng)。如第三十三回：

而今讀書的朋友只不過講個舉業(yè)，若會做兩句詩賦就算雅極的了，放著經(jīng)史上禮樂兵農(nóng)的事全然不問!我本朝太祖定了天下，大功不差似湯武，卻全然不曾制作樂……[6]309

小說對南京雨花臺和清涼山的敘事，并不僅僅停留在描寫自然風(fēng)光美景層面上，正如吳敬梓在《金陵景物圖詩·雨花臺》中寫的：“緩步上平崗，懷古尋斷碣……柳陰酒旗揚(yáng)，柳色茶煙結(jié)……都人修禮樂，用以祀倉頡?！盵17]44雨花臺的魅力還在于體現(xiàn)了禮樂文化的人文景點(diǎn)，如，方、景諸公的祠，“夷十族處”和泰伯祠大殿，這些都明顯具有禮樂的濃重味道。對南京文化氣象的描寫，不能繞開泰伯祠。這是尊重禮教的典型文化符號?！妒酚洝穼翘挠涊d具有豐富的政治文化內(nèi)蘊(yùn)，一方面，司馬遷人物評價體系的核心是品德而不是才能，這一評價體系直接承繼于孔子，包含了他對文明禮樂傳統(tǒng)的肯定。另一方面，《史記》記載太伯有國號：句吳。國號是國家的標(biāo)志，而太伯能聚集民眾，無疑是以“義”為凝聚力，如此一來，太伯奔吳就有了明確的政治禮教文化的色彩。

《儒林外史》第三十七回描述了泰伯祠的氣概以及隆重的祭祀禮儀場景。小說通過杜慎卿以世俗的眼光評價堅決維護(hù)禮樂制度的方孝孺，描寫禮樂文化在世俗中遭受的質(zhì)疑和嘲笑，側(cè)面表達(dá)了作者極力主張振興禮樂文化的意圖。

諸葛天申見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一座小碑，跑去看，看了回來坐下說道：“那碑上刻的是‘夷十族處’?！倍派髑涞溃骸傲形幌壬@‘夷十族’的話是沒有的。漢法最重，‘夷三族’是父黨、母黨、妻黨。這方正學(xué)所說的九族，乃是高、曾、祖、考、子、孫、曾、元，只是一族，母黨、妻黨還不曾及，那里誅的到門生上？況且永樂皇帝也不如此慘毒。本朝若不是永樂振作一番，信著建文軟弱，久已弄成個齊梁世界了！”[6]273

在杜慎卿的眼中，寧愿被誅滅十族也不違背禮樂正統(tǒng)的方孝孺，只不過是一個“迂而無當(dāng)”的腐儒，他的死“不為冤枉”，作者借此批判當(dāng)時的禮樂傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中遭遇的阻隔，力圖呼喚恢復(fù)禮樂傳統(tǒng)。

小說中的雨花臺是作為禮樂文化的符號描寫的，《儒林外史》第三十三回通過小說人物遲衡山的口，批評世人全然不問禮樂兵農(nóng)之事，倡導(dǎo)要重振禮樂兵農(nóng)。而這樣寫的目的和意義在于，不僅可以讓大家學(xué)習(xí)禮樂，給社會培養(yǎng)一些人才，更可以為國家政教服務(wù)[6]381。正如吳敬梓在《金陵景物圖詩·雨花臺》中寫的“都人修禮樂，用以祀倉頡”[17]44。雨花臺不僅具有世俗的休閑景觀，還承載了那個時代文人試圖恢復(fù)禮樂正統(tǒng)的情感。

三、魏晉風(fēng)流成記憶：儒雅曠達(dá)的士林文化氣象

追溯南京城市文化的底蘊(yùn)，無疑要從魏晉風(fēng)流說起。雖然從魏晉到明清，已經(jīng)間隔了上千年，但是其帝都文化與江南文化交融產(chǎn)生的影響力，浸潤了魏晉以降的南京城，加上明朝初年，南京再次成為整個封建王朝的帝都，這在很大程度上刺激了南京市民的政治情懷。

