王 越 黎 宣 何玉瑩

一、彝族漆器文化背景與研究意義

(一)背景

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌?！彪S著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨和信息技術(shù)的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要強(qiáng)大的精神文化力量，堅(jiān)定文化自信，關(guān)系著民族精神、關(guān)系著民族信心、關(guān)系著民族振興等大問(wèn)題。彝族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是彝族古老傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體，延續(xù)著中國(guó)古老民族——彝族的精神文明。彝族漆器是彝族文化的重要組成部分，是當(dāng)今彝族人民的審美情感與其文化精神內(nèi)涵的高度提練，是彝族傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)。在2008年,彝族漆器髹飾技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可稱其為中國(guó)民間藝術(shù)的一顆明珠。但因當(dāng)今世界社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的突飛猛進(jìn)、外來(lái)文化的沖擊、當(dāng)?shù)厝嗣裎幕砟畹穆浜蟮纫蛩?，使涼山彝族漆器的傳承與發(fā)展受到了嚴(yán)重的威脅。因此，現(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急是重視漆器文化的保護(hù)與創(chuàng)新，探索其穩(wěn)步發(fā)展的有效路徑。

(二)研究意義

傳統(tǒng)的彝族漆器以濃烈炫目的黑、紅、黃三色為主色，色彩符號(hào)獨(dú)特，造型豐富多樣，紋飾大多來(lái)源于自然，體現(xiàn)出涼山彝族人民的審美趣味與文化特色。[1]但在當(dāng)代生活方式的改變與歷經(jīng)千年的傳統(tǒng)價(jià)值形態(tài)發(fā)生沖突時(shí)，彝族漆器的現(xiàn)代傳承面臨危機(jī)，深入剖析其原因，主要是未能平衡“傳承”與“創(chuàng)新”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系。因此，本文將以現(xiàn)代民族文化設(shè)計(jì)理念重構(gòu)彝族漆器的文化發(fā)展模式，在陳舊的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行更新?lián)Q代，將傳統(tǒng)引向現(xiàn)代，讓彝族漆器傳統(tǒng)手工技藝屬性的“技藝文化”概念與現(xiàn)代審美文化理念互相對(duì)話，實(shí)現(xiàn)漆器傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)彝族漆器文化的規(guī)模化、體系化，拓展彝族漆器的市場(chǎng)規(guī)模，在推動(dòng)文化自信的進(jìn)程中促進(jìn)涼山貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興落地成效。

二、漆器文化現(xiàn)存的問(wèn)題及分析

(一)文化傳承理念固執(zhí)，文化斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

隨著機(jī)械制造業(yè)的發(fā)展，大多數(shù)人將需要手工制作的彝族髹飾技藝作為一種落后的文化來(lái)看待，彝族漆器文化的傳承與保護(hù)面臨困境，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的訴求增強(qiáng)。[2]對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，制作髹飾漆器過(guò)程復(fù)雜，需要投入大量時(shí)間和精力，而離鄉(xiāng)拼搏可以獲得的機(jī)會(huì)更多，相較于漆器傳承，其更愿意外出務(wù)工。他們普遍缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)手工藝的情感認(rèn)同，熟練工人有時(shí)會(huì)借著各種理由離崗回家，而一些沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)和鉆研的漆器手藝人對(duì)漆器的制作進(jìn)行敷衍上工，導(dǎo)致最終制作完成的漆器技法粗拙，且產(chǎn)品質(zhì)量低。[3]同時(shí)，政府對(duì)于彝族漆器髹飾技藝的重視程度也不夠，從涼山政府的宣傳中不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于彝族漆器的報(bào)道較少，這是作為漆器之鄉(xiāng)的宣傳失誤。

