沈江平

中國的發(fā)展使人民對美好生活的向往不斷成為現(xiàn)實，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的報告中強(qiáng)調(diào)，江山就是人民，人民就是江山，要“鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”。①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第46頁。中國共產(chǎn)黨百余年取得的輝煌成就生動證明了科學(xué)社會主義“美好生活”②魯克儉認(rèn)為，美國學(xué)者布魯?shù)履嶙钤缑鞔_以“美好生活”（good life）來概括馬克思的共產(chǎn)主義，這一思想包含人的自我實現(xiàn)、自我完善、自我發(fā)展等。魯克儉：《馬克思的“美好生活”理念及其證成》，《蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第3期。黨的十九大、二十大報告將“美好生活”英譯為“better life”。從構(gòu)詞學(xué)來看，better作為good的比較級形式，與其語義相同而程度不同，意為“更加美好的”。故新時代“美好生活”可以理解為對馬克思美好生活觀的繼承與發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)生活達(dá)至“美好”的目標(biāo)與追求。整體理解“美好生活”范疇，是涵蓋未來目標(biāo)與現(xiàn)實手段的統(tǒng)一體。馬克思主義為人類“生活”走向“美好”提供了理論支撐與觀念引導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的百余年民族復(fù)興實踐為“美好生活”的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實路徑與實踐證成。理念的引領(lǐng)意義，也為從人民群眾美好生活建構(gòu)中來理解中國共產(chǎn)黨百年進(jìn)程提供了現(xiàn)實可能。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對“美好生活”的理論探討，有從整體層面將其視為社會全面進(jìn)步的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即美好政治、美好經(jīng)濟(jì)、美好社會、美好生態(tài)、美好文化生活的“五位一體”；也有從個體層面將其視為每一個社會成員自由而全面的發(fā)展的狀態(tài)，與馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義社會內(nèi)在契合。這兩種研究構(gòu)成解讀“美好生活”的科學(xué)社會主義規(guī)范，體現(xiàn)為同人類生存發(fā)展相向而行的哲學(xué)追求。人的解放和發(fā)展也是政治哲學(xué)中的重要議題，本文從歷時性維度比較梳理不同時期政治哲學(xué)對美好生活的思想聚焦，凸顯現(xiàn)代性危機(jī)下美好生活的科學(xué)社會主義路徑及其在當(dāng)代中國的豐富實踐。

一、從德性美好生活到美好生活的現(xiàn)代性危機(jī)

哲學(xué)研究的方向隨著人類社會發(fā)展逐漸由自然轉(zhuǎn)向人自身。真理、美德與善是人理所應(yīng)有的東西，不斷追求知識與智慧的生活才能真正使人快樂。人的這種生活狀態(tài)就成為思想家們理論研究中的美好生活圖繪。“美好生活”的追尋因古典政治哲學(xué)所宣稱的政治本體論承諾而日益清晰。在古希臘雅典城邦時期，這種本體論承諾往往與城邦政治交織在一起?，F(xiàn)有研究表明，古典政治哲學(xué)的主題就是對美好生活“何為”和“何以可能”的哲學(xué)思考。①沈湘平、劉志洪：《正確理解和引導(dǎo)人民的美好生活需要》，《馬克思主義研究》2018年第8期。

解答美好生活何以可能是古典政治哲學(xué)要追求的主題。公元前8世紀(jì)，城邦民主政治的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮推動著希臘政治哲學(xué)的形成和繁榮。對于古典政治哲學(xué)而言，涉及政治問題的哲學(xué)反思總是融匯在哲人對倫理問題的無盡探索之中。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古典哲學(xué)家普遍相信，“國家之目的既在求其人民之良善生活，于是國家之職務(wù)乃在造成道德高尚之人”。②汪子嵩、王太慶編：《陳康：論希臘哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第275頁。良善政治的合法性必定矗立在純粹的、絕對的、最高的道德法則基石上，至善本體是來自“神”或“邏格斯”的最高的善。理想的生活逐漸與理想的人格或某種完善的觀念聯(lián)系起來，這種善能為人們的生活或道德、政治秩序?qū)で蠡虼_立最高的準(zhǔn)則或意義旨趣。幸福并非生來有之，需要人的德性來塑造，充分激發(fā)內(nèi)在于人的諸多潛能，使其更加健全與完備。生活在雅典民主制度走向衰落時期的柏拉圖，力圖建構(gòu)一個理想的、貴族式的政治共同體，從而拯救當(dāng)時的希臘社會。他認(rèn)為，“為取得一致意見，我們是不是首先要問一問我們自己：什么是國家制度的至善，什么是立法者立法所追求的至善”，③[古希臘]柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第199頁。其出發(fā)點顯然是一種純粹的、普遍的道德原則。亞里士多德認(rèn)為，“人的德性就是既使得一個人好又使得他出色地完成他的活動的品質(zhì)”，④[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第45頁。具有對美好有著選擇的意愿及能力并持之以恒遵循的屬性。

