周 麗

美不自美 因人而彰——論姚鼐對(duì)中國(guó)古典美學(xué)大廈的建設(shè)之功

周 麗

(桐城師范高等?？茖W(xué)校 桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽 桐城 231400)

桐城派巨擘姚鼐憑借天賦的才情，家鄉(xiāng)俊美山水的浸潤(rùn)，自身孜孜不倦的努力以及對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的真誠(chéng)摯守，于文章寫作中運(yùn)用靈心慧眼，有意無(wú)意創(chuàng)造了一代文學(xué)大美觀象，在中國(guó)古典美學(xué)思想架構(gòu)的系統(tǒng)性方面取得了杰出的成就。從姚鼐作品中蘊(yùn)含的美學(xué)思想入手，結(jié)合中國(guó)古典美學(xué)思想理論精髓，可以見證姚鼐對(duì)中國(guó)古典美學(xué)大廈的建設(shè)之功。

姚鼐；美善統(tǒng)一；滌除玄鑒；得意忘象；氣韻生動(dòng)

“美不自美，因人而彰”是唐代文學(xué)家柳宗元（773—819年）提出的美學(xué)命題，在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中，柳宗元發(fā)出這樣的感慨：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣?！盵1]蘭亭因幸與王右軍相遇，而得以向世人展現(xiàn)它無(wú)盡的美，足見柳宗元將審美主體確立為審美活動(dòng)的主導(dǎo)，審美客體因人的主觀能動(dòng)性而進(jìn)行審美。桐城派美學(xué)大師姚鼐（1732—1815年），在文學(xué)創(chuàng)作中充分發(fā)掘作為審美主體的人在審美過(guò)程中之于審美客體的功用，并闡述了系列美學(xué)思想，試予以闡述。

一、道與藝合——“美善統(tǒng)一”的審美教育思想

儒家論美，首重道德?？鬃悠肺渡貥?lè)，發(fā)出“盡美矣，又盡善也”[2]36的感嘆；孟子品評(píng)人格美，發(fā)出“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”[3]的感喟。儒家的“善”和“充實(shí)”指內(nèi)在道德的修為和充滿，“美”和“光輝”指聲音等外在形式的充盈。姚鼐自幼受儒家文化浸潤(rùn)，其美學(xué)思想傳承了孔孟“美善統(tǒng)一”的精髓。在《敦拙堂詩(shī)集序》中，姚鼐提出了“道與藝合”的審美教育思想：“夫文者，藝也。道與藝合，天與人一，則為文之至。世之文士，固不敢於文王、周公比，然所求以幾乎文之至者，則有道矣。”[4]331他認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作是一門技藝，文學(xué)作品的最高境界是“道與藝合”，即既講求藝術(shù)手法，又承載道德教化的功能，且“道”的作用尤為重要，這與康德“美是道德理念的象征”有異曲同工之妙[5]。姚鼐力求將程、朱之道與詩(shī)文寫作技巧的“藝”相結(jié)合，追求“美善統(tǒng)一”。在文章創(chuàng)作中，姚鼐亦有意無(wú)意遵循這一原則。姚鼐的文章，無(wú)不洋溢著剛勁美好的正能量，甚至被批判為封建糟粕的謳歌節(jié)婦的文章，都閃現(xiàn)著震撼人心的道德光芒。

以姚鼐《鄭大純墓表》為例，《鄭大純墓表》是“明道義、維風(fēng)俗以詔世者”[6]89的君子之文，主人公鄭大純是道德典范式人物。姚鼐采用例證手法，夾敘夾議，開篇簡(jiǎn)潔地介紹鄭大純生平，發(fā)出“而士知其生平者，靡弗思焉”[6]160的感嘆，從而巧妙地設(shè)置懸念，有效地激發(fā)了讀者的閱讀興趣。在作者設(shè)置的懸念指引下，讀者擷取鄭大純光輝的四件事：一是營(yíng)米以奉父母；二是手殯吳生并解衣與吳母；三是仗義救人而失會(huì)試期；四是文品太峻而再絀于有司。讀至此，鄭大純道德高士的形象呼之欲出，讀者心靈亦受到洗滌震撼?！多嵈蠹兡贡怼纺苁盏饺绱撕玫慕逃Ч?，當(dāng)與姚鼐“道與藝合”“美善統(tǒng)一”的審美教育思想息息相關(guān)。

