鄭 植

一、引言

《禮記》云：“古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！雹偃寮易哉Q生之初就對教育懷有最高程度的重視，并在歷史演進(jìn)中建構(gòu)出了一套以儒家精神為內(nèi)核的教育體系。而受所謂“女子無才便是德”觀點的影響，長久以來對傳統(tǒng)儒家教育的討論總是習(xí)慣于將男性士人定義為唯一對象，而將女性排除在外。實際上這種慣見習(xí)知中的觀點與歷史事實并不相符，儒家教育在封建社會中的輻射范圍極為深廣，女性同樣是儒家教育矩陣中不可忽視的受眾群體，只是儒家施予女性的教育較之男性而言，目的、層次、角度均有不同。

針對這一問題，學(xué)者高世瑜曾有過闡釋：“中國自古便極為重視教育婦女，只是目的不在于讓她們學(xué)習(xí)知識、開發(fā)智力，而是要讓她們知曉禮法、婦道，成為最符合男權(quán)社會要求的賢女貞婦……由于這種觀念，中國古代形成了一套發(fā)達(dá)的‘女教’、‘女學(xué)’?！雹诳梢?，儒家教育系統(tǒng)中，在“士教”之外還別有一套“女教”體系。所謂“女教”，即指依儒家性別倫理，如“三從四德”“內(nèi)外有別”等，對古代女子進(jìn)行的專門教育。女教的本質(zhì)，實則是儒家性別觀念與社會構(gòu)想的另一種變體，它與士教是儒家教育體系的“花開兩朵”“一喉二歌”，兩者在封建社會中雙軌并行、互為表里，共同構(gòu)成封建統(tǒng)治秩序的基本單元。

與士教一樣，女教同樣有其漫長而曲折的形成發(fā)展過程，而其中，兩漢到隋唐一直是備受關(guān)注的重點時段，許多學(xué)者都將其視為是古代女教的形成期以及第一次發(fā)展高潮③。這一研究結(jié)論能夠在《漢志》與《隋志》的儒家類對比中得到直觀有力的印證——在子部儒家類，《隋志》較之《漢志》最顯著的變化，便是出現(xiàn)成規(guī)模的女教典籍，即《女篇》《女鑒》《婦人訓(xùn)誡集》《娣姒訓(xùn)》《曹大家女誡》《貞順志》6部女教專著。這一變化相當(dāng)不同尋常，它引出了兩個重要問題：其一，為什么女教典籍在漢末至隋這一歷史大動亂時期得以形成并取得井噴式發(fā)展？其二，《隋志》又為何特地給予新誕生的女教典籍以極大禮遇，直接將其鄭重收錄于子部第一的儒家類？——要知道，頗有聲名的《顏氏家訓(xùn)》，在當(dāng)時都未被《隋志》收錄。

在《隋志·儒家》所收錄的6部女教典籍中，《曹大家女誡》寫于東漢殤、安年間，《娣姒訓(xùn)》作于西晉初年，《婦人訓(xùn)誡集》撰于劉宋時代，《女鑒》成書區(qū)間則大致在漢后梁前，而《女篇》《貞順志》在現(xiàn)存文獻(xiàn)記錄中首見于《隋志》，其具體成書年代難以考證，一般認(rèn)為是成于《漢志》之后、《隋志》之前?？梢?，在《隋志》所新著錄的女教典籍當(dāng)中，一部分創(chuàng)作于東漢中后期，另一部分則形成于魏晉南北朝。這些研究在客觀考據(jù)方面有著詳實文獻(xiàn)支撐，無可爭辯，但在主觀感知層面又似乎與我們慣常對東漢中后期及魏晉南北朝兩個時代婦女處境的普遍認(rèn)識有所悖逆。

東漢自章帝盛年而崩之后，女主臨朝、外戚攝政成為無法撼動的定局，以至《后漢書》稱“東京皇統(tǒng)屢絕，權(quán)歸女主”④。魏晉南北朝則更是政治與禮教的雙重大變革期，步障解圍、新婦參軍、風(fēng)起柳絮等，都是這一時期婦女的典故美談。而以禁錮女性人格為功用的女教讀本，卻偏偏在這兩個時期落定形成并迎來第一次發(fā)展高潮，這種矛盾悖論之下必然有其深層歷史原因，這正是本文所要重點探究的問題。

二、女教形成：儒學(xué)發(fā)展的衍生

在“家國同構(gòu)”的古代社會，儒家很早就將目光投向?qū)ε杂?xùn)教的討論?！秲x禮》《孟子》等多部先秦儒典都對此有過論述，如“婦人有三從之義，無專用之道”⑤“以順為正者，妾婦之道也”⑥等等。這些言論雖在社會中流傳甚廣，但大多還是作為“君君臣臣父父子子”的陪襯，或?qū)ΧY儀規(guī)范、社會風(fēng)俗的單純記錄而存在，往往只是文中的只言片語，并非討論的重點，更談不上形成系統(tǒng)化的理論或?qū)Ｖ?/p>