美好生活的認(rèn)知在對美德、德性的解析中摸索前進(jìn)。蘇格拉底哲學(xué)思想的核心觀點在于“美德即知識”，他的政治思想也由此展開。在他看來，雅典和雅典人所為之驕傲的聞名于希臘世界的智慧和力量是迷途，真正應(yīng)該追求的是智慧與真理，對于好的生活而言，靈魂才是照看的首要對象。鑒于城邦對個人智慧認(rèn)識不足之弊，他將政治改革的方案落在個體靈魂的自我完善上。這種政治對靈魂的關(guān)照以及哲學(xué)在政治中的作用，被柏拉圖傳承并成為其政治理論的核心部分。柏拉圖描繪了一個禮崩樂壞的時代，認(rèn)為現(xiàn)存的所有城邦都將無可避免地陷入衰敗之中，而且難以扭轉(zhuǎn)和改善。社會動亂分裂往往預(yù)示著人們對美好生活的期待，柏拉圖為此提出了“哲學(xué)王”政治設(shè)計。只有真正的哲學(xué)家才知道什么是善，也只有哲學(xué)家可以整頓和治理城邦，哲學(xué)家的幸福生活不是靠政治生活得來的，也就不會拿政治權(quán)力謀求名利，這從統(tǒng)治者層面消除了城邦分裂的可能性。柏拉圖更進(jìn)一步構(gòu)建了由哲學(xué)王、輔助者和生產(chǎn)者三部分組成的統(tǒng)一共同體。最好的政體目的是要讓更多的公民過上有德性的生活，而在探索實現(xiàn)統(tǒng)一共同體的過程中，城邦必須把重點放在功名德性的培養(yǎng)上。

城邦政治孕育了美好生活建構(gòu)新道路的制度底蘊(yùn)。與蘇格拉底和柏拉圖充滿浪漫情懷不同，亞里士多德被后人看作是清醒的務(wù)實者和共同體的踐行者。他更加關(guān)心人的利益，認(rèn)為城邦是共享某些東西的一群人之間的聯(lián)合體或共同體，是一種合作關(guān)系。城邦的利益顯然是比個人利益更為廣泛、更為完善的利益，在關(guān)心個人利益時必然會涉及對于城邦的考慮。所以，個人的和政治共同體的利益或有益的生活是亞里士多德政治學(xué)的最高主題。在此前提下，亞里士多德提出城邦生活，認(rèn)為只有城邦全面地關(guān)心人的廣泛利益，才能開掘與釋放美德生活的內(nèi)在潛能?！俺前畈粌H為生活而存在，實在應(yīng)該為優(yōu)良的生活而存在?！雹賉古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第140頁。亞里士多德基于城邦設(shè)置的前提，進(jìn)一步探討了人和政體的問題。政體是公民之間的政治合作關(guān)系的產(chǎn)物，一個好公民必然維護(hù)這一關(guān)系，公民美德和政體有其天然的互動，最好的政體應(yīng)該是一種貴族制。在提出最佳政體之后，他將人類生活分為快樂的生活、政治生活、哲學(xué)的生活，并論述了什么是最好的生活方式。好生活是幸福同一于美德的生活，或者說是同一于美德和明智以及按照美德和明智行事的生活。亞里士多德重視美德，認(rèn)為美德對于政治統(tǒng)治的作用極為重大，由此得出結(jié)論：城邦和個人兩者最佳的生活方式都是有賴于實踐或積極地進(jìn)行生活，生活背后真正意義的幸福不在工作而在閑暇。這樣一來，亞里士多德把美德、政體、生活三者整體串聯(lián)起來，最好的政體依賴于人的美德，最好的生活就是幸福統(tǒng)一于美德的生活，最好的政體帶來最好的生活。

由是觀之，有著師承關(guān)系的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德在不同層面呈現(xiàn)出了自身對美好生活的期待和設(shè)計。三位學(xué)者基本上代表了古希臘雅典文明下的人們對于美好生活的期待與實踐的發(fā)展脈絡(luò)。伴隨歷史的更迭和社會的進(jìn)步，文藝復(fù)興使人類脫離了漫長的黑暗中世紀(jì)，再次釋放出人類期待美好生活的迫切情懷。人類進(jìn)入近代社會，基于理性和經(jīng)驗來闡發(fā)有關(guān)國家自然行進(jìn)規(guī)律有了新的發(fā)展，隨之而來的不僅僅是得出社會制度決定人類社會生活狀態(tài)的結(jié)論，問題也接踵而至。