吳敬梓深受魏晉六朝風(fēng)尚的影響，仰慕六朝人物的不拘禮俗、詩賦人生的風(fēng)流倜儻，他的南京情結(jié)自然而然地寄托在南京城市的一草一木之上。他是明清儒林中的一分子，他的政治夢想希望通過小說中的人物形象得以寄托，《儒林外史》中的杜少卿就有著作者的影子。他對儒林人物形象的塑造，對儒林政治理想空間的描寫，其實(shí)質(zhì)上就是把南京作為當(dāng)時文人士子的活動舞臺。《儒林外史》的人員構(gòu)成極其復(fù)雜，既有以王冕、杜少卿、虞博士、莊紹光等為代表的真名士，也有以匡超人、杜慎卿等為代表的假名士。這些人雖然皆為名士，但是在品行和人生追求上卻有天壤之別。

又如《鼓掌絕塵》月集中的金陵秀才王瑞，為了爭奪教習(xí)職務(wù)，和另一個儒生李八八大打出手，完全一副無賴形狀。除了王瑞、李八八這類士人形象，《鼓掌絕塵》還塑造了陳珍這類無恥文人形象，甚至寫了私塾先生攜學(xué)生一起嫖妓的故事，形象勾勒出帝都“禮崩樂壞”的現(xiàn)狀。小說中南京名士文人形象的差異性、豐富性、復(fù)雜性，反映了南京作為政治帝都的文化歷史的深厚。在封建科舉時代，帝都是天下士人實(shí)現(xiàn)政治夢想的地方，金榜題名是士人普遍的追求，越是士人扎堆的地方，其政治性、文化性特征就越明顯，這也是帝都和一般經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市的區(qū)別之處。

(一)塑造了南京儒林名士懷慕隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的精神世界

《儒林外史》中的莊征君和虞博士就是這類代表。莊征君遠(yuǎn)離廟堂，退隱南京，享受南京湖光山色之美。他的隱逸就是看淡功名富貴后的舉動。虞博士畢生愿望是能夠積攢點(diǎn)散碎銀兩，每年能夠讓夫妻二人“不得餓死罷了”[6]263明清小說家們喜歡借助秦淮河表達(dá)落寞感傷之情，《儒林外史》中士人們的秦淮郁悶傷感情結(jié)還彌漫于秦淮河邊的清涼山和莫愁湖上。這種回歸自然的隱逸情懷，直接傳承了魏晉風(fēng)尚。明清時期的封建文人面對的政治環(huán)境雖然不同于魏晉時期，但是政治腐敗加上江南地區(qū)一向崇尚奢靡，士人們往往因仕途不順而多產(chǎn)生郁結(jié)頹廢心理，因而寄情山水、游歷山川成為諸多士人的精神追求?！度辶滞馐贰返谌貙懚派偾浞驄D游山，作家借助所謂的名士們游玩清涼山，鮮明地揭示出隱逸士人的真面目，表明了作家對隱逸的看法：

杜少卿也坐轎子來了。轎里帶了一只赤金杯子，擺在桌上，斟起酒來，拿在手內(nèi)，趁著這春光融融，和氣喜喜，憑在欄桿上，留連痛飲。這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手，出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡上走了一里多路。背后三四個婦女嬉嬉笑笑跟著，兩邊看得人目眩神搖，不敢仰視。[6]403

較之清涼山的文人游玩，《儒林外史》對玄武湖游玩的態(tài)度雖則看似不同，但是殊途同歸，最終指向的都是文人心靈空間的自由?！度辶滞馐贰穼懬f尚志游玩玄武湖時，夸贊玄武湖自然景色之美以及物產(chǎn)之豐富，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，只說“這些湖光山色都是我們的了”，并且與杜少卿去清涼山看花喝酒相比，顯示自己更為悠閑愜意，“在湖中著實(shí)自在”[6]418。這種行為被理解他的人視為“風(fēng)流文雅處，俗人怎么得知”[6]451。

