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現(xiàn)代文學(xué)家世研究的可能與方法*

2023-04-16 03:59:54李超杰
學(xué)術(shù)研究 2023年2期
關(guān)鍵詞:家世作家

李超杰

近年來,隨著“莫言家世考”系列研究的推出,“家世”這一古老議題又成為新熱點(diǎn)重返學(xué)者視野。所謂“家世”,即以家族血緣譜系為核心,囊括世系分支、祖產(chǎn)家業(yè)、家風(fēng)家訓(xùn)、親友網(wǎng)絡(luò)、家世興衰等,以個(gè)體所歷所聞為重點(diǎn),包含所受教育、成員關(guān)系、家庭形態(tài)、遷徙出游等,向外輻射至環(huán)境生態(tài)和活動(dòng)狀態(tài),前者是指對家族生存產(chǎn)生影響的環(huán)境因素,包括地理?xiàng)l件和文化氣候,后者是指“家族成員以不同角色從事的活動(dòng)及影響,包括政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、日常活動(dòng)、精神生產(chǎn)”。①張劍:《宋代以降家族文學(xué)研究的理論、方法及文獻(xiàn)問題》,《文學(xué)評論》2010年第4期?;蛟S有人會(huì)問,為何如此重視作家“前史”?首先,個(gè)體對外部世界的認(rèn)知,不僅是其本人的親歷體驗(yàn),還必然會(huì)受到其先輩影響。這些遺傳基因會(huì)在個(gè)體身上生根、發(fā)芽,始終作為一支潛流伴隨左右。其次,“家世”在中華民族源遠(yuǎn)流長的“集體意識(shí)”中占據(jù)著重要地位。作為上可擴(kuò)延至國家,下可縮減為家庭的功能單位,家族不僅建構(gòu)著中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài),而且早已內(nèi)化成為中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值前提。何況,重視家世自古皆然,“述祖”“尋根”在作家精神生活中占據(jù)重要位置。即便天才式的偉人巨匠,孕育他的除卻時(shí)代、社會(huì),還有其賴以生活的家族、家庭。發(fā)掘此等涵蓋豐富社會(huì)歷史“潛文本”的家世因素在作家身上產(chǎn)生的種種化合反應(yīng),既可宏觀概覽時(shí)代風(fēng)云、社會(huì)變遷,又可微觀考察家族、家庭之于個(gè)體的影響作用。

“家世”作為古代文學(xué)研究領(lǐng)域的常見議題,它與現(xiàn)代文學(xué)中的家世研究有何不同?在古代文學(xué)學(xué)科內(nèi)部,學(xué)者的關(guān)注重心多傾向于家世史料考訂層面,其深沉凝重的歷史感,扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,值得效法?,F(xiàn)代文學(xué)學(xué)科要“以古為師”,更要適應(yīng)學(xué)科實(shí)際予以升級改造,在掌握龐雜家世史料的基礎(chǔ)上加強(qiáng)與作家、文本的互動(dòng),有“考”有“釋”,采用多元化、結(jié)構(gòu)化和動(dòng)態(tài)化的研究方法,①所謂多元化,是指史學(xué)的視角與心靈的視角相互補(bǔ)充,史料學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法與心理學(xué)、哲學(xué)的方法有機(jī)結(jié)合,從敘事學(xué)的角度切入文本,分析其話語實(shí)踐與意義生成。所謂結(jié)構(gòu)化,是指在家世研究的過程中抽繹、提煉一些具有穩(wěn)定性與普遍性的規(guī)律,無論是作家家世、創(chuàng)作心理,抑或話語敘事,以期對現(xiàn)有文學(xué)認(rèn)知框架有所補(bǔ)充、拓寬。所謂動(dòng)態(tài)化,是指對作家家世作動(dòng)態(tài)考量而非靜止分析,揭示家世變遷、家族興衰等諸種因素如何影響主體心理及文學(xué)創(chuàng)作。使之與當(dāng)下的文化研究、敘事分析相互激發(fā),以形成相對成熟的研究范式。

一、現(xiàn)代作家家世的五種類型

家世出身屬于進(jìn)入研究的地基工作,對其予以類型區(qū)分是關(guān)鍵一步?,F(xiàn)代作家人數(shù)眾多,選取具有代表性的個(gè)案便顯得非常重要。不同的家世出身不僅指向經(jīng)濟(jì)水平、道德聲望、政治權(quán)力等表層區(qū)別,背后更潛藏著為人處世、思維方式、價(jià)值觀念等深層差異。這些或顯或隱的差異極大程度是由家族所處階級、階層決定的,它可用不同標(biāo)準(zhǔn)予以區(qū)分。