二、現(xiàn)代性危機(jī)下美好生活的迷失

柏拉圖政治哲學(xué)和伊斯蘭—猶太哲學(xué)構(gòu)成了古典政治哲學(xué)兩大悠久傳統(tǒng)。亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)不斷媾和，迫使作為一種生活方式的古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)戛然而止，在馬基雅維利把古典政治哲學(xué)墮落為一種擺弄權(quán)力的政治術(shù)后，就再也無法擺脫工具理性的糾纏。以往政治哲學(xué)中的哲學(xué)與律法關(guān)系據(jù)此由理性與信仰關(guān)系所置換，西方現(xiàn)代“技術(shù)時代”緊隨而來，最終在其蘊(yùn)含的技術(shù)理性和宗教信仰的雙重作用下引發(fā)了西方社會的整體危機(jī)，即現(xiàn)代性危機(jī)。

現(xiàn)代政治哲學(xué)在侵蝕古典政治哲學(xué)塑造自身的同時又形成內(nèi)在沖突。公元前334年，亞歷山大大帝東征，城邦衰落、國家崛起，古典希臘時代宣告結(jié)束，進(jìn)入了希臘化羅馬時代。這一時期哲學(xué)家們開始著眼于國家，政治觀念以公民和法權(quán)為主要內(nèi)涵，法權(quán)觀念同其宗教信仰內(nèi)在相關(guān)。在歐洲進(jìn)入中世紀(jì)之后，基督教占據(jù)統(tǒng)治地位，古典政治哲學(xué)同宗教神學(xué)的媾和程度進(jìn)一步加深。試圖從政治哲學(xué)來探求美好生活路徑的邏輯通道毫無疑問被阻塞。為了反抗宗教文化，歐洲掀起了復(fù)興希臘、羅馬古典時期文藝的思想解放運動。文藝復(fù)興看似是對古典思想的復(fù)歸，實則是在資本主義萌芽這個經(jīng)濟(jì)因素的推動下，當(dāng)時的政治思想已經(jīng)開始為現(xiàn)代政治思想的產(chǎn)生做著鋪墊。馬基雅維利作為其中的重要人物，他的現(xiàn)實主義開啟了晚期文藝復(fù)興對于國家理性主義的思考，西方現(xiàn)代政治思想的大幕也由此緩緩拉開。但從這時起，現(xiàn)代政治的冷漠也漸漸顯現(xiàn)出來。馬基雅維利關(guān)心人類，關(guān)心人類如何生活，但他的目的卻是要通過這樣的知識來教導(dǎo)君主如何統(tǒng)治?！斑@種政治學(xué)理論唯一考慮的是權(quán)術(shù)，即為了達(dá)到目的不惜采用各種手段，無論是正義的還是邪惡的、嚴(yán)酷的抑或惡毒的?！雹赱美]列奧·施特勞斯、約瑟夫·克羅波西主編：《政治哲學(xué)史》上，李天然等譯，石家莊：河北人民出版社，1998年，第325頁?，F(xiàn)代政治概念、語言不斷發(fā)展完善，現(xiàn)代政治哲學(xué)逐漸體系化，其又是伴隨著自然科學(xué)的快速發(fā)展而發(fā)展的，然而支撐現(xiàn)代性危機(jī)的卻儼然是其衍生的副產(chǎn)品。