如何做到“道與藝合”，從而實(shí)現(xiàn)“美善統(tǒng)一”呢？在《復(fù)汪進(jìn)士輝祖書》中，姚鼐道出了二者相結(jié)合的技巧：“達(dá)其辭則道以明，昧于文則志以晦?！盵6]89“達(dá)其辭”當(dāng)與孔子“辭達(dá)而已矣”的主張是一脈相承的[2]193，即運(yùn)用平白自然、具有雅潔之美的語(yǔ)言，直抒胸臆，將文章寫通達(dá)，從而有利于發(fā)揮載道的功用。“昧於文”即文意隱晦，這樣的文章則難以發(fā)揮道德教化的功能。

“雅潔”是桐城派鼻祖方苞提出的文章語(yǔ)言理論?！八^‘雅’，就是不俚不俗、雅順熨帖；所謂‘潔’，就是清澄無(wú)滓、簡(jiǎn)潔精煉?！盵7]姚鼐的《鄭大純墓表》運(yùn)用平白自然、頗具雅潔之美的語(yǔ)言，將文章寫通了，并借此揚(yáng)君子之風(fēng)，行君子之志，故貌似樸實(shí)無(wú)華卻感人肺腑。大純家貧，“日奔走營(yíng)米以奉父母，而妻子食薯蕷”[6]160；鄰居吳生亡，大純“獨(dú)往手殯之，將去，顧見吳生母老憊衣破，即解衣與母”[6]160；會(huì)試途中，突遇發(fā)狂疾而遭大吏鞭笞的人，大純“為供醫(yī)藥，飯羹至便溺皆君掖之”[6]161；大純因“文品太峻，終不可與庸愚爭(zhēng)?！盵6]161而會(huì)試落第。姚鼐運(yùn)用白描的手法，雅正簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，向讀者講述了鄭大純孝敬父母、友愛(ài)鄉(xiāng)鄰、樂(lè)于助人、正直狷介的動(dòng)人事跡，無(wú)一毫渲染，只是將文章做通了，將故事說(shuō)明白了而已，但做到這點(diǎn)就足夠了，因?yàn)榧任膹淖猪?，又具有啟發(fā)人積極向上的力量?！按蠹儗W(xué)行皆卓然，雖生不遇，表其墓宜可以勸后人”[6]162，姚鼐于文末直抒胸臆，坦言文章寫作具有裨益社會(huì)的功用。

在《桐城文派述論》前言中，吳孟復(fù)指出：“‘桐城派’把‘文章寫通’，特別是語(yǔ)體方面、篇章方面的論述，暗合于后來(lái)出現(xiàn)的語(yǔ)言科學(xué)，有很大的學(xué)術(shù)意義與實(shí)用價(jià)值”[8]。吳孟復(fù)高度評(píng)價(jià)桐城文人將文章寫通的意義——借助雅潔的語(yǔ)言，傳遞儒家倫理道德，尋求“道與藝合”，以實(shí)現(xiàn)“美善統(tǒng)一”的審美教育思想。作為桐城派集大成式人物的姚鼐，其作文既強(qiáng)調(diào)適用性，又突出審美性。

二、為學(xué)之要，在于涵養(yǎng)——“滌除玄鑒”的審美心胸理論

“滌除玄鑒”是老子提出的心理美學(xué)術(shù)語(yǔ)?！皩庵氯?，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”[9]“滌除玄覽”是通行本寫法，帛書乙種本作“玄監(jiān)”?！靶笔恰暗馈?，“監(jiān)”是“鑒”的古字，意為“鏡子”，“玄鑒”當(dāng)理解為“對(duì)于道的觀照”。葉朗認(rèn)為，“滌除玄鑒”的命題包含兩層意思：第一層含義，即是把觀照“道”作為認(rèn)識(shí)的最高目的[10]38；第二層含義，是要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜[10]39。老子認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照，觀照者內(nèi)心必須保持虛靜。