考察學(xué)界在階級階層研究領(lǐng)域已有的劃分標(biāo)準(zhǔn),存在兩大理論流派:一派是馬克思主義的階級分析,一派是韋伯的社會(huì)分層研究,前者以生產(chǎn)資料占有形式劃分階級,后者強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同。無論從經(jīng)濟(jì)角度還是文化角度,西方式的劃分方法不免有些“水土不服”,難以適用中國社會(huì)。在傳統(tǒng)中國,社會(huì)分層取決于財(cái)富多寡,更取決于權(quán)力高下。而權(quán)力獲取的諸多來源中,文化是非常重要且最被認(rèn)可的一種,故政治是本位,文化是關(guān)鍵。相較于政治、文化,經(jīng)濟(jì)反而處于次要位置。這也是為何社會(huì)階梯上的商賈階級即便富埒王侯,在士農(nóng)工商的價(jià)值尺度中也屬末流,蓋因其“受制于王者,財(cái)富成為權(quán)力的報(bào)酬,而不成為權(quán)力的根據(jù)”。②費(fèi)孝通、吳晗等:《皇權(quán)與紳權(quán)(增補(bǔ)本)》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2014年,第69頁。此外,傳統(tǒng)中國還是一個(gè)以“差序格局”組織起來的熟人社會(huì),人們在為人處世時(shí)更為重視“關(guān)系”,在其運(yùn)作之下產(chǎn)生了極具中國特色的日常權(quán)威,也就是人們常說的靠山、后臺(tái)、撐腰、來頭等。因此,基于中國社會(huì)的特殊性質(zhì),筆者認(rèn)為以“勢力”劃分家世似乎更為符合研究需要。本文所論“勢力”是指以政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和文化聲望三大要素的綜合占有程度作為依據(jù),同時(shí)兼顧中國社會(huì)特有的裙帶關(guān)系,其中政治權(quán)力最為關(guān)鍵。何懷宏曾以“權(quán)錢名”的分配作為社會(huì)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn),指出這三種資源具有“‘溢出’效應(yīng)的,亦即高于平均水平”。③何懷宏:《世襲社會(huì)的另一種形態(tài)——對六朝士族社會(huì)的一個(gè)初步觀察》,《史學(xué)月刊》2011年第2期。這一“溢出”效應(yīng)同樣適用于家世分類中的“勢力”概念。

將家世上溯至少三代,以“勢力”作為標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)代作家家世可粗略劃分五種類型:高門巨族、地方望族、文化世家、中等之家與寒門之家。

(一)高門巨族。亦作“高門大族”,指“有權(quán)勢有地位的家族。也作‘高門大戶’‘高門大屋’‘高門大宅’‘高門士族’”。④陳壁耀主編:《新編成語大詞典》,銀川:寧夏人民出版社,2009年,第415頁。魯迅在《小說二集·導(dǎo)言》中點(diǎn)評凌叔華小說時(shí)亦用到“高門鉅族”一詞,“使我們看見和馮沅君,黎錦明,川島,汪靜之所描寫的絕不相同的人物,也就是世態(tài)的一角,高門鉅族的精魂”。⑤趙家璧主編:《中國新文學(xué)大系·小說二集》,上海:上海良友圖書印刷公司,1935年,第11-12頁。它是指先輩曾在中央機(jī)構(gòu)或地方省級擔(dān)任高官,享有顯赫的政治地位、擁有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、具備強(qiáng)大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、形成優(yōu)良的家學(xué)家風(fēng)的家族?,F(xiàn)代作家中,張愛玲、吳祖光、洪深、林徽因、陸小曼、施濟(jì)美、凌叔華、冰心等皆出身顯赫門第。

(二)地方望族?!巴濉币辉~古人早有論述,指有勢力、有名望的家族,而“地方”是對勢力覆蓋范圍的一種限定。何懷宏曾撰文提及“地方豪族”,認(rèn)為豪族不同于士族,“豪族多依仗武力、群力和財(cái)富,而士族則主要憑借文化和突出的個(gè)人;豪族扎根于鄉(xiāng)里土地,而士族往往最終會(huì)聞名并獲權(quán)于中央”。⑥何懷宏:《世襲社會(huì)的另一種形態(tài)——對六朝士族社會(huì)的一個(gè)初步觀察》,《史學(xué)月刊》 2011年第2期。本文所論地方望族與地方豪族有些類似,又稍有不同,其涵蓋范圍并不局限于武質(zhì)團(tuán)體,也包括在地方的道、府、縣級擔(dān)任官職,或是憑借土地、財(cái)富、武力等扎根地方。沈從文、端木蕻良、丁玲、郭沫若、魯迅、巴金、王獨(dú)清、成仿吾、蘇青、馮沅君、陳衡哲、許地山、臧克家等作家皆屬此類。