自然科學(xué)的出現(xiàn)和進(jìn)步驅(qū)使政治哲學(xué)不斷關(guān)注人本身及其現(xiàn)實利益。自然科學(xué)的進(jìn)步極大提升人類的認(rèn)知能力和水平，人的理性取代以往的神、上帝而占據(jù)統(tǒng)治地位，人成為世界的最高主宰。人的價值被理性凸顯出來，人的利益越來越被重視。現(xiàn)代政治哲學(xué)聚焦現(xiàn)實層面，不再像古典政治哲學(xué)追求靈魂和德性的圓滿即是美好生活，而在于實現(xiàn)人的當(dāng)下利益?；蛘呃缁舨妓箘t更直白地提出政治哲學(xué)的目標(biāo)是肉體保存，他把幸福定義為欲望的不斷發(fā)展，對欲望的追求和滿足掩蓋了對德性的關(guān)注。而社會秩序、規(guī)則等也僅僅只是為了擺脫自然狀態(tài)下一切人攻擊一切人以保全自己生命所采取的方案。高揚人的理性、鼓吹人的價值，最終導(dǎo)致世間萬物都成為了人實現(xiàn)自己欲望的工具和手段，甚至人也異化成了他人的工具。有學(xué)者指出：“我們這個社會的特征是對于取得新進(jìn)步和對時刻增加的期望的滿足的無限制的追求：所有的東西必須越來越大，所有的東西都要產(chǎn)生更多的東西，更多的自由、增長、利潤?！雹賉德]瑪利昂·格萊芬·登霍夫：《資本主義文明化？》，趙強(qiáng)、孫寧譯，北京：新華出版社，2000年，第7頁。人的理性和自由被欲望所綁架，生活的幸福、美好無處可尋。在這種情況下，政治問題成了純粹的技術(shù)問題，向善這一特性也不再是人所能擁有的行為，對政治良序的探究退化為對個體信仰問題的沉迷。

美好生活逐漸演變?yōu)橐环N純粹的私人原始欲望的自然狀態(tài)下不受國家管控的面相。節(jié)制美德被放縱和墮落行為所置換。由現(xiàn)代性帶來的道德危機(jī)和政治危機(jī)日益侵蝕公共領(lǐng)域和困擾大眾生活。這種生活狀態(tài)促使政治與哲學(xué)、政治與宗教的鴻溝日漸增長。政治的工具屬性強(qiáng)迫專注現(xiàn)實生活的政治從現(xiàn)實境況中退場，致使美好生活與政治舞臺漸行漸遠(yuǎn)。哲學(xué)蛻變?yōu)檎蔚膲|腳石和跟屁蟲，工具理性信仰不斷侵蝕著倫理、道德和美的存在空間。即使有人試圖用“權(quán)利政治學(xué)”和“公益政治學(xué)”來扭轉(zhuǎn)，但根植于現(xiàn)代西方政治哲學(xué)中的工具主義依然大行其道。在這種狀態(tài)之下，由現(xiàn)代性發(fā)展造成的人與自身之間的疏離，給現(xiàn)代人的生活帶來虛無主義危機(jī)，使人們由于普遍缺失信仰而處于一種漫無目的的生存狀態(tài)。

本文選取西藏測震臺網(wǎng)2016年、2017年編目結(jié)果中的MS3.5級以上、ML3.6級以上地震事件，剔除其中參與震級計算臺站在8個以下的事件，共得到地震事件95個。 編目結(jié)果中計算MS震級42個，計算ML震級55個，同時計算 ML震級和MS震級的地震事件2個。西藏臺網(wǎng)只有24個臺站，分布極為稀疏，M3.0至 M4.0地震中參與震級計算的臺站常常不到8個，同時測定面波震級MS和地方性震級ML的事件較少。選取的地震目錄如表1和表2所示，其震中分布如圖 1所示。

施特勞斯從政治與宗教構(gòu)成人類存在發(fā)展的基本視域這個界定出發(fā)，發(fā)出“何謂值得擁有的生活”的反思，構(gòu)成哲學(xué)基本任務(wù)的宣言。他對“什么是政治哲學(xué)”進(jìn)行重新定義。一方面，“政治哲學(xué)是用關(guān)于政治事物本性的知識取代關(guān)于政治事物本性的意見的嘗試”。②[美]列奧·施特勞斯：《什么是政治哲學(xué)》，李世詳?shù)茸g，北京：華夏出版社，2014年，第3頁。在嚴(yán)格意義上，政治哲學(xué)是對政治的哲學(xué)理解，要同政治理論、政治神學(xué)、政治科學(xué)等相區(qū)別。另一方面，政治哲學(xué)也是基于對政治事物本性的真正了解展開“正當(dāng)?shù)幕蚝玫恼沃刃颉钡臉?gòu)建嘗試。政治哲學(xué)理應(yīng)屬于哲學(xué)領(lǐng)域，其終極目標(biāo)自然是締造一種更好的政治生活。但是，現(xiàn)代政治哲學(xué)沒能將人們引向美好的政治生活和完善的政治社會，反而威脅到了政治社會的構(gòu)成基礎(chǔ)。施特勞斯致力于從西方古典哲學(xué)視域?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代性和自由主義開展批判和審思。古典政治哲學(xué)有關(guān)理想社會的最佳制度設(shè)計，可以說“不僅是最可欲的，而且也是可行的或有可能的，亦就是說，在塵世成為可能。它之所以既是可欲的又是可能的，是因為它合于自然”。③[美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第140頁。人只要保持對這一標(biāo)準(zhǔn)的不懈追求，美好生活就有實現(xiàn)的可能性。因此，人類社會必須向古典政治哲學(xué)回歸，以消除西方現(xiàn)代哲學(xué)所帶來的負(fù)面效應(yīng)。而返回古典政治哲學(xué)的第一步在于以古典政治哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德那樣“前科學(xué)的眼光”即公民和政治家的眼光看待政治，而不是以現(xiàn)代社會和現(xiàn)代哲學(xué)所謂“中立的觀察家的政治科學(xué)的眼光”觀察政治。