女教在中國古代社會的“潛伏期”一直維持到了漢代，并在這個大一統(tǒng)的王朝中真正迎來了轉(zhuǎn)機。“在漢代……女子教育亦進(jìn)入一個定型時期。女子教育史上的許多重要觀念和制度，都在這一時期形成并出臺；從女子教育的內(nèi)容到形式，從女子人格塑造到行為范式設(shè)計，對后世女子教育的影響至深至巨。”⑦先秦萌芽化的女教，在漢代迎來了真正的發(fā)展定型，而在其演進(jìn)過程中存在著兩個里程碑式節(jié)點：一是劉向《列女傳》的誕生，二是班昭《女誡》的面世。學(xué)者陳東原曾這樣評價：“二千年來關(guān)于女子生活的書籍，不仿《列女傳》的體裁，便仿《女誡》的體裁，他們的影響，可想見了?！雹嗪髮W(xué)但凡探究女教在漢代的形成發(fā)展，就無法繞開這兩部典籍，而女教作為儒家思想的一種分支變體，要對其發(fā)展定型形成一個全面客觀的認(rèn)識，也勢必需要將其置于漢代儒家文化的大背景中，以便更好地對其進(jìn)行觀照研究。

在漢代，董仲舒系統(tǒng)性地將陰陽五行學(xué)說注入到儒家政治哲學(xué)之中，極具創(chuàng)造性地將陰陽的概念與儒家傳統(tǒng)的綱常倫理有機結(jié)合。嚴(yán)格來說，董仲舒的著述，如《春秋繁露》《天人三策》中都未見對女教問題的直接討論，但他依舊在漢代女教產(chǎn)生及定型的過程中扮演著極為重要的角色?！洞呵锓甭丁吩唬骸熬?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰?！醯乐V，可求于天?！雹崴麖恼軐W(xué)的高度將君臣、父子、夫妻關(guān)系共同確立為“王道三綱”，并且巧妙地將陰陽五行學(xué)說融入其中，從神秘主義的角度神化夯實了所謂“王道三綱”的合理性與權(quán)威性，正式建構(gòu)起漢代新儒學(xué)體系的核心骨架，并從理論層面實現(xiàn)了儒家對君臣關(guān)系的倫理化和對夫妻關(guān)系的嚴(yán)肅化。

與此同時，董仲舒還明確而強硬地確立了“陽尊陰卑”觀念?！拔镫S陽而出入，數(shù)隨陽而終始，三王之正隨陽而更起。以此見之，貴陽而賤陰也。”⑩在這種絕對的“陽尊陰卑”觀念統(tǒng)攝下，君與臣、父與子、夫與妻之間嚴(yán)明的尊卑等級秩序，便自然而然地生成落定了——“陰道無所獨行。其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”?。并且董仲舒在對“王道三綱”陰陽尊卑關(guān)系的合論之外，還為夫婦之倫提出了一個新觀點——“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰”?。即男尊于女、女卑于男是恒定的，不隨具體情境變化而改變。在董仲舒之前，儒家對“男尊女卑”的論述多是從禮法、舉止等方面來規(guī)定男女之間的角色差異，相較于“男尊女卑”，更傾向于“男女有別”。董氏這一觀點的提出，則徹底將男女、夫妻從本質(zhì)上劃分為貴賤兩類，將女子無差別歸入賤人之列，在古代社會中算是正式確立了絕對化的“男尊女卑”觀念。

自新儒學(xué)與政治聯(lián)姻，董仲舒的理論觀念包括“王道三綱”與“男尊女卑”等，作為國家意志在思想領(lǐng)域和社會實踐中推行，成為漢代儒學(xué)乃至整個后世儒學(xué)的底色基石，也為女教的產(chǎn)生起到重要的鋪墊作用：夫妻之倫正式由一種受儒家關(guān)注的社會關(guān)系，一躍而成為與君臣、父子并列的封建社會最高倫理綱領(lǐng)之一，在理論建構(gòu)層面得到內(nèi)化和升華，成為儒家教化體系和封建統(tǒng)治秩序的核心之一。這種理論上的肯定和國家意志的規(guī)范，促使人們開始從儒家教化的高度來看待婦女問題，逐漸將女性訓(xùn)教作為一個亟待完善的新命題來展開系統(tǒng)化的研究。而“男尊女卑”觀念的正式確立，則使得男性主體意識不斷膨脹，對女性的訓(xùn)誡和管控欲望不斷增強。在這前后兩者的遇合之下，女教的形成便在醞釀之中了。