(二)觀賞戲曲、怡情愉悅的帝都盛世下的煙火氣

六朝風(fēng)尚深深地遺存在廣大南京市民尤其是名士文人身上，成為南京市民普遍存在的精神氣質(zhì)，雖然六朝風(fēng)尚的內(nèi)涵可以在多個層面上展開，但是“六朝煙火氣”可以說是六朝風(fēng)尚的主流，也是南京名士文人最具有典型意義的夢想。南京是政治文化中心，自然吸引眾多士人來南京，從而形成南京一道文化景觀。明清時期，每逢重要節(jié)日，城市一般都要舉行各種隆重的慶?；顒樱鳛檎蔚闹行?，帝都的娛樂形式更是豐富而隆重。南京市民主要的文化生活為觀劇和觀燈?！度辶滞馐贰穼ζ溥M(jìn)行了具體刻畫。小說中提及的戲班多達(dá)一百三十個，它們大多分布在淮清橋和水西門一帶，可謂戲班無數(shù)，而當(dāng)?shù)貞蛉艘彩浅α说谩Ｈ藗儫o論是閑是忙都是將戲曲作為主要的娛樂方式，因而戲曲的欣賞群體不分彼此?！度辶滞馐贰分泄臉墙盅︵l(xiāng)紳家請酒，邀請了淮清橋的戲子錢麻子，而錢麻子行程太趕，沒辦法給大家娛樂，高翰林頓感無趣。戲子鮑文卿病故后，他的戲班子一蹶不振，迫于生計不得不離開南京都市，到周邊縣城盱眙、天長一帶演出，掙口飯吃。莫愁湖大會時，杜慎卿組織了一場徹夜狂歡的“宴席”，其中就以唱戲、觀戲為主，引來城內(nèi)各階層的捧場和叫好?！度辶滞馐贰返谌?，五月初三日，杜慎卿等人組織莫愁湖湖亭大會，邀請了蕭金鉉等文士以及梨園戲班子，挑選一個好日子，找一個“極大的地方”，再把“一百幾十班做旦角的都叫了來”[6]377。讓這些人每個人都做一出戲，最后由這幫士人給他們每個人的表現(xiàn)評分，按照色藝表現(xiàn)評出優(yōu)劣等次，將名單張貼于通衢。這凸顯了那個時代文人的集體行為。如此熱鬧的景觀，自然引發(fā)當(dāng)時眾人圍觀，尤其是那些有錢人，只要聽說有莫愁湖大會，都雇傭湖中打漁的船只，張燈結(jié)彩，來到湖中觀看，往往直鬧到天明才散：

到晚上，點(diǎn)起幾百盞明角燈來，高高下下，照耀如同白日；歌聲縹緲，直入云霄。城里知曉莫愁湖大會的都急急忙忙湊過來，爭搶著觀看叫好，場面壯觀，一時傳遍水西門，鬧動了淮西橋。[6]280

看似是文人們的娛樂消遣活動，本質(zhì)上則是南京作為政治文化中心的魅力外顯，文人雅客們的泛舟秦淮、賞燈觀火、登高作文，都在為南京不同于江南其他都市做了注腳。如杜慎卿登雨花臺、杜少卿攜著妻子到清涼山姚園游玩、莊征君搬住玄武湖等。不論是普通百姓的文化禮俗還是文人墨客的登山論詞，都呈現(xiàn)了帝都市民豐富多彩的娛樂生活。

從小說敘事技巧的層面上看，文人雅集不僅是一個空間單位，同時也是一個時間單位，就前者而言，文人雅集活動可以為小說中的人物聚合交流，以及故事的演變提供了特定的地理空間，就后者而言，小說中的人物聚合交流以及故事情節(jié)的推進(jìn)，都將隨著集會的時間流程而逐步進(jìn)行[18]。如果我們再從文化心理的層面上看，文人們雅集唱和于秦淮河畔，大多是為了排遣內(nèi)心寂寞，或附庸風(fēng)雅。優(yōu)美的景色吸引了無數(shù)游人觀賞游玩，秦淮河就成為了小說中描寫的一個娛樂空間。但是，明清江南小說城市地標(biāo)的一個變化就是不再局限于地理空間的層面，而是到達(dá)了文化的層面。以士林儒生為代表的市民階層，紛紛搭建自己政治夢想的舞臺，由此形成了江南城市中獨(dú)特的儒林世界。