(二)文化內(nèi)涵單一，活力低迷

彝族漆器工藝植根于彝族傳統(tǒng)文化，發(fā)展至今已有幾千年的歷史，彝族漆器作為四川漆器文化的代表，具有豐富的民族底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著彝族自身的審美標(biāo)準(zhǔn)和獨(dú)特審美心理，其演繹過(guò)程中基本精神價(jià)值展示和傳遞著彝族人民質(zhì)樸的民族價(jià)值、審美觀，同時(shí)也傳承、創(chuàng)新著中國(guó)漆藝語(yǔ)言。正是因?yàn)橐妥迤崞鞴に嚺c彝族傳統(tǒng)文化深深捆綁，導(dǎo)致彝族漆器工藝文化發(fā)展過(guò)于依附于彝族傳統(tǒng)文化，缺少自身活力和創(chuàng)造力，致使彝族漆器工藝始終處于發(fā)展緩慢甚至停滯不前的狀態(tài)。在當(dāng)今各種技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，彝族漆器工藝亟待發(fā)現(xiàn)新的靈感源泉，從而實(shí)現(xiàn)煥發(fā)出新鮮的、持久的漆器文化活力，促進(jìn)彝族漆器工藝技法的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)彝族漆器每類器件的造型、工序、紋樣圖案和用途都是在復(fù)刻傳統(tǒng)彝族漆器制作板式，如紋路的繪制要遵守傳統(tǒng)的紋樣，不得自行篡改紋樣造型與配色。漆器手藝人往往固步自封，不能在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而設(shè)計(jì)創(chuàng)造出只在本土作為比較的髹飾元素、紋路飾圖等，缺少彝族本土的漆器文化與其他民族和彝族本地區(qū)漆器文化的綜合應(yīng)用，缺乏產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的積極性和產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在漆器的設(shè)計(jì)上堅(jiān)持使用坯胎造型，色彩上局限于傳統(tǒng)紅、黃、黑的搭配選擇，圖案上鐘愛(ài)彝族傳統(tǒng)紋理花樣，導(dǎo)致用戶包括手藝人自身在漆器外觀上形成刻板印象，漆器始終以同一類形象展現(xiàn)在用戶和消費(fèi)者面前，易使用戶產(chǎn)生審美疲勞，從而限制了彝族漆器的多元化發(fā)展。

(三)文化生命力式微

就物質(zhì)文化層面而言，彝族漆器的造型、花紋、顏色等大多局限于傳統(tǒng)漆器制作板式，缺乏創(chuàng)新和活力，難以貼合時(shí)代主旋律和現(xiàn)代審美需求；從行為文化層面來(lái)看，文化進(jìn)口沖擊導(dǎo)致手工藝者和年輕人對(duì)彝族漆器文化的不重視，加上現(xiàn)在以彝族漆器制作為主業(yè)難以維持家庭的正常開(kāi)支，手工藝者和青年外出務(wù)工已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象，彝族漆器文化的傳承和創(chuàng)新陷入了惡性循環(huán)而難以改變。由于涼山彝族地區(qū)深處大山深處，經(jīng)濟(jì)普遍不發(fā)達(dá)，甚至在四川涼山彝族地區(qū)，少數(shù)地區(qū)仍發(fā)展滯后，漆器的工藝制作條件與環(huán)境受到極大的制約，彝族漆器手藝人普遍文化水平較低，大多僅憑漆器師傅的口傳心授、手藝人家庭內(nèi)部傳承，才能一代接一代地將彝族漆器的精美文化傳承下去，且彝族漆器中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵多歷史故事、神話傳說(shuō)等題材，缺乏現(xiàn)代審美的價(jià)值，所以彝族漆器文化在傳承、創(chuàng)作中漸漸地出現(xiàn)了微弱的生命力。

(四)外來(lái)文化入侵，漆器文化邊緣化

當(dāng)今之世界，伴隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的全球化、信息化及城市化等在一定程度上促進(jìn)了各地人們的急速交往，進(jìn)而加強(qiáng)了世界各地各種文化間的相互交流與碰撞，從而形成了撲朔迷離的文化格局。[4]一是從價(jià)值取向上，彝族地區(qū)崇洋媚外的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，價(jià)值觀失守；二是對(duì)待彝族漆器文化上，存在要么全盤否定，要么良莠不分的現(xiàn)象，其表現(xiàn)為或自卑或自負(fù)；三是在倡導(dǎo)與踐行彝族漆器文化價(jià)值上旗幟不鮮明，對(duì)彝族漆器傳統(tǒng)文化認(rèn)同不足，缺乏文化自信，行動(dòng)乏力。

對(duì)于地區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后的漆器文化來(lái)說(shuō)，其獨(dú)具地域特色的傳統(tǒng)文化、理念都在弱化，其髹漆工藝大都停留在手工作業(yè)階段。而現(xiàn)代工業(yè)的適時(shí)介入，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失去了許多市場(chǎng)，彝族精湛的民族工藝逐漸被邊緣化。