唐代劉知幾曾云：“（向）及自造洪范、五行，及新序、說苑、列女、神仙諸傳，而皆廣陳虛事，多構(gòu)偽辭?！?此言雖系對劉向史學(xué)態(tài)度的質(zhì)疑，但也揭示了劉向作“史”的特點。在《列女傳》的寫作中，劉向的確并不注重對歷史真相的把握，有時甚至扭曲原本的歷史情景，皆因其創(chuàng)作旨?xì)w不在記言記事，而是要完成一個儒學(xué)命題，即依據(jù)董仲舒所確立的儒家思想來建構(gòu)起新的性別秩序。在《列女傳》的構(gòu)思與編排中，劉向以漢代新儒學(xué)的性別倫理為尺度，借用已有典籍或剪裁、或拼湊出一批具有女性教化意義的歷史故事，贊頌嚴(yán)守儒家禮教的賢妃貞女，如“終不更二”的息君夫人、齊杞梁妻，鞭撻違背儒家禮教的女禍之人，如“牝雞司晨”的殷紂妲己、周幽褒姒等，行文邏輯簡潔嚴(yán)密，引導(dǎo)警示并行，試圖以此建構(gòu)完整的封建女性價值評判體系。其母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖的骨架搭建，可謂大體奠定了后世女教的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和闡發(fā)原點。直至清代的女教言說，如李清的《女世說》依舊延續(xù)著這一價值準(zhǔn)繩和體例模式。

東漢章帝時期，漢代儒學(xué)巨著《白虎通義》誕生，其對于女教的發(fā)展同樣有重要意義。漢代儒學(xué)的基本架構(gòu)和核心理念在西漢就已形成，東漢的博士儒生則主要負(fù)責(zé)對其進(jìn)一步總結(jié)與闡釋，以求將儒家理論構(gòu)想與王朝政治實踐更好地結(jié)合起來，《白虎通義》正是這一階段儒家思想的集大成者。因此，相較于董仲舒性別思想的高度理論化，《白虎通義》中的論述顯得更加詳實細(xì)致，并展現(xiàn)出更強的現(xiàn)實指導(dǎo)性。

《白虎通義》曰：“婦人學(xué)事舅姑，不學(xué)事夫者，示婦與夫一體也?！?“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也……悖逆人倫，殺妻父母，廢絕綱紀(jì)，亂之大者也。義絕，乃得去也。”?“有五不娶。亂家之子不娶，逆家之子不娶，世有刑人、惡疾，喪婦長子，此不娶也。”?《白虎通義》在繼續(xù)夯實“三綱”的基礎(chǔ)上，對儒家性別理論進(jìn)行了權(quán)威性梳理與總結(jié)。如“婦孝”“妻不去夫”“五不娶”等概念，都在《白虎通義》中得到細(xì)化和規(guī)范，成為具體的、可指導(dǎo)實踐的法則。由此可見，儒家的女教思想在《白虎通義》時代就已經(jīng)開始由頂層思想建構(gòu)向日常的社會生活中逐步下沉落實，而這一變化更是直接推動了嚴(yán)格意義上女教專著的出現(xiàn)。

班昭的《女誡》便深受《白虎通義》影響。《女誡》看似閨閣婦人“現(xiàn)身說法”的教女之書，但實則班昭出身累世儒門，結(jié)合其家學(xué)淵源與生平其他著述，不難發(fā)現(xiàn)撰寫者有著深厚的儒家學(xué)養(yǎng)和典型的儒士人格。《女誡》在承繼《白虎通義》“陽倡陰和，男行女隨”?精神內(nèi)核的同時，將后者的性別構(gòu)想進(jìn)一步具體化與實踐化，不但直接將閨閣女性定義為傳道對象，更首次將漢儒“夫婦之道，參配陰陽”?的性別理論融入日常生活情景，明確對婦女提出“持卑弱”“守敬慎”“專一心”等具體約束要求，還對如何“貞順夫君”“曲從舅姑”“和睦叔妹”等實際問題進(jìn)行指導(dǎo)說明，使得婦女在日常起居中更易把握和效仿，真正從現(xiàn)實生活的意義上起到了封建女教的作用，開創(chuàng)了儒家女教的又一經(jīng)典范式，后世如宋氏姐妹的《女論語》等便深受此體例的影響。

從學(xué)術(shù)發(fā)展視角看，女教在漢代以《列女傳》為發(fā)端，以《女誡》為標(biāo)志，根本動力源于這一歷史時期中儒家的發(fā)展?？梢哉f，西漢儒學(xué)通過大刀闊斧、開宗立派式的理論革新與體系建構(gòu)，開辟出了儒學(xué)發(fā)展新命題，劉向?qū)@一新命題展開探索并為之奠基，正式開啟了女教體系化、專著化的進(jìn)程。而東漢儒學(xué)通過引經(jīng)據(jù)典、托古維今式的理論闡釋與制度落實，強調(diào)了儒學(xué)發(fā)展的新方向，班昭將儒家性別理論規(guī)范化地落實到婦女的日常生活中，意味著女教理論在封建社會的正式落成。簡而言之，女教的形成并不是一條孤立的線索，它與兩漢儒學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)，是整個漢代儒學(xué)發(fā)展新變的衍生成果。