(三)崇尚清談、詩酒人生的風(fēng)流旨趣

魏晉風(fēng)度的一個重要表現(xiàn)就是崇尚清談、詩酒人生的追求?！度辶滞馐贰返诙呕貙懚派髑溲埵捊疸C、季恬逸等人到寓所聚會。宴席上蕭金鉉說：“今日對名花，聚良朋，不可不詩。我們即席分韻，何如？”杜慎卿卻道：“先生，這是而今詩社里的故套。小弟看來，覺得雅得這樣俗，還是清談為妙?！盵6]362明清士人對仕途無望之時，就會寄情于魏晉風(fēng)度，通過這種清談暫時麻醉自己。小說中沒有詳細(xì)描寫杜慎卿的清談內(nèi)容，究竟是人物品評，抑或是談?wù)摗独献印贰吨芤住贰肚f子》等“三玄”，但是，這些都并不重要，重要的是小說塑造了這些名士對魏晉風(fēng)尚的推崇。相對于現(xiàn)實(shí)世界而言，他們試圖在生活中有意識地模仿歷史上的這種行為，以表達(dá)對政治生活失意后的淡漠。飲酒是魏晉風(fēng)度的標(biāo)志性文化符號，酒可以麻醉人的生理神經(jīng)，也可以麻醉人的精神思維，魏晉時期的名士飲酒是為了表達(dá)對現(xiàn)實(shí)政治的不滿，傾訴無力改變現(xiàn)實(shí)的無奈與無助，企圖用醉酒的方式麻醉自己的仕途失意，也躲避隨時而至的殺身之禍。受到這種風(fēng)尚的影響，歷代的文人都會借助這一生活方式表達(dá)內(nèi)心世界。明清時期的名士面對政治仕途的失意或各種原因?qū)е碌膬?nèi)心失落，紛紛效仿魏晉名流。但是，明清士人的詩酒風(fēng)流畢竟不同于魏晉，他們當(dāng)中許多人扛著名士的大旗，卻難以掩蓋刻意的模仿和虛偽造作的本性，是所謂假名士、假風(fēng)流。《儒林外史》第三十一回“天長縣同訪豪杰，賜書樓大醉高鵬”中，杜少卿、張俊民和韋四太爺?shù)热孙嬀拼笞?，但是，杜慎卿表現(xiàn)出來的詩酒風(fēng)流無不散發(fā)著矯揉造作的味道。這也表現(xiàn)了以他為代表的一批士人內(nèi)心世界、精神追求的虛偽。

從以杜慎卿為代表的這些士人熱衷于魏晉風(fēng)流、詩酒人生的生活趣味可以看出，明清南京的一批無所事事的士人，并無真才實(shí)學(xué)，只是假扮名士，刻意模仿名士風(fēng)流，以此掩蓋內(nèi)心的空虛。更重要的是，士人們熱衷于高談闊論的行為，又反映了城市政治文化氛圍的濃厚。因為只有熱衷于政治理想?yún)s因為政治理想屢屢失敗的士人群體，才會熱衷于這種清談。所以，當(dāng)小說中呈現(xiàn)出一個鮮明的士人群體，而且，通過這些士人的娛樂休閑、高談闊論去展示他們內(nèi)心世界的時候，就可以看出南京作為政治帝都，在歷史上積淀了深厚的科舉文化底蘊(yùn)。

當(dāng)然，在以《儒林外史》為代表的金陵小說中，士人群體呈現(xiàn)出來的生活趣味、價值觀念僅僅是當(dāng)時南京市民階層的一個典型代表，其實(shí)，這種追求魏晉風(fēng)流的高雅旨趣并不局限于文人群體，而是普遍存在于廣大市民階層中。吳敬梓把南京描繪成為文化的中心和禮樂規(guī)范的中心，這是對南京作為士人文化中心的充分肯定。小說第三十二回婁太爺勸說杜少卿，南京是個大邦，讓杜少卿去那里才能憑借才情做出些事業(yè)來，這也體現(xiàn)出作者對南京帝都文化的認(rèn)可。

耐人尋味的是，小說中同樣描寫了江南的其他眾多城市，如同為江南大都市的杭州和揚(yáng)州，但是，在這些城市的書寫中，南京始終占據(jù)了中心的地位，其城市士人云集的文化氣象，遠(yuǎn)不是其他江南城市能夠比肩的。小說中的南京宛如一個眾星捧月的中心，具有強(qiáng)大的文化輻射力量和文化示范作用[11]，這正是南京作為帝都具有特殊地位的文化映射。