(三)文化世家。在我國文化典籍中,“世家”一詞早有所見,詞義多有不同。本文所論“世家”取以某種專業(yè)世代相承的家族之義,故“文化世家”是指“文化在家庭、家族中長期積淀,并經(jīng)過多代人不斷賡續(xù)、傳承而形成的特有文化現(xiàn)象,是以家風(fēng)、家訓(xùn)、家教等文化單元為標(biāo)志,以家族杰出人物群體為代表的世代相傳的家族體系”。①蔣倩、甘旭揚(yáng):《筆耕世業(yè)傳家風(fēng):湖北浠水聞氏家族文化評傳》,鄭州:鄭州大學(xué)出版社,2019年,第2頁。這種文化精神構(gòu)成書香門第的內(nèi)在特質(zhì),并形成傳承后代的家學(xué)家風(fēng),不同于前兩種家世類型在仕宦、經(jīng)濟(jì)等方面的顯赫,出身文化世家的子弟相較治國理事,更以治學(xué)著稱于世。錢鍾書、楊絳、陳寅恪、葉公超、冒叔子、宗白華、方令孺等皆出身于書香門第、文化世家。

(四)中等之家。本文所論“中等之家”無涉階級劃分,而是指在政治權(quán)力方面影響范圍較小,聲望權(quán)威相較世家大族與地方望族難以匹敵,但也存在一些有識(shí)之士具有文化素養(yǎng);經(jīng)濟(jì)收入處于中等,生活狀況比上不足比下有余。它類似于19世紀(jì)末葉以前的“舊中產(chǎn)階層”,即“由小企業(yè)主、小店主等小資產(chǎn)者構(gòu)成的社會(huì)中間層”。②李強(qiáng):《關(guān)于中產(chǎn)階級和中間階層》,《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期。中國現(xiàn)代作家中出身于中等之家的人數(shù)眾多,有來自工商業(yè)者家庭的穆時(shí)英、靳以、馮至,有來自耕讀之家的聞一多、陸蠡、田漢,還有來自小有產(chǎn)者家庭的孫犁、羅淑、王魯彥、潘漢年、茅盾、許欽文、艾青、李金發(fā)、巴人、穆木天、汪靜之、廢名、林海音等。

(五)寒門之家。本文所論“寒門之家”與唐長孺所理解的除門閥貴族之外的士族都是寒門或庶族不同,也同趙翼所說的能夠進(jìn)入中央權(quán)力的“南朝寒素多掌機(jī)要”有別,它是指在政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富與文化聲望皆近于無的階層,尤指經(jīng)濟(jì)收入低于一般水平,自然談不上擁有強(qiáng)大關(guān)系網(wǎng)。但嚴(yán)格說來,現(xiàn)代作家的“寒門”并非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“絕對貧困”。以老舍為例,他在缺衣少食的環(huán)境中度過了童年時(shí)代,能夠獲得求學(xué)機(jī)會(huì)也是多虧劉壽綿的資助,后來選擇讀公費(fèi)師范亦因家境貧寒,但相較千千萬萬在生存線上掙扎的北平貧民,舒家是有祖產(chǎn)的,“北城外的二三十畝地早已被前人賣掉,只剩下一畝多,排列著幾個(gè)墳頭兒”,而且“父親的唯一的無憂無慮的事就是每月不必交房租”。③老舍:《正紅旗下》,《老舍全集》第8卷,北京:人民文學(xué)出版社,2008年,第496頁。由此可見,所謂“寒門”是一個(gè)相對定義,在既定基本標(biāo)準(zhǔn)之外也要考慮到時(shí)代、地域等因素?,F(xiàn)代作家中像黃谷柳、綠原、彭家煌、彭柏山、洪靈菲、邵子南等皆出身寒微,可以列入寒門之家。

值得注意的是,綜合考慮權(quán)力、財(cái)富、聲望和關(guān)系的“勢力”,在用于家世類型劃分時(shí)是一個(gè)相對判斷而非絕對定性。這一標(biāo)準(zhǔn)不過是借以探究作家家世與主體心理、話語實(shí)踐之間關(guān)系的觀察視角,它并非唯一且可能存在不足,但對從事家世研究不失為一種可行的闡釋角度。何況,類型劃分并非家世研究的終極目的,探討家世出身與創(chuàng)作心理間的關(guān)系更為重要。