三、加速契機：現(xiàn)實困境的反推

中國歷史上女主臨朝稱制，即儒家所謂“牝雞司晨”，發(fā)生最為頻繁的便是兩漢至隋時段。漢初便有呂后主政，她雖無皇帝名分卻享有至尊實權(quán)，故司馬遷為其特作本紀(jì)。其后，諸呂雖迅速凋敝，但皇室婦女參政甚至主政卻作為一種傳統(tǒng)被長久地保留了下來——竇氏、衛(wèi)氏、霍氏、趙氏、王氏及諸多后妃公主輪番登上政治舞臺，對西漢政治的格局走向產(chǎn)生了重要影響。及至東漢，這種傳統(tǒng)依舊得以延續(xù)，《東漢會要》中便有“母后稱制”條目，可見太后攝政在東漢不僅是一種普遍現(xiàn)象，甚至得到了制度承認(rèn)。

在兩漢歷史中，許多女性當(dāng)政者都為王朝的穩(wěn)定和延續(xù)起到過至關(guān)重要的作用。然“哲夫成城，哲婦傾城”觀念古已有之，自先秦以來士人群體針對女性參政主政的污蔑與抨擊便從未斷絕，這種偏見在董仲舒的儒學(xué)體系中正式具備了系統(tǒng)化的理論依據(jù)，并由此愈演愈烈。在漢儒的理論建構(gòu)中，兩性的分工、角色、尊卑被固化為不可變易的法條，任何偏差或修改都會被視為是違背天命的大逆不道。女性參政的現(xiàn)象，無論其前因后果、功過是非，這一行為本身就天然對應(yīng)著非法、顛倒、災(zāi)異等一切不祥的意象。由此，在兩漢時期，女主臨朝稱制的既定現(xiàn)實與儒家的性別倫理、為政觀念之間的巨大矛盾，成為當(dāng)時儒士思想上不得不面對和糾結(jié)的一種現(xiàn)實困境。

在兩漢儒士看來，這種“以妻制夫，以卑臨尊”的亂局必須被糾正，大批儒士投身“匡扶正道”的政治運動。然而，主幼時艱的政治現(xiàn)實，母權(quán)孝道的名分優(yōu)勢，加上煊赫一時的外戚勢力，都對并無實權(quán)的儒士文臣造成了巨大壓力。這種進(jìn)退兩難的現(xiàn)實困境，決定著儒士群體很難從正面途徑去改變這一格局，在反復(fù)探索與嘗試之后，他們轉(zhuǎn)而采取一種“揚長避短”的間接干預(yù)方式，即發(fā)揮漢儒“發(fā)憤著書”之傳統(tǒng)——由政治直諫走向思想教化。在這一改革路徑轉(zhuǎn)型實踐中，最為成功的大概就是劉向《列女傳》與班昭《女誡》。如前所說，兩部女教典籍的根本源流在于兩漢儒家思想的發(fā)展與新變，但結(jié)合二者具體誕生背景來綜合分析，即可發(fā)現(xiàn)，它們的誕生同樣還有一個現(xiàn)實層面的契機。

先說劉向與《列女傳》。劉向在政治上的起復(fù)始于成帝即位，《漢書》中稱這一歷史時期是“政由王氏出”?。出于儒生天然的使命感，也出于對成帝知遇之恩的感念，劉向自重新出仕起，便一直在為遏制女主攝政、重整陰陽乾坤而上下求索。成帝初年，劉向曾撰《洪范五行傳論》以上奏成帝，此書將當(dāng)時異常的天象時數(shù)歸咎為王鳳兄弟用事之過，以期利用輿論壓制迫使王氏還政于帝。然而，雖然成帝深感劉向之忠精，但卻最終未能撼動外戚攝政的局面。此后劉向還陸續(xù)多次上書，均以失敗告終。經(jīng)歷了長期的探求輾轉(zhuǎn)之后，劉向認(rèn)為王鳳等人本質(zhì)上是因“倚太后”方得以“專國權(quán)”，僅以陰陽災(zāi)異警示外戚家族，并不能觸及問題根本，要想真正扭轉(zhuǎn)局面，破局之策當(dāng)是對離統(tǒng)治中心最近的、以太后為代表的后妃宮嬪進(jìn)行儒家的教化與訓(xùn)誡。

