尹慶菊　李長(zhǎng)偉

經(jīng)典寓言童話故事經(jīng)歷歲月的洗禮，流傳至今，影響了成千上萬(wàn)兒童的成長(zhǎng)。當(dāng)我們談及《伊索寓言》《葉圣陶童話集》等作品時(shí)，總會(huì)不假思索地稱其為經(jīng)典寓言童話。這些經(jīng)典故事的內(nèi)容蘊(yùn)含兩種對(duì)立元素——有善良、勇敢、友愛(ài)等光明元素，也有惡意、暴力等陰暗元素，其價(jià)值并非純粹通過(guò)善的元素發(fā)揮作用，而是通過(guò)善與惡元素共同發(fā)揮作用，以惡映襯善，呈現(xiàn)善的可貴。可正是因?yàn)榻?jīng)典中保留了惡的元素，導(dǎo)致現(xiàn)代有些人對(duì)這些經(jīng)典中的陰暗元素存在消極認(rèn)識(shí)。他們基于現(xiàn)代角度去評(píng)價(jià)它，認(rèn)為其對(duì)兒童心靈造成極大傷害，應(yīng)使兒童避開(kāi)讓他們“煩心”的事情，只讓兒童接觸事物的光明面，給兒童打造一個(gè)“無(wú)菌”環(huán)境。[1]基于此，他們要求消除經(jīng)典中存在的惡的元素。誠(chéng)然，這些成人的觀點(diǎn)有理有據(jù)，在當(dāng)下社會(huì)有一定的合理性。因?yàn)閮和瘜?duì)經(jīng)典中善惡元素的感受力和領(lǐng)受力還在生長(zhǎng)發(fā)育之中，這需要教育以及教育者引導(dǎo)兒童閱讀經(jīng)典?？上У氖?，這些成人只是一味地排斥經(jīng)典中存在的陰暗元素，而忽略了兒童對(duì)陰暗元素的想法。我們不能因?yàn)榻?jīng)典中有陰暗元素而因噎廢食，而應(yīng)該正本清源，揭示經(jīng)典中善惡元素自身的道德與審美價(jià)值，熟悉兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)，幫助兒童領(lǐng)悟經(jīng)典中存在的善與惡，多角度解讀它，通過(guò)解讀，實(shí)現(xiàn)解“毒”。

一、認(rèn)識(shí)經(jīng)典寓言童話中善惡二元元素的教育價(jià)值

經(jīng)典寓言童話是一座由不同的磚石筑成的大廈，它不僅蘊(yùn)含美好的品質(zhì)——善良、勇敢、正義、誠(chéng)實(shí)等，也呈現(xiàn)人與社會(huì)的陰暗一面。這就需要兒童在閱讀中通過(guò)獨(dú)立思考與判斷來(lái)樹(shù)立正確的道德和審美觀念。

（一）經(jīng)典寓言童話中善惡二元元素的道德價(jià)值

首先，經(jīng)典寓言童話教會(huì)兒童直面人生的困境，塑造兒童的道德精神。經(jīng)典寓言童話中的善，并非人們理解的那種簡(jiǎn)單直接的、缺少思考的善。我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典寓言童話雖然包含惡的元素，但它內(nèi)在包含一條不變的鐵律——害人必然不得好報(bào)。經(jīng)典中追求的“善”并非單層次的善，其反映了現(xiàn)實(shí)生活的陰暗。通過(guò)對(duì)經(jīng)典中善惡內(nèi)容的分析，兒童可以透過(guò)童話世界反觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)其中暗含的道德傾向有一定的理性認(rèn)識(shí)。一些成人希望將故事里面的陰暗面全部剔除，為孩子打造一個(gè)純凈樂(lè)園，這聽(tīng)起來(lái)似乎很有道理。如果真這樣做了，這種片面的精神食糧只能片面地滋養(yǎng)心靈，因?yàn)檎鎸?shí)生活并非都是充滿陽(yáng)光、明媚如春。[2]如《伊索寓言》，就是奴隸社會(huì)時(shí)期的產(chǎn)物，它通過(guò)對(duì)動(dòng)物、植物和人的描寫，去襯托當(dāng)時(shí)人們的生活疾苦。這些經(jīng)典用哲學(xué)犀利的解剖刀，去剖析社會(huì)生活中形形色色的各種現(xiàn)象，指引兒童去認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而直面社會(huì)，做社會(huì)生活的主人。質(zhì)言之，我們的兒童在閱讀經(jīng)典時(shí)，就是站在前人的肩膀上進(jìn)行了一場(chǎng)未來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存演習(xí)，它教會(huì)兒童初步認(rèn)識(shí)社會(huì)。[3]這樣做的教育目的就是塑造兒童的道德精神，即兒童在未來(lái)置身挫敗、失落、傷害的環(huán)境時(shí)，還能勇敢面對(duì)生活的不如意，從中尋求脫困的勇氣和智慧。