姚鼐對(duì)老子的著作有過(guò)深入研究，撰有《老子章義》。他有意無(wú)意吸收了老子“滌除玄鑒”的思想，將之化為文學(xué)創(chuàng)作中的審美心胸理論，虛靜的心胸不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)審美觀照是必要的，對(duì)進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思也是必要的。在與友人切磋、學(xué)生來(lái)往的書信中，姚鼐多次闡述這一審美心胸理論?！敖褡阆聻閷W(xué)之要，在于涵養(yǎng)而已！聲華榮利之事，曾不得以奸乎其中。”[6]104這是姚鼐指導(dǎo)魯賓之治學(xué)為文的方略，魯賓之謹(jǐn)遵教誨，“閉門奉侍高尚，不應(yīng)公車”[4]269，十年后，魯賓之以其古文呈現(xiàn)給姚鼐，姚鼐盛贊其文“佳甚！其氣凌厲無(wú)前，雖極能文之士，當(dāng)避其鋒也”[4]269。讀書人摒除外界一切干擾，涵養(yǎng)心性，做到“滌除玄鑒”，定能寫出絕代之美文。姚鼐如此指導(dǎo)門徒，他本人亦這樣做的：“鼐自歸來(lái)，疲病日侵，高談無(wú)所與陳，閉門卻掃，作說(shuō)經(jīng)文字可數(shù)十首，分為六七卷。”[4]237縱然身患病痛，姚鼐依然謝絕友人來(lái)訪，只因“為學(xué)之要，在于涵養(yǎng)”，唯有保持內(nèi)心的虛靜空明，閉門潛心創(chuàng)作，方才創(chuàng)作出“氣流轉(zhuǎn)而語(yǔ)圓美”的文章[11]76。

姚鼐諸多模山范水的美文亦是以虛靜空明的心胸為前提，而進(jìn)行審美觀照的產(chǎn)物。“余駑怯無(wú)狀，又方以疾退，浮覽山川景物，以消其沈憂?！盵6]223姚鼐于壯歲辭官，心中難免有郁結(jié)之氣，加之身體抱恙，內(nèi)心的愁悶可見一斑，幸得與好友朱子潁“仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、漢以來(lái)登封之故跡，東望汶源西流，放乎河、濟(jì)之間，蒼莽之野，南對(duì)徂徠、新甫，思有隱君子處其中者之或來(lái)出”[6]223。姚鼐于自然山水的欣賞中排遣了心中的憤懣之情，以澄澈空明的心境寫下一篇篇質(zhì)文并美的游記。例如著名的《登泰山記》，姚鼐于“戊申晦，五鼓”[6]221，“與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面?！盵6]221“戊申晦”即乾隆三十九年除夕（公元1775年1月30日——除夕傍晚，姚鼐與友人朱子潁同登泰山），是日早上五更時(shí)分，天下著雪，泰山山頂十分寒冷，寒風(fēng)揚(yáng)起積雪擊打著姚鼐一行人的臉龐，但姚鼐等人排除了天氣惡劣、官場(chǎng)失意等一切外在因素的干擾，以虛靜空明的心理狀態(tài)，于凌晨靜坐日觀峰上日觀亭，欣賞泰山日出：“日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之。或曰‘此東海也’。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂。”[6]221泰山的日出沒(méi)有辜負(fù)姚鼐的虔誠(chéng)，它赤如丹霞，晃動(dòng)的紅光將其托舉著，美輪美奐，令人仿佛置身于一片浩瀚的紅色海洋，因而有人稱其為“東海”。此時(shí)回頭觀看日觀峰以西的山峰，有的被日光照射到而呈紅色，有的則因照不到而呈白色，因而紅白相間，錯(cuò)雜無(wú)章，但座座山峰皆因積雪的籠罩而蓬松臃腫，姍姍可愛(ài)，似乎佝僂著腰背在鞠躬致敬呢！若非姚鼐排除內(nèi)心一切因素的干擾，以“滌除玄鑒”的審美心胸觀照外在的自然山水，就不會(huì)有質(zhì)文兼?zhèn)涞臅缡烂鳌兜翘┥接洝穯?wèn)世。