《漢書·楚元王傳》記載：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為列女傳，凡八篇，以戒天子?！?據(jù)錢穆《劉向歆父子年譜》考證，《列女傳》具體成書時間是在成帝永始元年（前16年）?。這一年在西漢后期政治上是極不平凡的一年，《成帝紀(jì)》中記錄：“夏四月，封婕妤趙氏父臨為成陽侯”，“五月，封舅曼子侍中騎都尉光祿大夫王莽為新都侯”，“六月丙寅，立皇后趙氏。大赦天下”?。這一系列歷史事件標(biāo)志著外戚專權(quán)和后宮干政到達(dá)了一個新的高峰。劉向《列女傳》在這一年“應(yīng)運而生”，可以視作是儒生群體在現(xiàn)實困境倒逼下的一種“應(yīng)激反應(yīng)”或“最后一搏”。

再看班昭與《女誡》。東漢立國之初，光武帝就因感嘆前漢呂、霍、王、趙之惡果，而對宮中教化頗為重視。其后，孝明帝亦秉持此旨，在“登建嬪后”之事上“必先令德”，形成“內(nèi)無出閫之言，權(quán)無私溺之授”?的整肅局面。然自章帝盛年而崩、和帝以10歲之齡即位，原有政治格局便開始解體，太后攝政的循環(huán)又宿命般地回到東漢的歷史進(jìn)程中。“和帝以降，竇、鄧、閻、梁等外戚家族相繼專權(quán)，形成東漢中期百年外戚政治格局?！?班昭恰好生活在這一特殊的歷史時期，并因其獨特的際遇得以近距離目睹，甚至參與到和帝、殤帝、安帝三朝宮闈傾軋和政治斗爭中。在班昭的主要活動年代，和熹鄧太后無疑是當(dāng)時最為重要的政治人物之一。這位女性政治家扶持少帝、穩(wěn)定時局的功績曾得到過儒士的贊頌，但她在臨朝稱制之后所表現(xiàn)出的政治強勢，卻也引起了士人群體的激烈反對。司空周章曾在永初元年發(fā)動以“誅車騎將軍鄧騭兄弟”“廢太后于南宮”?為目標(biāo)的政變，事敗后自殺，牽連者甚眾。郎中杜根則在安帝年間與同僚聯(lián)合上書，直諫太后應(yīng)還政于帝，太后大怒，以至杜根等人不得不詐死逃竄。太后外戚與士人臣子的矛盾在一場場相互博弈中不斷激化，攻訐與清洗頻頻發(fā)生，朝局由此更加動蕩不安。

雖然班昭在《女誡》中始終以卑弱的執(zhí)帚之人自居，但實際上她也一直在用自己的方式，為緩和這一政治矛盾而不斷努力。班昭在和帝年間就曾奉詔入宮為皇室婦女講授道理，與鄧氏尤為相厚，故鄧太后臨朝之后多向班昭問詢政見。永初中，太后兄大將軍鄧騭丁母憂，按制應(yīng)去職守孝，太后執(zhí)意奪情不允，引發(fā)朝臣激議。班昭上疏諫太后曰：“推讓之誠，其致遠(yuǎn)矣。今四舅深執(zhí)忠孝，引身自退，而以方垂未靜，拒而不許；如后有毫毛加于今日，誠恐推讓之名不可再得。緣見逮及，故敢昧死竭其愚情?！?班昭的勸誡最終奏效，將一場正在醞釀的政治風(fēng)波化于無形，避免了矛盾繼續(xù)激化與徹底爆發(fā)。結(jié)合班昭的家學(xué)源流和生平事跡，可知她有著非常典型的儒士心態(tài)，在重要事件發(fā)生時有著明確的參與意識和政治智慧，這從她上書和帝與直諫鄧后等事跡中可以明顯看出。作為和帝欽定的“大家”和續(xù)寫《漢書》的史學(xué)家，對于輪番上演的外戚政治，班昭應(yīng)該有著自己切身的體會和獨特的思考，凝結(jié)其畢生經(jīng)驗思慮的《女誡》之中，除了飽含作為母親的諄諄教誨之外，未嘗沒有她作為一位儒門史學(xué)家的隱秘思考與勸誡意味。

到了魏晉南北朝，人主昏瞀和主幼時艱的政治窘境常常交替上演，加上胡漢交融后“先母后父”觀念的滲入，導(dǎo)致太后臨朝與妃后專制的現(xiàn)象較之兩漢有增無減。在這樣的歷史情境下，一方面，儒家“以陰乘陽違天，以婦陵夫違人”?的觀念根深蒂固，敦促儒生士人繼續(xù)孜孜用志于對皇妃宮嬪們的教化訓(xùn)誡；另一方面，這一時期部分皇室婦女對國家政治造成的負(fù)面影響，如惠帝后賈氏之于西晉、宣武靈皇后胡氏之于北魏，莫不對 國家朝政和儒士群體造成 極大的傷害和震撼。于是，在“綱常倫理”與“前車之鑒”共同催化下，魏晉南北朝社會對于婦女德行教化問題的重視程度和實踐動力急劇提升，女教文化也借此契機迎來自身繁榮發(fā)展。