其次，經(jīng)典寓言童話以“假丑惡”來(lái)襯托“真善美”的可貴，給予兒童自我道德化的過(guò)程。經(jīng)典與生活的交疊，彰顯著“真實(shí)孩子”與“內(nèi)在孩子”如何面對(duì)生活的道德復(fù)雜層面的拉扯困境。[4]無(wú)論是在寓言童話中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，善良和邪惡無(wú)處不在，而且每個(gè)人心中都潛藏著這兩種傾向。經(jīng)典寓言童話正是形象化地進(jìn)行了全面呈現(xiàn)?？ㄊ驳ふJ(rèn)為，寓言童話中惡角代表了孩子內(nèi)心邪惡的自我，它同孩子心中善的自我相對(duì)抗。這些邪惡心理本來(lái)就是屬于人類的一部分，人類要勇于承認(rèn)自身的陰暗面，進(jìn)而內(nèi)化為自我道德。[5]這些經(jīng)典故事的結(jié)局都是邪不勝正、罪行終獲制裁，而兒童的道德沖突也在閱讀故事的過(guò)程中得到了合理的抒發(fā)。

最后，經(jīng)典寓言童話的道德導(dǎo)向是正確的。拿《伊索寓言》來(lái)說(shuō)，孤立地判定寓言中的某些情節(jié)導(dǎo)致了孩子學(xué)壞，是缺乏依據(jù)的。孩子學(xué)壞不會(huì)僅僅是因?yàn)樽x了一篇寓言。成人在看待經(jīng)典故事中出格的行為時(shí)，不應(yīng)該僅著眼于其外在的行為特征，更應(yīng)看到先賢在其角色身上所注入的善良、勇敢、真誠(chéng)等道德品質(zhì)。成人認(rèn)為是兒童頑劣反叛的行為，實(shí)際上張揚(yáng)著兒童自身自由天真的精神氣質(zhì)。兒童在閱讀中可以盡情宣泄旺盛的童年生命力，內(nèi)在精神需求得到了充分滿足，足以削弱兒童外在行為的魯莽沖動(dòng)。經(jīng)典帶給兒童的是童年的快樂(lè)記憶，而不是惡意的模仿。[6]進(jìn)一步說(shuō)，經(jīng)典寓言童話應(yīng)不應(yīng)該給兒童看，其實(shí)取決于成人給兒童建構(gòu)一個(gè)什么樣的世界。經(jīng)典寓言童話的本意是引導(dǎo)兒童為人善良，是兒童成長(zhǎng)的道德動(dòng)力，并不是導(dǎo)致兒童道德異化的負(fù)面因素。兒童的認(rèn)知能力尚未得到充分發(fā)展，是非對(duì)錯(cuò)觀念對(duì)兒童來(lái)說(shuō)像“空白紙”一樣，成人若以自己現(xiàn)代性視角過(guò)度解讀，把自己的錯(cuò)誤思想放進(jìn)去，使結(jié)果產(chǎn)生偏離，那么使兒童產(chǎn)生錯(cuò)誤道德觀念的是成人，經(jīng)典寓言童話何罪之有？