三、終則御精遺粗——“得意忘象”的審美妙悟說(shuō)

在《古文辭類纂序目》中，姚鼐指出：“凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。”[12]22

姚鼐將“精”“粗”的關(guān)系詮釋得非常生動(dòng)：“然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。”[12]22在姚鼐看來(lái)，文之粗是文之精的依附，讀者總是先接觸到具象的“格律聲色”，再探究其蘊(yùn)含的抽象的“神理氣味”。姚鼐的高明之處在于指出“終則御其精者而遺其粗者”，簡(jiǎn)稱“御精遺粗”理論，這不僅是文學(xué)理論，亦是美學(xué)理論。這一理論當(dāng)溯源到《莊子》。《莊子?外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”[13]“筌”“蹄”分別為捕魚和捕兔的器具，“言”為表“意”的工具。由“得魚而忘筌”“得兔而忘蹄”類比出“得意而忘言”的論點(diǎn)。三國(guó)玄學(xué)家王弼在《周易略例·明象》中說(shuō)：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”[14]，從而確立“得意忘象”這一哲學(xué)和美學(xué)命題。

姚鼐“御精遺粗”論和“得意忘象”說(shuō)顯然是一脈相承的?！吧窭須馕丁薄暗摹闹奔础耙狻?，“格律聲色”“的‘文之粗’”即“象”。姚鼐明言“夫文章之事，有可言喻者，有不可言喻者，不可言喻者，要必自可言喻者而入之”[4]267?！翱裳杂髡摺睘椤按帧?，為“象”，“不可言喻者”為“精”，為“意”。“不可言喻者，要必自可言喻者而入之”，閱讀文章，自然要由粗到精，由象入意。如何做到“由象入意”呢？姚鼐提出了“得意忘象”的審美妙悟說(shuō)。

“若夫超然自得，不從門入，此非言說(shuō)可喻，存乎妙悟矣?！盵4]268姚鼐指點(diǎn)張梧岡寫作古文的門徑，一為閱讀其編纂的《古文辭類纂》，一為“存乎妙悟”。閱讀《古文辭類纂》可以掌握古文的“格律聲色”，但文章的“神理氣味”得靠得意忘象的審美妙悟方能實(shí)現(xiàn)。在《答徐季雅》中，姚鼐進(jìn)一步闡釋了其審美妙悟說(shuō)?！胺蚱洳豢裳杂髡撸瑒t在乎久為之自得而已。震川閱本史記，于學(xué)文者最為有益，圈點(diǎn)啟發(fā)人意，有愈于解說(shuō)者矣?？山枰徊颗R之，熟讀必覺(jué)有大勝處?！盵4]268姚鼐認(rèn)為，欲得“不可言喻”的“意”，須“久為之自得”，即作者要超越具體物象的局限，思維要伸向無(wú)限的宇宙、歷史、人生。為增強(qiáng)說(shuō)服力，姚鼐援引歸有光閱讀《史記》的例證，“圈點(diǎn)啟發(fā)人意，有愈于解說(shuō)者矣”，圈點(diǎn)處為歸有光心中妙悟所得，其比《史記》的內(nèi)容注釋還要啟人深思，因而可以“得意忘象”，即拋開文本自身的注解，領(lǐng)悟文章的神理氣味。

以入選姚鼐《古文辭類纂》的《送李愿歸盤谷序》節(jié)選為例：

愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令；其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之……”

“昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰：……從子于盤兮，終吾生以徜徉。”[12]400-401