由此可見，兩漢至隋時期頻繁出現(xiàn)的女主專權(quán)現(xiàn)象，與儒家壁壘分明的尊卑等級秩序發(fā)生激烈而持久的碰撞，現(xiàn)實的困境壓力大大強化了士人群體對于女性教化的迫切度，并加速了女教在漢代的形成和在魏晉南北朝的發(fā)展。

四、地位落定：重構(gòu)秩序的需要

東漢桓靈之后，國家潰敗，吏治混亂，中央宦官與外戚交替掌權(quán)、屢行廢立，地方豪族武裝割據(jù)、起義頻發(fā)，政治上以臣弒君、父子相爭之事屢見不鮮，是故《后漢書》以“朝野崩離，綱紀(jì)文章蕩然矣”?來總結(jié)這一時期的社會狀況。在這樣的現(xiàn)實環(huán)境中，儒家名教體系的維持亦是危如累卵，《后漢書》中如《符融傳》《陳蕃傳》等諸多篇章，都揭示了當(dāng)時社會上“以頑魯應(yīng)茂才，以桀逆應(yīng)至孝”?的荒誕現(xiàn)實。這種普遍的社會狀況極大地消解了名教體系的權(quán)威性與公信力，以至民間流傳“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居”?的風(fēng)謠。以三綱五常為核心的封建統(tǒng)治秩序在現(xiàn)實沖擊下開始分崩離析，一方面為魏晉南北朝多元思想迸發(fā)打開方便之門，而另一方面也為后來的統(tǒng)治者留下秩序“重構(gòu)”難題。

雖然魏、晉皆以刑名之術(shù)立國，南北朝各以兵家之道起家，但為了鞏固自身統(tǒng)治秩序，每個朝代在時局稍定之后，統(tǒng)治者便將目光立即投向儒家體系，諸如祭孔廟、興太學(xué)、修五經(jīng)等政策舉措，在各代都成為踐祚之后的當(dāng)務(wù)之急。自董仲舒以來，儒家以“三綱”為核心，皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)三位一體互為拱衛(wèi)，想重構(gòu)現(xiàn)實治理中的儒家體系，勢必難以脫離三對核心社會關(guān)系。若細(xì)究魏晉南北朝歷代政治淵源，即可發(fā)現(xiàn)，魏與晉、南朝四國、北朝五代，本質(zhì)上都屬于以臣弒君的“不正得位”。在這種特殊的政治語境下，君為臣綱的“忠”觀念，只能長期處于含混曖昧的失語狀態(tài)。如此一來，重振“三綱”的重任便自然而然地集中到“父為子綱”與“夫為妻綱”上，而這也使得魏晉南北朝對于“孝”和“節(jié)”的宣傳、執(zhí)行較之前代尤為執(zhí)著與激進(jìn)。

魏晉南北朝時期對于“孝”觀念的強調(diào)是顯而易見的，各代統(tǒng)治者在掌權(quán)之后都標(biāo)榜本朝是“以孝治天下”。相較之下，魏晉南北朝社會對于節(jié)烈、貞順的鼓勵和追求卻往往容易被忽視。實際上，“節(jié)”與“孝”在儒家教化中是一對同根共生的“連體嬰”，兩者在同一歷史情景下的境遇一般也都相似。東漢之后，頻繁的朝代更迭和胡漢混戰(zhàn)，使得原有的儒家倫理體系搖搖欲墜，“童男娶寡婦，壯女笑殺人”的情況在社會基層成了普遍現(xiàn)象，而“賈氏窺簾韓掾少”的軼聞在上層貴族中也并非個例。這種“任情而動”的婚戀方式雖為魏晉南北朝的風(fēng)流氣象增色不少，但這種非傳統(tǒng)的、不穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)和兩性關(guān)系，卻絕非為急于重構(gòu)本朝治理秩序的統(tǒng)治者們所樂見?！稌x紀(jì)·總論》中記載：“先時而婚，任情而動，故皆不恥淫逸之過，不拘妬忌之惡?！Y法刑政，于此大壞?！?每當(dāng)社會遭遇危機，統(tǒng)治階級為整飭社會風(fēng)氣、重構(gòu)統(tǒng)治秩序，往往會將對兩性關(guān)系的規(guī)范也納入到國家政治議程之中，而在男尊女卑觀念的統(tǒng)攝下，這種禮法規(guī)范最終又勢必會落腳到對女性行為舉止、道德品質(zhì)的教化、訓(xùn)誡乃至禁錮上，這在魏晉南北朝時期體現(xiàn)得尤為顯著。