三、彝族漆器文化發(fā)展創(chuàng)新對(duì)策

(一)著重教育引導(dǎo)，強(qiáng)化思想建設(shè)

首先要增加涼山地區(qū)的教育投入，提高學(xué)校教育水平，做好當(dāng)?shù)厍嗄甑乃枷虢ㄔO(shè)。通過(guò)提高涼山地區(qū)彝族青少年的受教育水平，讓其在學(xué)校的教育中樹(shù)立符合新時(shí)代的正確價(jià)值觀和現(xiàn)代審美，在教育中系統(tǒng)地培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌陮?duì)本地漆器髹飾技藝文化的了解以及漆器制作工藝流程，以增強(qiáng)當(dāng)?shù)厍嗄甑奈幕孕?，也能培養(yǎng)其對(duì)彝族漆器髹飾技藝文化的興趣，為技藝的傳承吸引人才，為漆器髹飾技藝文化注入新鮮血液。

針對(duì)彝族漆器傳統(tǒng)技藝傳承難度大、手藝人學(xué)徒難遇的問(wèn)題，建立起校企、政企等協(xié)同育人的機(jī)制也是一個(gè)好的解決辦法。依托四川、云南、貴州等民族地區(qū)各高等院校，特別是民族性院校，開(kāi)展名師名匠進(jìn)課堂系列傳統(tǒng)技藝交流行動(dòng)，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的彝族漆器創(chuàng)作、傳承人才。促進(jìn)人才培養(yǎng)是我們國(guó)家傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的第一步。除此之外，還應(yīng)堅(jiān)持學(xué)科專業(yè)建設(shè)，由此來(lái)壯大彝族漆器傳承的后備人才隊(duì)伍與專業(yè)知識(shí)保障。

教育是對(duì)青少年的引導(dǎo)，而對(duì)于老一輩彝族漆器髹飾手藝人來(lái)說(shuō)，消除其保守思想主要還是得通過(guò)當(dāng)?shù)匦麄鳈C(jī)構(gòu)與宣傳會(huì)議相結(jié)合的方式進(jìn)行思想建設(shè)。這就需要當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)政府宣傳工作人員對(duì)手藝人進(jìn)行積極、有效的宣傳，在潛移默化中讓其對(duì)彝族漆器髹飾技藝文化發(fā)展所具有的傳遞性、連續(xù)性、主體性等特性進(jìn)行更深入的了解。只有使彝族漆器髹飾技藝文化與其他文化之間相互交流、相互包容、相互借鑒，才能解決彝族文化邊緣化以及傳承上的問(wèn)題。權(quán)衡利弊地分析固有傳承理念給彝族漆器髹飾技藝文化的發(fā)展所帶來(lái)的不利影響，積極宣傳政府在技藝傳承中的政策支持，從而消除其心中的顧慮，達(dá)到擴(kuò)大彝族漆器髹飾技藝傳承格局的目標(biāo)。

(二)構(gòu)建文化體系，豐富文化內(nèi)涵

涼山是一片紅色的土地，紅色資源豐厚，近年來(lái)涼山全力推進(jìn)紅色文化發(fā)展，促進(jìn)保護(hù)、利用、激活更多的紅色資源。以融合發(fā)展為路徑，以建設(shè)紅色文化融合發(fā)展示范區(qū)為目標(biāo)，打造國(guó)內(nèi)知名、民族地區(qū)最具影響力的紅色文化，形成“長(zhǎng)征豐碑·團(tuán)結(jié)之旅”民族紅色文化品牌。因此將紅色文化融入進(jìn)彝族漆器工藝的外觀設(shè)計(jì)不僅拓寬了紅色文化的發(fā)展路徑，還響應(yīng)了民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，進(jìn)而加快了彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。[5]尤其是在漆器器身圖案紋理的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作上結(jié)合紅色文化內(nèi)涵，使彝族漆器的審美具有更多元的可能性，從而使彝族漆器文化貼近現(xiàn)代主流文化，符合現(xiàn)代審美需求，賦予彝族漆器文化更加深刻的內(nèi)涵。