（二）經(jīng)典寓言童話中善惡二元元素的審美價(jià)值

杰克·吉普斯說(shuō)：“我們奉為經(jīng)典的童話，并不是永恒的、普遍的、本身及內(nèi)在都完美無(wú)缺的……它們是內(nèi)在化的、強(qiáng)有力的，且具有博大的審美價(jià)值?！盵7]真正的經(jīng)典，猶如天上的月亮，有陰有晴，有圓有缺，構(gòu)成了月亮真正的“價(jià)值”。經(jīng)典寓言童話正是具有這種價(jià)值——有善有惡，善惡交織。它以這種樸素對(duì)立的方式呈現(xiàn)善惡元素，喚起兒童心中悲憫的良知，使兒童感覺(jué)到“真”，把經(jīng)典從虛無(wú)的天上拉到地上，感受其中的生活氣息?！兜静萑恕吠ㄟ^(guò)對(duì)比稻草人的善與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的惡，以激起人們對(duì)社會(huì)黑暗勢(shì)力的憎恨和對(duì)底層人民悲慘遭遇的憐憫，即通過(guò)善惡交錯(cuò)的美來(lái)謳歌“至善至美”的珍貴。這些經(jīng)典寓言童話故事指引兒童把這種審美情感賦予整個(gè)世界，關(guān)懷弱者，珍惜生活的美好，并為實(shí)現(xiàn)這種美好的生活而奮斗。

經(jīng)典寓言童話呈現(xiàn)的善惡二元元素，符合兒童的審美感受、審美體驗(yàn)、審美心理和審美評(píng)價(jià)。皮亞杰認(rèn)為，兒童在童年階段，物我不分、以自我為中心的泛靈主義心智特點(diǎn)，決定了他們對(duì)童話有著天然的親和力。兒童通過(guò)泛靈意識(shí)把審美賦予整個(gè)世界。經(jīng)典寓言童話中將花草、小動(dòng)物、孩子和成人放在一個(gè)統(tǒng)一平等的地位，萬(wàn)物都有了生命輪回。在這里，人似乎回到了生命的最初階段。強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物有感知，這并非一種反人類主義，而是尋回人類與自然萬(wàn)物的和諧——一種在習(xí)慣化的文化中失落了的、被異化了的審美情感。[8]這讓筆者想到了胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”和什克洛夫斯基“使石頭顯出石頭的質(zhì)感”的話，世間萬(wàn)事萬(wàn)物在兒童世界里都人格化了?？偠灾?，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是在于其本身正確的精神性和審美性。[9]

二、發(fā)揮經(jīng)典寓言童話中善惡二元元素教育價(jià)值的建議

（一）樹(shù)立正確的童話觀，走出對(duì)經(jīng)典寓言童話中善惡元素并存的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

在童年時(shí)期，兒童的理性認(rèn)知尚未完全發(fā)育成熟，兒童對(duì)善惡觀念的意識(shí)是模糊不清的，何以為善，何以為惡，經(jīng)典寓言童話給予了兒童一個(gè)適當(dāng)正確的引導(dǎo)。它以符合兒童認(rèn)知的方式述說(shuō)著善意與惡意，敘說(shuō)著人類社會(huì)的歡樂(lè)與悲哀，在兒童閱讀時(shí)，它可以神奇地照進(jìn)兒童的內(nèi)心世界。善與惡、好與壞是兒童對(duì)社會(huì)最初的道德判斷，經(jīng)典中的善是兒童模仿的道德榜樣，并教會(huì)兒童甄別惡。成人告訴兒童童話是假的，是希望兒童沐浴在真理的燦爛陽(yáng)光之中。如此，成人可曾考慮過(guò)如何讓兒童追求真正的至善至美，以便消除兒童心中的幽暗？不然的話，成人說(shuō)不定會(huì)讓兒童變得冷漠，只服從成人這樣的權(quán)威。可以說(shuō)，成人僅在方法論上把寓言童話投射在洞穴巖壁上的陰影從兒童的心靈中抹去，并不能促進(jìn)兒童對(duì)道德審美的認(rèn)識(shí)，這只會(huì)抽掉經(jīng)典的精髓。[10]質(zhì)言之，成人若想兒童健康成長(zhǎng)，則需要掙脫洞穴鐵鏈，即拋棄過(guò)去洞穴思想，扭轉(zhuǎn)方向去看真正的善。成人想清除寓言童話的陰影，這種固執(zhí)的思想積累得越多，就越缺乏自我的理解；要產(chǎn)生自我理解，就需要有一個(gè)新的視角，一種對(duì)真正善的更高見(jiàn)解。