陳東原先生曾說：“世道越不好，貞烈越是提倡，詔旌門閭的事越是盛行?！?此言不虛。朝廷獎賞守貞及節(jié)烈婦女的事例，早在兩漢時期就有零星記載，但這種獎賞真正形成官方化、規(guī)?；?、體系化的表彰制度，卻是在魏晉南北朝時期。宋明帝在泰始元年（465）下詔曰：“巡方問俗，弘政所先，可分遣大使，廣求民瘼，……貞婦孝子，高行力田，詳悉條奏?！?北魏孝明帝在正光四年（523）下詔曰：“宜詔百司各勤厥職，……若孝子順孫、廉貞義節(jié)、才學(xué)超異、獨行高時者，具以言上，朕將親覽，加以旌命?！?齊明帝在建武元年（494）詔令天下：“孝子從孫，義夫節(jié)婦，普加甄賜明揚。”?可見，在魏晉南北朝，為朝廷發(fā)掘可供獎勵宣傳的貞女典范，已成為各級官署重要政治任務(wù)之一，且成果直接上達(dá)天聽，是以“朕將親覽，加以旌命”。在這一歷史時期中，由皇帝親自下詔褒揚的貞女節(jié)婦不在少數(shù)，如受封“義姑”的陸郁生、賜號“貞女”的涇州兕先氏，等等。在國家政策的強力號召下，這一時期史冊中關(guān)于官府下令表彰節(jié)婦貞女的記載可謂多如牛毛，且相較于兩漢以“賜粟贈帛”為主的物質(zhì)獎勵，魏晉南北朝顯然更偏重于“旌表門閭”的精神表彰，這更加凸顯出官方表彰行為的教化意味。?

與孝經(jīng)學(xué)因“以孝治天下”的國策而大興同理，在官方意志的推動下，“思想引導(dǎo)”作為與“獎勵誘惑”雙管齊下的教化手段，自然而然地迎來了蓬勃發(fā)展。受統(tǒng)治者重構(gòu)秩序需要的驅(qū)動，當(dāng)時的中上層文人孜孜不倦于儒家性別倫理在當(dāng)下的修復(fù)與鞏固。除上文中提及的多部誕生于魏晉南北朝的女教專著外，這一時期還誕生了近10種《列女傳》的不同注本及贊頌，且多出自名士之手，如曹植的《列女傳頌》、繆襲的《列女傳贊》、皇甫謐的《列女傳》6卷，等等。此外，這一時期的文人還十分熱衷于以詩歌來吟詠紀(jì)念所謂的貞婦、列女，幾成為一種文壇的風(fēng)氣時尚，代表作如傅玄《秋胡行》、陸機《為陸思遠(yuǎn)婦作詩》、高允《詠貞婦彭城劉氏詩》等，都是稱頌女子“孀居獨宿，守節(jié)不移”的事跡以及“婦德既備，母道亦踐”的品質(zhì)。而在學(xué)術(shù)資源和話語權(quán)力高度集中的古代社會，這些創(chuàng)作無形之中也為女教典籍的經(jīng)典化與再傳播添上了一把新火。

及至隋、唐相繼建立，“重構(gòu)”的時代命題仍在延續(xù)，國家政治上的統(tǒng)一再次催化了統(tǒng)治者重塑禮法綱常的迫切與信心?！端鍟ず箦袀鳌肪硎准丛疲骸盎?、英降而虞道隆，任、姒歸而姬宗盛，妹、妲致夏、殷之釁，褒、趙結(jié)周、漢之禍?！?初唐雖多有胡人遺風(fēng)，但在頂層思想建構(gòu)上依舊完整地繼承了儒家傳統(tǒng)的性別倫理，將女性的道德優(yōu)劣與家國興衰直接聯(lián)系起來，以示對女性德行教化的重視。劉知幾云：“初，太宗以梁、陳及齊、周、隋氏并未有書，乃命學(xué)士分修。事具于上?！?五代史的修撰就是在唐太宗的直接指導(dǎo)下由文臣編撰而成，統(tǒng)治者本人的意志偏好及編修者的思想態(tài)度肯定會對史書編寫的形式、內(nèi)容產(chǎn)生不可避免的影響。具體到《隋書》，這種影響主要來源于太宗與魏征。唐太宗本人對于女教極為重視，將其視為是實現(xiàn)家國安定的重要一環(huán)，這在太宗本人及其身邊之人的諸多言行中都有直觀體現(xiàn)?！端逄萍卧挕分杏涊d：“太宗令虞監(jiān)寫《列女傳》以裝屏風(fēng)，未及求本，乃暗書之，一字無失。”?此條記錄中，無論是太宗令人寫《列女傳》以裝屏風(fēng)的要求，還是虞世南立刻就能一字不差地默出《列女傳》的行為，都充分體現(xiàn)了初唐統(tǒng)治者對于女教的推崇，以及女教文化在當(dāng)時上層社會中的流行。再如《舊唐書》中記載：“后嘗撰古婦人善事，勒成十卷，名曰女則，自為之序?！篮?，宮司以聞，太宗覽而增慟，以示近臣曰：‘皇后此書，足可垂于后代。’”?長孫氏以皇后之尊指導(dǎo)編寫女教書籍，這一意識與行為本身即體現(xiàn)出了初唐統(tǒng)治者與貴族階級對女教的重視，而唐太宗“足可垂于后代”的激賞之評又間接將《女則》所代表的女教典籍的歷史地位推向了一個新的高度。另外，《隋書》的首要修撰者魏徵也曾著有《列女傳略》7卷，足見魏徵本人亦對女教文化留意頗多。在初唐特殊的時代環(huán)境中，“重構(gòu)”的現(xiàn)實需要、統(tǒng)治者的文化偏好、編撰者的思想取向，三者一經(jīng)遇合，造就了女教典籍在《隋志》中的經(jīng)典化地位。