此文將姚鼐“得意忘象”的審美妙悟說(shuō)發(fā)揮到極致。韓愈采用虛托與對(duì)照手法，語(yǔ)言瑰麗而剛健，格律聲色凸顯。具體而言，“格”體現(xiàn)在篇章結(jié)構(gòu)的駢散結(jié)合上，文章結(jié)構(gòu)整飭，作者分別描述了“得意人”“閑居人”“奔走伺候人”這三種人的形象特點(diǎn)；“律”體現(xiàn)在語(yǔ)言的駢散結(jié)合及善用修辭手法上，如“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食”?！败嚪痪S，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。”此類語(yǔ)言善用對(duì)偶，駢散結(jié)合，朗朗上口，同時(shí)巧妙運(yùn)用借代等修辭手法，如“車服”“刀鋸”分別借代官職和刑具；“聲”于誦讀中可自然體現(xiàn)其高低起伏，如“人之稱大丈夫者，我知之矣”含有譏諷意味，“聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰”含有豪壯喜悅之情，作者情感的起伏，自然帶來(lái)聲音的跌宕?！吧斌w現(xiàn)在語(yǔ)言的華美、含蓄上，如“曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裾，翳長(zhǎng)袖，粉白黛綠者，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐?！?/p>

韓愈不拘泥于字面的“格律聲色”（象），而在文章蘊(yùn)含的“神理氣味”（意）上著力。讀者始遇《送李愿歸盤谷序》，通過(guò)閱讀，即掌握了“文之粗”——“格律聲色”。但文章的蘊(yùn)藉自然不止于此?！按蟮侄U道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟，且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已”[15]，嚴(yán)羽認(rèn)為禪道和詩(shī)道都貴在妙悟，且孟浩然在詩(shī)歌方面妙悟的能力獨(dú)超出韓愈。這揭示出韓愈在散文方面妙悟的能力是首屈一指的。“所謂‘妙悟’，是指審美感興，也就是指在外物直接感發(fā)下產(chǎn)生審美情趣的心理過(guò)程?！盵10]316韓愈開篇即塑造了“盤谷”這一美好的意象，在這一外物的感發(fā)下，詩(shī)人產(chǎn)生了“從子于盤”——寄情于盤谷的美好志趣。這一審美感興過(guò)程中產(chǎn)生了“神理氣味”，具體而言，“神”為“精神、風(fēng)神”，體現(xiàn)在作者不與世俗同流合污，追求高潔志趣的精神；“理”表現(xiàn)為韓愈因時(shí)局不好，仕途坎坷而想隱居的心理；“氣”為“生氣”，體現(xiàn)在對(duì)“得意人”和“奔走伺候人”生動(dòng)幽默的譏諷上，如“列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃，爭(zhēng)妍而取憐”；“味”當(dāng)是一種心酸而又無(wú)奈的況味。姚鼐“終則御其精者而遺其粗者”的精粗關(guān)系論適用于“得意忘象”的審美妙悟說(shuō)。誠(chéng)然，《送李愿歸盤谷序》呈現(xiàn)于讀者的既有生動(dòng)美妙的語(yǔ)言、修辭、結(jié)構(gòu)等，又有震懾讀者心靈的內(nèi)在風(fēng)神、韻味，但最讓人稱道的，還是“文之精”，即于審美妙悟中實(shí)現(xiàn)了“得意忘象”。

四、意與氣相御而為辭——“氣韻生動(dòng)”的哲學(xué)美學(xué)思想

“氣韻生動(dòng)”的命題，最早見于南朝謝赫的《古畫品錄》，謝赫將其居于繪畫“六法”的首位。隨著“氣韻生動(dòng)”理論的發(fā)展，這一命題從書畫藝術(shù)領(lǐng)域推廣到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，在中國(guó)古典美學(xué)體系中頗具影響。

在《答翁學(xué)士書》中，姚鼐對(duì)“氣韻生動(dòng)”的命題予以拓展，為增強(qiáng)詩(shī)文的生動(dòng)性，姚鼐提出了“意與氣相御而為辭”的要求：“文字者，猶人之言語(yǔ)也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此，無(wú)氣則積字而已。意與氣相御而為辭，然后有聲音節(jié)奏高下抗墜之度，反復(fù)進(jìn)退之態(tài)，彩色之華?！盵6]84-85姚鼐認(rèn)為：做到了“意與氣相御而為辭”，詩(shī)文自然“氣韻生動(dòng)”。