美國(guó)心理學(xué)家加德納認(rèn)為，雖然兒童酷愛(ài)聽(tīng)童話故事，但他們似乎無(wú)法理解每一個(gè)角色的動(dòng)機(jī)和目的。[11]家長(zhǎng)所擔(dān)心的經(jīng)典童話中的陰暗元素，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，這并不是他們所在意的，他們更在意的是故事情節(jié)本身的生動(dòng)有趣。所以成人遇到經(jīng)典中的陰暗內(nèi)容時(shí)，就不應(yīng)夸大其詞，站在成人的視域提出質(zhì)疑，毫不考慮兒童對(duì)經(jīng)典童話寓言的看法。換言之，成人在童年時(shí)看寓言童話，跟在長(zhǎng)大時(shí)再看寓言童話的感受是完全不一樣的。如果以成人視角跟孩子解讀童話，告訴孩子童話都是假的，這相當(dāng)于揠苗助長(zhǎng)。就如卡爾維諾曾說(shuō)的：“這些處在風(fēng)口浪尖上的故事應(yīng)當(dāng)被珍視，它們既有自我意識(shí)，又不拒絕命運(yùn)的安排，既具備現(xiàn)實(shí)的力量，又能在想象的世界中完全綻放?！盵12]

（二）突破閱讀的單一性，對(duì)經(jīng)典寓言童話中善惡元素進(jìn)行多元價(jià)值解讀

第一，從兒童視角選擇合適讀物，并尊重兒童自主選擇閱讀的意愿。榮格表示3～4歲兒童更傾向認(rèn)為寓言童話中的描寫都是真的，6～7歲兒童已經(jīng)意識(shí)到寓言童話是虛構(gòu)的。由此，對(duì)低齡的兒童，可選取展現(xiàn)美善的故事，通過(guò)對(duì)寓言童話的幻想，使兒童在其中理解自己與他人。隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，選取的寓言童話故事可以不刻意回避丑惡、悲傷。[13]若選取與兒童年齡不符的、過(guò)于刻意美好的寓言童話，實(shí)際上是忽視了兒童的自主性，剝奪了兒童去經(jīng)歷面對(duì)多元現(xiàn)實(shí)的一次嘗試機(jī)會(huì)。第二，多角度解讀經(jīng)典。正如貝特爾海姆說(shuō)：“沒(méi)有受過(guò)教育的兒童不懂得用作者期待的策略來(lái)回應(yīng)文本，兒童需要借助成人講述的策略，才能把自己的閱讀變成可交流和溝通的行為?！盵14]成人在講述故事時(shí)，應(yīng)為兒童展示經(jīng)典的多元情境，構(gòu)建對(duì)善惡元素具有包容性的解讀，引導(dǎo)兒童獨(dú)立思考寓言童話中的善惡人物，擺脫心中的偏見(jiàn)和思維定式，解讀出關(guān)于心靈成長(zhǎng)的深意，提供不同的覺(jué)知，讓兒童對(duì)自身的處境與內(nèi)心有更加深刻的體悟。第三，引導(dǎo)兒童討論與思考。因?yàn)樽钣行У氖?，那些參與講故事的人使故事的講述成為一種人與人之間的活動(dòng)。[15]成人可以選擇一些適合兒童年齡的故事，引導(dǎo)兒童對(duì)經(jīng)典中的惡進(jìn)行討論，并讓兒童思考如何處理成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的類似情況。就像柏拉圖《對(duì)話錄》中呈現(xiàn)的一樣，兩個(gè)不同觀點(diǎn)和個(gè)性的人，通過(guò)對(duì)話，最后達(dá)到對(duì)話題的一致看法，引起精神情感上的強(qiáng)烈共鳴。