現(xiàn)代政治哲學(xué)放棄了古典政治哲學(xué)在德性層面有關(guān)價值至善的金科玉律，落入奉德性的功利技術(shù)為圭臬的窠臼，哲學(xué)成為純粹服務(wù)于“現(xiàn)實”的政治工具。美好的標(biāo)準(zhǔn)不再具有先在尺度，而是不斷發(fā)展變化的。凸顯當(dāng)下政治、經(jīng)濟(jì)生活的正當(dāng)性，“人為自然立法”取代物之自然的必然性法則。一種超越歷史主義的恒久和普遍的美好生活標(biāo)準(zhǔn)就這樣被現(xiàn)代政治哲學(xué)所遮蔽甚至消解了。

三、馬克思“科學(xué)社會主義”的美好生活揭示

除了施特勞斯提出向古典主義復(fù)歸的方案，美好生活建構(gòu)還出現(xiàn)了另外一種社會主義性質(zhì)的實踐線索。16世紀(jì)，在文藝復(fù)興人文主義思潮影響下，莫爾寫出了《烏托邦》一書，通過聚焦生產(chǎn)資料所有制、公民政治參與、分配制度等政治生活實踐，揭示了美好生活與政治哲學(xué)之間的聯(lián)動關(guān)系，第一次完整地描繪了空想社會主義的生活圖景。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級開始出現(xiàn)并隨之壯大，反映資本主義生產(chǎn)方式中剝削者和被剝削者對立關(guān)系的政治哲學(xué)也不斷深入發(fā)展。這說明如果不從社會制度層面進(jìn)行革命性變革，孵化于資本主義社會的無產(chǎn)階級就不可能徹底解放，社會主義難以從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。

科學(xué)社會主義理論為美好生活確立了理論分析的基本建制。歷史是人類社會生活樣態(tài)更迭的親歷者。馬克思恩格斯的文本文獻(xiàn)雖然未對“美好生活”作出正式的理論詮釋，但通過他們對此時資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)危及人民生活現(xiàn)實的考察，對飽受剝削的無產(chǎn)階級起義屢遭鎮(zhèn)壓的原因揭露，可以看出其已經(jīng)對依靠誰建立何種制度和何種生活產(chǎn)生了思考，顯示出了獨到的批判視角和濃厚的現(xiàn)實關(guān)懷?；谖ㄎ锸酚^以及《資本論》中剩余價值這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯深入探究了社會制度及其內(nèi)在更替，第一次將實現(xiàn)美好生活置于科學(xué)的理論基礎(chǔ)上，也第一次將美好生活的達(dá)成與真正的科學(xué)社會制度關(guān)聯(lián)起來。從宏觀視角看，唯物史觀立足現(xiàn)代社會的科學(xué)分析將蘊(yùn)含其中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩大基本矛盾運動呈現(xiàn)出來，為人類界定了科學(xué)把握人類社會歷史運行基本規(guī)律的方法，確立了美好生活的達(dá)成路徑、理論基石和未來走向。從微觀視角看，剩余價值規(guī)律揭露了資本主義生產(chǎn)方式下商品、貨幣、資本對人的奴役，為人類透析現(xiàn)代性危機(jī)實質(zhì)和統(tǒng)籌規(guī)劃未來圖景提供了形象比照。在世界歷史的宏大視域中，馬克思恩格斯一針見血地將資本邏輯導(dǎo)致的異化和人類對美好生活的期待兩者間的不可調(diào)和的矛盾暴露在大眾面前，凸顯現(xiàn)代社會中過渡的、歷史的、對立的一面遮蔽了永恒的、自然的、和諧的一面的悖論實質(zhì)。