王維的詩(shī)享有“詩(shī)中有畫”之譽(yù)，“明月松間照，清泉石上流”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”……雖經(jīng)千年卻歷久彌新，當(dāng)與其詩(shī)歌具有豐沛的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力有關(guān)。姚鼐的詩(shī)文亦著意于融入畫面感，生動(dòng)活潑，其七言律詩(shī)《山行》即為一幅熱鬧的春耕圖：“布谷飛飛勸早耕，舂鋤撲撲趁春晴。千層石樹遙行路，一帶山田放水聲。”

這是一首首句入韻的七律，韻腳字“耕”“晴”“聲”押下平八庚韻，令詩(shī)歌節(jié)奏鮮明，朗朗上口，頗具聲韻之美。

在山行的途中，作者捕獲了兩種靈動(dòng)自然的物象：布谷、舂鋤（白鷺）。布谷飛飛、舂鋤撲撲，生氣盎然。姚鼐不愧為一代美學(xué)大師，他巧妙運(yùn)用“勸”“趁”，一字傳神?！安脊蕊w飛勸早耕”，“勸”在古漢語(yǔ)中有“勉勵(lì)”意，飛翔的布谷鳥殷勤地勉勵(lì)人們耕種；“舂鋤撲撲趁春晴”，因白鷺啄食的姿態(tài)如農(nóng)夫舂鋤，故作者不言“白鷺”，而曰“舂鋤”，白鷺趁春晴撲棱翅膀，如同農(nóng)夫趁春晴辛苦鋤地?！皠瘛薄俺谩倍至睢安脊取薄棒╀z”由物象升華為意象，鳥兒們尚如此助力春耕，農(nóng)夫們呢？“千層石樹遙行路，一帶山田放水聲?！痹瓉?lái)，農(nóng)夫們?cè)缫研袆?dòng)起來(lái)了，詩(shī)人沿著層層疊疊的山路漫步，鳥兒的歡叫聲、撲撲的翅膀拍打聲、山田的水響聲交相輝映，“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”[16]，姚鼐心中的喜悅之情氤氳于文字中?！澳现芯糜陚?，桐城亦不免此患?！盵11]76淫雨霏霏，農(nóng)作物受損，當(dāng)年身在南中的姚鼐，既憂心南中，又掛念家鄉(xiāng)。此類關(guān)心民瘼的文字屢屢出現(xiàn)在姚鼐的作品中，其尺牘《與汪稼門二十首》中，直言民生福祉的句子即達(dá)九處，足見姚鼐是具有家國(guó)情懷的美學(xué)家。在律詩(shī)《山行》中，他巧妙運(yùn)用“意與氣相御而為辭”的寫作技巧，為讀者勾勒出一幅氣韻生動(dòng)的山鄉(xiāng)春耕圖。正因如此，這首詩(shī)歷久彌新，至今仍屢見于《人民日?qǐng)?bào)》、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等，激勵(lì)國(guó)人重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，關(guān)注民生福祉。

姚鼐的古文同樣彰顯“氣韻生動(dòng)”的魅力。乾隆三十九年（1774年）底，姚鼐以疾病為由辭官，其后，他“浮覽山川景物，以消其沈憂”[6]223，大自然俊秀的山水假姚鼐以無(wú)盡的創(chuàng)作靈感，留下了一系列傳世美文。以寫于乾隆四十年的《觀披雪瀑記》為例：“雙溪?dú)w后十日，偕一青、仲孚、應(yīng)宿，觀披雪之瀑。水源出乎西山，東流兩石壁之隘，隘中陷為石潭，大腹弇口若甖，瀑墜甖中，奮而再起，飛沫散霧，蛇折雷奔，乃至平地……是吾邑之奇也。”[6]224-225