（三）基于現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，并作用于生活

貝特爾海姆說(shuō)，經(jīng)典寓言童話故事的最終目的是幫助我們尋求人生的意義。[16]讓兒童在閱讀經(jīng)典寓言童話時(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，可使兒童發(fā)現(xiàn)不同文化、群體以及個(gè)體之間，具有共通性?，F(xiàn)今占主流地位的文化大力宣揚(yáng)一種樂(lè)觀的向善論，人的陰暗面并不存在。至于父母支持這種善的一元，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為必須使孩子避開(kāi)讓他們?cè)阈牡氖虑椤５悄切┍痪艹獾氖虑?，?huì)主動(dòng)找尋到孩子，這會(huì)讓孩子認(rèn)為，在生活中犯錯(cuò)是源于自身的本性。兒童不明白這些是人類都具有的本性，那么孩子會(huì)討厭自己，認(rèn)為自己是一個(gè)怪物。[17]經(jīng)典恰恰含蓄地告訴兒童，其他人同樣具有作惡的想法。如此，成人指引兒童讀故事、讀人性，激發(fā)兒童對(duì)生活中人性的思考。兒童通過(guò)反復(fù)傾聽(tīng)和思考故事內(nèi)容來(lái)感受、去領(lǐng)悟，并成功應(yīng)對(duì)生活的困境。要知道，道理永遠(yuǎn)是冷冰的，懂得很多道理并不能活好這一生，真正滋養(yǎng)人的內(nèi)心的是體驗(yàn)，經(jīng)典寓言童話所能提供的，正是體驗(yàn)。[18]

如果成人能靜下心來(lái)通讀經(jīng)典寓言童話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)典作品中所涉及的故事題材和主題意蘊(yùn)其實(shí)是非常豐富多樣的。成人應(yīng)站在幼兒本位的立場(chǎng)上，將經(jīng)典故事融于幼兒充滿靈性的精神世界中，通過(guò)一個(gè)個(gè)充滿稚趣的表達(dá)，來(lái)展示一個(gè)孩子打量世界時(shí)的驚奇、歡喜、不解和困惑。經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的哲理思想，它并不是成人強(qiáng)加給幼兒的所謂的道德教訓(xùn)，而是先賢建立在對(duì)幼兒精神世界深刻把握基礎(chǔ)之上的藝術(shù)創(chuàng)造。[19]從根本上說(shuō)，它是生動(dòng)的教育生活本身。譬如，成人可以將經(jīng)典中關(guān)于孤獨(dú)、死亡、暴力等帶有哲學(xué)意味的話題，用幼兒稚嫩的言語(yǔ)表達(dá)，引導(dǎo)幼兒思考如何面對(duì)這種情況，并采取何種辦法解決，以此來(lái)了解幼兒對(duì)自我、世界乃至彼岸境界的質(zhì)樸認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代成人之所以擔(dān)心經(jīng)典的陰暗元素，很重要的一點(diǎn)是用現(xiàn)代性思維看待經(jīng)典，遺忘了經(jīng)典對(duì)生活本身的關(guān)切。所以，意識(shí)到問(wèn)題的我們不僅要引領(lǐng)兒童解讀經(jīng)典，更為根本的是實(shí)現(xiàn)解“毒”。

這個(gè)時(shí)代需要童話般的溫暖。當(dāng)下經(jīng)典寓言童話帶給我們的最大價(jià)值就是，看清生活背后不夠光鮮的真相，卻依然選擇熱愛(ài)。成人簡(jiǎn)單地探討經(jīng)典寓言童話是真是假似乎毫無(wú)意義。用心的成人會(huì)精心為兒童構(gòu)筑一個(gè)童話，并不是告訴兒童經(jīng)典寓言童話的真假，而是細(xì)心呵護(hù)兒童的童心，陪伴他們度過(guò)最美好的童年，讓兒童的世界充滿愛(ài)。

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【尹慶菊，山東師范大學(xué)教育學(xué)部，碩士研究生；李長(zhǎng)偉，湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院教授，湖南師范大學(xué)古典教育研究中心研究員，博士生導(dǎo)師】

責(zé)任編輯︱劉 燁