馬克思恩格斯依托唯物史觀破解西方政治哲學(xué)家鼓吹的永恒“理性”神話，確立了歷史哲學(xué)意義上的人類“普遍歷史”范式。他們承認(rèn)一切事物運動的普遍性，運動的原因在于事物內(nèi)部相互對立的要素所形成的矛盾，矛盾又推動事物的發(fā)展變化。矛盾運動過程中的肯定、否定和否定之否定的辯證法被馬克思認(rèn)為是自然、歷史和思想的普遍規(guī)律和發(fā)展模式。馬克思認(rèn)為，人類歷史是物質(zhì)生產(chǎn)方式更替引起的辯證發(fā)展過程。生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式的變革以及由此引發(fā)的社會制度的更替在這種矛盾與沖突的不斷激化中出現(xiàn)。根據(jù)以往存在的歷史事實，人類歷史由封建社會轉(zhuǎn)向資本主義社會，是資本主義生產(chǎn)方式取代封建主義生產(chǎn)方式或言資產(chǎn)階級取代封建階級成為支配社會的主導(dǎo)力量。歷史依循規(guī)律向前發(fā)展，資本主義的固有矛盾決定其越發(fā)展，矛盾就愈加尖銳，兩個對立階級沖突的不斷惡化，為新的社會變革提供了條件。無產(chǎn)階級將開辟消除階級、消滅壓迫的人類新紀(jì)元。

科學(xué)社會主義不僅實現(xiàn)了人的政治解放，更將徹底達(dá)成全人類的解放。在馬克思恩格斯看來，無產(chǎn)階級通過革命獲得政權(quán)后，將逐步消滅私有制直至消滅階級分化，最終用自由人聯(lián)合體代替存在著階級和階級對立的資本主義社會。他們向世人展示了“自由人聯(lián)合體”這一未來共產(chǎn)主義社會的美好生活狀態(tài)：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。在這種社會樣態(tài)中，人作為一種兼具自然屬性與社會屬性的雙重存在，其物質(zhì)生活因社會財富的極大豐富而得到充分滿足，精神生活也在對科學(xué)文化的不斷追求中彰顯人的本質(zhì)。馬克思主義建構(gòu)的完美社會以“各盡其能、按需分配”為準(zhǔn)則，人與人之間的關(guān)系是忠誠、智慧、廉潔、彼此無私奉獻(xiàn)的朋友間的關(guān)系，社會是億萬朋友的社會，所有人都溫暖、和睦地相處?？梢?，世俗的欲望、秩序、正義等在美好社會中能夠自然而然地實現(xiàn)，可以說這是針對普羅大眾所提出的設(shè)想。

在科學(xué)社會主義建構(gòu)美好生活的政治實踐中，曲折與成功并存。俄國十月革命取得勝利第一次向人類證明了美好生活建構(gòu)的可能性。然而，蘇聯(lián)解體的慘痛教訓(xùn)也證明，建構(gòu)美好生活的基礎(chǔ)即社會制度建設(shè)不能采用固定模式，而應(yīng)扎根不同國家的具體實踐?？茖W(xué)社會主義留給世人的不僅僅是一種對未來社會美好生活的向往和期待，更重要的是鼓勵人們要敢于開展革命，打破舊世界、建立新世界，要建構(gòu)真正屬于全人類的美好生活就必須建立一種新的社會制度即社會主義制度來取代資本主義制度。

四、美好生活的中國特色社會主義方案

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把為人民建設(shè)更美好的生活作為奮斗目標(biāo)。黨的二十大深刻汲取中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的歷史經(jīng)驗和歷史智慧，將“堅持人民至上”作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論的首要之義，彰顯黨以人民性立場建設(shè)中國特色社會主義的堅定信念。從政治哲學(xué)角度理解，成功開辟一條適合中國發(fā)展實際的中國特色社會主義道路，根源于對社會主義制度的堅持、完善與創(chuàng)新，為社會主義的蓬勃發(fā)展構(gòu)筑了全面完整的科學(xué)制度體系。盡管促使中國不斷改革創(chuàng)新的因素很多，比如和平與發(fā)展的時代主題、全球一體化的發(fā)展趨勢等，但最根本、最核心的在于中國共產(chǎn)黨始終堅持不忘初心、牢記使命，堅持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。人民至上的價值導(dǎo)向轉(zhuǎn)換為促進(jìn)中國特色社會主義制度創(chuàng)新的精神動能，推動中國走上一條具有中國特色、兼具世界意義的發(fā)展道路。