這段文字設(shè)喻生動(dòng)，詞法靈活。“大腹弇口若甖”，作者將流水沖擊而成的石潭比喻為古代大腹小口的酒器，生動(dòng)形象；將披雪瀑墜落于石潭而濺起飛沫、四處擴(kuò)散的情態(tài)，描摹為“蛇折雷奔”?！吧摺薄袄住钡脑~法是名詞用作狀語(yǔ)，巧妙地將飛沫婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)的樣子比喻為蛇的蜿曲和雷的疾馳。若非對(duì)生活萬(wàn)般熱愛(ài)，當(dāng)不能寫出如此生動(dòng)活潑之象。即便運(yùn)用白描手法的“奮而再起”四字，亦是姍姍可愛(ài)，進(jìn)層連詞“而”的運(yùn)用，使得瀑布不折不撓、奮力拼搏的形象躍然紙上，從而激發(fā)了觀賞者奮發(fā)向上的意志，“意與氣相御而為辭”，瀑布的生氣勃勃和觀賞者積極向上的意志融為一體，令文章具有氣韻生動(dòng)之美。乾隆三十九年（1774年）底至乾隆四十一年（1776年）秋，這段時(shí)間里，姚鼐創(chuàng)作了諸多氣韻生動(dòng)的游記，例如《登泰山記》《游靈巖記》等，這些游記展現(xiàn)了姚鼐辭官而從教的心路歷程，是其“意與氣相御”的產(chǎn)物。

姚鼐之于美學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在中國(guó)古典美學(xué)領(lǐng)域。在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中，葉朗將先秦時(shí)期的美學(xué)思想視為中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端，將魏晉南北朝時(shí)期的美學(xué)視為中國(guó)古典美學(xué)的展開，將明清時(shí)期的美學(xué)思想視為中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)。巧合的是，美學(xué)大師姚鼐在各分期均有所建樹：一是發(fā)展了先秦孔孟“美善統(tǒng)一”思想，提出了“道與藝合”的審美教育思想；二是發(fā)展了先秦老子“滌除玄鑒”理論，提出了“為學(xué)之要，在于涵養(yǎng)”的審美心胸理論；三是發(fā)展了先秦莊子“得意忘言”、三國(guó)王弼“得意忘象”理論，提出了“御精遺粗”的審美妙悟說(shuō)；四是發(fā)展了南朝謝赫“氣韻生動(dòng)”理論，提出了“意與氣相御而為辭”的哲學(xué)美學(xué)思想。在明清這一中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期，姚鼐結(jié)合劉勰等人的“剛?cè)帷敝?，第一次明確地將文學(xué)風(fēng)格概括為陽(yáng)剛之美與陰柔之美兩大基本類型。關(guān)于姚鼐陽(yáng)剛陰柔的風(fēng)格論，學(xué)界多有闡述。足見姚鼐在中國(guó)古典美學(xué)大廈構(gòu)筑方面的赫赫之功。

“美不自美，因人而彰”，中國(guó)古典美學(xué)的千妍百態(tài)，因姚鼐的探幽窮賾而彰顯，“舉天下之美，無(wú)以易乎桐城姚氏者也”[17]，曾國(guó)藩在《〈歐陽(yáng)生文集序〉》中盛贊姚鼐文章蘊(yùn)蓄的美學(xué)思想。在《圣哲畫像記》中，他尊姚鼐為三十二圣哲之一，將姚鼐和孔孟并舉。曾國(guó)藩文治武功，晚清時(shí)期無(wú)人能出其右，尚如此尊奉姚鼐，當(dāng)與姚鼐在文學(xué)史、美學(xué)史方面的建樹有關(guān)。姚鼐吸收孔孟諸賢的美學(xué)思想精華，在文學(xué)作品中予以升華，形成自己獨(dú)到的見解，為中國(guó)古典美學(xué)大廈的構(gòu)筑做出了建設(shè)性的貢獻(xiàn)。

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[3] 楊伯峻. 孟子譯注[M]. 北京: 中華書局, 2008: 263-264.

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10.15916/j.issn1674-327x.2023.01.018

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1674-327X (2023)01-0068-05

2022-08-20

安徽省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2020A0685／SK2020A0684)；安徽省高等學(xué)校質(zhì)量工程重點(diǎn)項(xiàng)目(2021jyxm1533)；安徽省高等學(xué)校質(zhì)量工程一般項(xiàng)目(2021jyxm1535)；桐城師范高等?？茖W(xué)?？茖W(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(TCSZ2021tcwhzd02)

周麗(1981-)，女，安徽桐城人，講師，碩士。

(責(zé)任編輯：葉景林)