(三)融入新興文化元素，拓寬設(shè)計(jì)文化圈層

在進(jìn)行融入新興文化元素的過(guò)程中，不僅要考慮將坯胎造型制成首飾等飾物以提高裝飾性及觀賞性，同時(shí)還要嘗試打破傳統(tǒng)著色方法，使用新型著色技術(shù)，拓寬顏色選擇，將慣用色彩以外的更多其他色彩運(yùn)用到漆器圖案的設(shè)計(jì)創(chuàng)造上，給予漆器外觀上的更多可能性與創(chuàng)造性。關(guān)于漆器器身的圖案紋理，結(jié)合現(xiàn)下例如國(guó)風(fēng)等新興、小眾、亞文化，從多方面多種文化圈層中尋求靈感的迸發(fā)，進(jìn)行充滿創(chuàng)造性的全新設(shè)計(jì)，亦能為漆器外觀的設(shè)計(jì)和發(fā)展拓寬思路，從而適應(yīng)更多消費(fèi)者的需求，使彝族漆器工藝符合更多民族手工藝品愛(ài)好者的需要，促使彝族漆器得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

深入探究彝族的“五色文化”，紅、黃、黑、白、青(綠)，它體現(xiàn)了彝族先民對(duì)天、地、人和萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，是彝族先民的宇宙觀，寓意深刻。我們主張?jiān)谠械摹叭惫に嚿?，?chuàng)造性地融入白色、青(綠)色的元素，既為彝族漆器的色彩注入了新鮮血液，豐富了其色彩的表現(xiàn)力、增添了其活力，又尊重了彝族的文化傳統(tǒng)。兩者相輔相成，通過(guò)迎合現(xiàn)代人的審美，提高漆器外觀裝飾的獨(dú)特性，擴(kuò)展彝族漆器的市場(chǎng)范圍，不僅僅是面向彝族人民自身，更要走出大山，面向現(xiàn)代化的世界[6]。

(四)整合文化全球化與漆器文化

在文化全球化的背景下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)與研究文化史上的歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，對(duì)其進(jìn)行參照與仿效，從而開(kāi)啟自己民族文化創(chuàng)新和發(fā)展的最新思路[7]。作為彝族漆器文化傳承人的我們，應(yīng)該以一種全新的眼光審視與認(rèn)識(shí)世界的文化發(fā)展，通過(guò)各文化比較，加強(qiáng)對(duì)彝族漆器文化和世界其他文化及中國(guó)其他民族文化的認(rèn)識(shí)，從而采取相應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展之對(duì)策，推進(jìn)彝族漆器文化的發(fā)展與進(jìn)步，打破彝族漆器文化保守與觀望的局面。一方面要理性處理與面對(duì)不同文化之間的碰撞與沖突，另一方面應(yīng)保持漆器文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的發(fā)展中的協(xié)調(diào)，在參與手工藝現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，又必須保持漆器文化的傳統(tǒng)性。彝族漆器文化與外來(lái)文化的整合首先需要彝族本土的文化發(fā)生重大變革，賦予新的文化內(nèi)涵，形成新的表現(xiàn)力和功能，如增加紅色文化、南方絲綢之路等。與此同時(shí)，也必須加強(qiáng)外來(lái)文化在本土變革的力度，使其逐漸適應(yīng)彝族本土文化發(fā)展的需要。這一過(guò)程就是漆器文化共性與外來(lái)文化的辯證統(tǒng)一[8]。

彝族漆器文化的發(fā)展，首先應(yīng)在自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)向其他民族優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，汲取其對(duì)漆器文化有幫助作用的部分，然后在漆器文化實(shí)踐中消化這些文化為“自身化”文化，同時(shí)也使漆器自身的文化更具有現(xiàn)代化的性質(zhì)，使世界多元化的整體文化在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷進(jìn)步，使彝族漆器優(yōu)秀的民族文化“現(xiàn)代化”。

四、結(jié)語(yǔ)

在文化產(chǎn)業(yè)日益受到重視的今天，我們的民族文化對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來(lái)越重要的作用。彝族漆器作為民族文化的瑰寶，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)于振興社會(huì)經(jīng)濟(jì)和助力鄉(xiāng)村振興具有積極作用，是實(shí)現(xiàn)彝族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。我們要堅(jiān)定文化自信的道路，在繼承彝族漆器傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還要注意迎合時(shí)代需求和現(xiàn)代審美，為傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，促進(jìn)彝族漆器文化創(chuàng)新，保證其生命力和活力，以更好地促進(jìn)彝族漆器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還要借助新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，拓展彝族漆器文創(chuàng)和傳播的途徑，保證彝族漆器工藝和文化的歷史傳承，用民族工藝助推鄉(xiāng)村振興，造福彝族人民。