社會主義制度的建立及其不斷完善為新時代新征程中國人民追求美好生活提供了根本保障。馬克思恩格斯把社會制度與人民美好生活之間的內(nèi)在關(guān)系視為其理論展開的重要線索。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等文本中，他們把實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的美好生活與相應(yīng)的制度設(shè)置連接在一起，構(gòu)架起人的發(fā)展邏輯、美好生活建構(gòu)邏輯、社會制度演進(jìn)邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，為我們呈現(xiàn)了社會制度保障下人民實現(xiàn)美好生活的歷史進(jìn)程。正如恩格斯所言：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年，第652頁。讓我們把視野拉回中國現(xiàn)實?，F(xiàn)代中國制度建構(gòu)歷程與小康社會的建成歷程以及美好生活的追求之間存在一種同構(gòu)關(guān)系。中國共產(chǎn)黨“始終把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”的百余年歷程，內(nèi)含社會主義制度建立、發(fā)展和完善的探索，呈現(xiàn)出“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的制度優(yōu)勢。中國特色社會主義制度存在與發(fā)展的目的就是不斷回應(yīng)和滿足人們對美好生活的期望。我國社會主義制度實現(xiàn)了組織動員能力、綜合協(xié)調(diào)能力、現(xiàn)實執(zhí)行能力等的集成，從不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要轉(zhuǎn)換為更好滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。這表明我國社會主義制度發(fā)展和完善同建設(shè)人民美好生活是同向的。制度供給是改善民生、滿足人民多樣需求的根本保障。社會主義制度的構(gòu)筑并非一蹴而就，目前在一些領(lǐng)域還面臨著內(nèi)部供給不足甚至失衡的局面。為此，黨的二十大報告提出新時代新征程要在完善分配制度、實施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略、健全社會保障體系、推進(jìn)健康中國建設(shè)中提高人民生活品質(zhì)。沒有公平、公正、有效的制度，就不可能切實保障人民美好生活。要不斷完善和發(fā)展社會主義制度，不斷激發(fā)和釋放制度體系動力，使社會主義制度為人民美好生活提供有益保障。

堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為新時代新征程建構(gòu)人民美好生活提供了根本前提。更加美好生活的實現(xiàn)是中國共產(chǎn)黨百余年來不懈奮斗與探索的旨?xì)w。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，取決于能夠帶領(lǐng)人民群眾真正實現(xiàn)民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福，引領(lǐng)中國人民前進(jìn)和民族進(jìn)步。歷史昭示，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國，才能建設(shè)一個富強(qiáng)民主文明和諧美麗的中國。從謀求獨立、到解決溫飽問題到全面建成小康社會，再到建設(shè)更加美好生活，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史畫卷和實踐圖景。有了中國共產(chǎn)黨，就有了一個社會主義新國家，就有了領(lǐng)導(dǎo)主體，就有了帶領(lǐng)人民過上更加美好生活的領(lǐng)導(dǎo)核心。正如習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢?！雹佟读?xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第181頁。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)美好生活的前提，更是人民追求更好生活的領(lǐng)導(dǎo)力量。從馬克思恩格斯到列寧，都把堅持無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)視為“社會主義勝利的唯一保證”。②《列寧專題文集·論社會主義》，北京：人民出版社，2009年，第382頁。在社會主義社會中，沒有無產(chǎn)階級政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就不可能實現(xiàn)美好生活。創(chuàng)造美好生活，實現(xiàn)民族復(fù)興，成為中國共產(chǎn)黨百余年奮斗的寫照。中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中國過去百年中取得顯著成就，人民生活發(fā)生巨大變化的根本原因所在。因此，為了建設(shè)更美好的幸福生活，我們必須毫不動搖地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。這是由黨的性質(zhì)和宗旨、初心和使命決定的，是在長期的革命、建設(shè)和改革過程中形成的，有著深刻的歷史基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)和價值基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“堅持以人民為中心，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往”，③《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第182頁。是改革開放40余年成功的經(jīng)驗之一。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，習(xí)近平總書記對黨與人民永葆密切聯(lián)系的歷史脈絡(luò)做出了深切回顧。他發(fā)出了“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗”④《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年，第9頁。的偉大號召。黨的二十大更要求中國共產(chǎn)黨在新時代新征程時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定，提出“三個務(wù)必”，彰顯了我們黨始終把握時代特征的政治清醒，把“自我革命”作為黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案，堅持以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命，為實現(xiàn)人民美好生活指明了方向。