綜上所述，漢末至隋唐是中國文化的大變革期，社會賴以延續(xù)的政治體制與思想秩序經(jīng)歷了由“崩潰”到“重構(gòu)”的探索歷程。女教作為儒家思想體系的具象化形式之一，得到歷代官方意識形態(tài)的推崇與鼓勵，也因此迎來自身發(fā)展的繁榮期，并最終隨著重構(gòu)的進(jìn)程完成了自身的地位落定。

五、結(jié)語

從《漢志》到《隋志》，從兩漢到隋唐，女教文化以儒家學(xué)術(shù)的新變?yōu)楦緞恿?，因兩漢的現(xiàn)實困境而加速孕育，在魏晉南北朝的全方位重構(gòu)中迎來特殊機遇，最終在隋唐一統(tǒng)后落定地位，成為儒家教化體系與封建統(tǒng)治秩序中不可或缺的重要組成部分。女教的形成，既是儒家學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程的產(chǎn)物，又是封建社會加固統(tǒng)治的需要，這二者的遇合使它在由兩漢至隋唐的歷史中應(yīng)運而生、順勢而興，但也為它日后逐漸走向僵化與畸形埋下了伏筆。

注釋：

① 鄭玄注、孔穎達(dá)編撰：《禮記正義》，上海古籍出版社2008年版，第1424頁。

② 高世瑜：《中國古代婦女生活》，商務(wù)印書館1996年版，第57頁。

③ 參見高世瑜：《中國婦女通史·隋唐五代卷》，杭州出版社2010年版；張秀春、楊忠：《中國古代女教文獻(xiàn)研究》，《中國典籍與文化》2005年第4期；陳延斌、王丹丹：《中國古代女訓(xùn)論要》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（基礎(chǔ)教育版）2010年第6期。

④?????? 范曄撰、李賢等注：《后漢書》，中華 書 局2000年 版，第266、1883、265、777、1881—1882、1393、1479頁。

⑤ 鄭玄注、賈公彥疏：《儀禮注疏》，上海古籍出版社2008年版，第920頁。

⑥ 焦循撰：《孟子正義》，中華書局1987年版，第417頁。

⑦ 熊賢君：《中國女子教育史》，山西教育出版社2006年版，第23頁。

⑧? 陳東原：《中國婦女生活史》，商務(wù)印書館2015年版，第36、66頁。

⑨⑩?? 董仲舒著、蘇興撰：《春秋繁露義證》，中華書局1992年版，第350—351、324、351、325頁。

?? 劉知幾撰、浦起龍釋：《史通通釋》，上海古籍出版社1978年版，第516、371頁。

???? 陳立撰：《白虎通疏證》，中華書局1994年版，第486、467—468、488、452頁。

??? 班固撰、顏師古注：《漢書》，中華書局2000年版，第1521、1520、223頁。

? 錢穆：《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司1998年版，第50頁。

? 陳蘇鎮(zhèn)：《論東漢外戚政治》，《北大史學(xué)》總第15輯，北京大學(xué)出版社2010年出版。

? 王符著、汪繼培箋：《潛夫論箋校正》，中華書局1985年版，第68頁。

? 葛洪著、楊明照撰：《抱樸子外篇校箋》，中華書局1991年版，第393頁。

? 蕭統(tǒng)編：《昭明文選》，中州古籍出版社1990年版，第692頁。

? 沈約：《宋書》，中華書局2000年版，第103頁。

? 魏收：《魏書》，中華書局2000年版，第158頁。

? 蕭子顯：《南齊書》，中華書局2000年版，第59頁。

? 參見張小穩(wěn)：《貞節(jié)觀念歷史演進(jìn)軌跡的重構(gòu)——漢唐間貞節(jié)觀念的不斷加強》，《婦女研究論叢》2008年第6期。

? 魏征等撰：《隋書》，中華書局2000年版，第737頁。

? 劉餗：《隋唐嘉話》，中華書局1997年版，第15頁。

? 劉昫等撰：《舊唐書》，中華書局2000年版，第1461頁。