中國式現(xiàn)代化道路為新時代新征程人民建設(shè)美好生活提供了根本途徑?，F(xiàn)代化不是某個民族或某個國家特有的歷史現(xiàn)象，而是所有民族、所有國家建設(shè)更加美好生活的必經(jīng)之路?！爸挥匈Y本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)[XX—1262]為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)”，⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第356頁。而且資本主義生產(chǎn)“才第一次達(dá)到使科學(xué)的應(yīng)用成為可能和必要的那樣一種規(guī)?！?。⑥《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，2019年，第203頁?？梢姡F(xiàn)代化最初依賴資本主義生產(chǎn)方式的生成，但資本主義不可與現(xiàn)代化相等同，現(xiàn)代化也不意味著走資本主義道路。資本主義制度只是現(xiàn)代化的歷史性載體。資本邏輯使資本主義現(xiàn)代化以血腥暴力的方式實現(xiàn)，而資本內(nèi)在矛盾決定了資本主義現(xiàn)代化模式、目標(biāo)、價值和結(jié)果之間的悖論，形成了國強(qiáng)必霸和人為物制的困境。與西方現(xiàn)代化的發(fā)起者依賴剝削和壓迫、對外依賴殖民主義和侵略擴(kuò)張不同，社會主義制度下的中國現(xiàn)代化堅持人本邏輯，踐行“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。⑦《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第594頁。黨的二十大報告第一次對中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求做了系統(tǒng)闡述。⑧習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，第22-24頁。從中國特色來看，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化表明中國式現(xiàn)代化是一個難題，也蘊(yùn)藏著高質(zhì)量發(fā)展的人才支撐和智力支持；全體人民共同富裕是“社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”，⑨習(xí)近平：《扎實推進(jìn)共同富裕》，《求是》2021年第20期。超越資本主義少數(shù)人的現(xiàn)代化；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，意味著厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)與大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化相輔相成；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，意味著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然生命共同體；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，旨在破解“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”⑩《馬克思恩格斯文集》第2卷，第35頁。的霸權(quán)模式，超越“修昔底德陷阱”。這充分證明了，中國式現(xiàn)代化道路是建設(shè)全體人民美好生活的根本途徑，人的解放是其終極旨?xì)w。從本質(zhì)要求來看，中國式現(xiàn)代化首先需要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義是中國式現(xiàn)代化的根本方向。我們對內(nèi)始終堅持人民至上，統(tǒng)籌“五位一體”總體布局，推動高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，以不斷創(chuàng)造美好生活，確保中國式現(xiàn)代化的高質(zhì)量發(fā)展。我們對外不走霸權(quán)主義和擴(kuò)張道路，推動構(gòu)建人類命運共同體，把中國人民的現(xiàn)代化建設(shè)與整個人類文明的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?？梢姡袊浆F(xiàn)代化道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，承載著社會主義的命運，有力地證明了社會主義優(yōu)越性。它的成功有助于突破資本主義現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，推動世界走向共同發(fā)展，朝著建設(shè)更加合理、公平的全球治理體系邁進(jìn)。

“美好生活”業(yè)已成為新時代新征程中國特色社會主義的標(biāo)志性話語，是中國特色社會主義理論體系的構(gòu)成要件?！懊篮蒙睢逼鹾现袊鐣饕艿霓D(zhuǎn)化：“我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”①中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想和全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終把人民群眾對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨不僅追求中國人民自身的進(jìn)步和發(fā)展，而且積極主動聯(lián)動世界各國，重視建設(shè)美好世界的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。總之，中國共產(chǎn)黨的世界情懷和政治智慧，體現(xiàn)在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、創(chuàng)造人類美好未來的偉大實踐中，在世界舞臺生動詮釋百年大黨胸懷天下的國際形象與大黨風(fēng)范。

五、結(jié)語

美好生活作為政治哲學(xué)的重要議題，其理論之旅也呈現(xiàn)出一幅生動多彩的思想圖景。從美好生活建構(gòu)史解碼人類生存與發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，這是人類在實踐中逐步勾勒美好生活藍(lán)圖，實現(xiàn)美好生活目標(biāo)，提升自身美好品行，從而實現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展的過程。就當(dāng)下而言，如何在現(xiàn)代社會中構(gòu)建美好生活，相比施特勞斯提出的回到古典政治哲學(xué)的視野，科學(xué)社會主義的共產(chǎn)主義目標(biāo)似乎更具實用性。實踐證明，我們還需立足實情，依靠自身奮斗去開辟通向美好生活的具體路徑。站在跨越百年的交匯點上，面對時代叩問和命運考量，中國共產(chǎn)黨始終在實際行動中實現(xiàn)對現(xiàn)實矛盾的解決和超越，在永葆黨的先進(jìn)性和純潔性中匯聚人民群眾團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的蓬勃力量，堅持真理、修正錯誤，不斷開辟中國特色社會主義新局面，從而使在新時代新征程中美好生活的建構(gòu)不斷變成現(xiàn)實。