二、家世出身與創(chuàng)作心理的關(guān)系

洪子誠在談到體驗(yàn)對作家創(chuàng)作的影響時(shí)曾說:“理論雖然會(huì)起到非常重要的啟發(fā)作用,但是自身的經(jīng)歷、體驗(yàn)有時(shí)更重要。這種經(jīng)驗(yàn)會(huì)滲透在血液中,產(chǎn)生重要的沖擊作用,加深對原來的信仰的質(zhì)疑;而經(jīng)驗(yàn)、感性留下的痕跡,常常很難擦抹。”④洪子誠:《問題與方法:中國當(dāng)代文學(xué)史研究講稿》,北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002年,第21頁。那么,家世經(jīng)歷作為個(gè)體難以擺脫且最為重要的生命體驗(yàn),它與作家心理結(jié)構(gòu)、人格特征和價(jià)值取向之間是否存在密切關(guān)聯(lián)?呂西安·戈德曼在考察文學(xué)作品、社會(huì)集團(tuán)及其世界觀之間的異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系時(shí),提出“當(dāng)一個(gè)群體的成員都為同一處境所激發(fā),并且都具有相同的傾向性,他們就在其歷史環(huán)境之內(nèi),作為一個(gè)群體,為他們自己精心地締造其功能性的精神結(jié)構(gòu)”。⑤[法]呂西安·戈德曼:《文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論》,段毅、牛宏寶譯,北京:工人出版社,1989年,第46頁。換言之,個(gè)體所屬的社會(huì)集團(tuán)在利益訴求方面存在相同傾向,并由之構(gòu)成一個(gè)群體的意識(shí)形態(tài)或精神結(jié)構(gòu),進(jìn)而影響個(gè)體成員的情感、理智和實(shí)踐行為。將其延伸至家世研究,作家的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)與主體所屬集團(tuán),更準(zhǔn)確的說是家世階層,二者之間同樣存在影響與被影響的關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)階層都有自身相對一致的處世準(zhǔn)則、審美品味、理想追求等,這些會(huì)綜合成為該階層的集體意識(shí)。而個(gè)體成員生活其中勢必會(huì)受到所屬階層共有“慣習(xí)”的影響,反映在創(chuàng)作當(dāng)中就會(huì)生成相對集中的心理特征,進(jìn)而產(chǎn)生具有一定共性的敘事建構(gòu)。

以“高門巨族”家世影響下現(xiàn)代作家創(chuàng)作心理與文學(xué)實(shí)踐為例。“珞珈三杰”之一的蘇雪林曾評價(jià)其密友袁昌英:“她雖沒有研究家譜學(xué),對于遺傳學(xué)說也似不感興趣,但我覺得她門第之見很深。某人品性如此優(yōu)良,是因?yàn)樗沂蕾F,某人習(xí)慣如此之好,是因?yàn)樗錾砀?,都是她常放在口邊的話?!雹偬K雪林:《記袁昌英女士》,楊靜遠(yuǎn)編選:《飛回的孔雀——袁昌英》,北京:人民文學(xué)出版社,2002年,第3頁。此言雖有尖酸刻薄之嫌,卻也道出了一些事實(shí)。袁昌英因顯赫過人的家庭出身,集才貌于一身的優(yōu)勢,催生強(qiáng)烈的自戀傾向。從小在她身邊長大的嚴(yán)崇曾滿懷深情地回憶這位外祖母:“1957年以前,她還可以正常教書,家里經(jīng)常是高朋滿座,有朋友,也有學(xué)生,他們在客廳里高談闊論,氣氛很熱烈,而外祖母總是這場聚會(huì)的主角。她一舉手、一投足都姿態(tài)瀟灑,充滿自信。”②嚴(yán)崇:《憶外祖母袁昌英》,楊靜遠(yuǎn)編選:《飛回的孔雀——袁昌英》,第120-121頁。除此之外,林徽音、冰心、凌叔華、“東吳系”女作家等莫不如是。在主角自戀心理的陶染之下,她們的文學(xué)寫作顯得滿足自得、居高臨下,散發(fā)出濃郁的貴族閨秀之氣。林徽因作品《窘》中的少女芝、《模影零篇》中繡繡和鐘綠,外形的古典優(yōu)雅,內(nèi)在的純潔崇高,或可視為作家本人的美人自畫像。再加上大家族舒緩閑適的生活以及自尊自重的家庭教育,使得這類作家創(chuàng)作心態(tài)平和溫婉,規(guī)避對生活的理性說教和情感臆斷的極端性,呈現(xiàn)出一種有利于審美創(chuàng)造的距離感。另外,因家族享有的種種特權(quán)極大程度依靠統(tǒng)治政權(quán),此類作家對現(xiàn)存秩序較為擁護(hù),對社會(huì)驟變多有不滿。她們反對離析破壞,對激進(jìn)思潮有意疏離,創(chuàng)作也持中庸保守心態(tài),如施濟(jì)美逃遁于“精神廢園”,袁昌英反思“五四”新式戀愛等。不可否認(rèn),高門巨族出身的作家并非都以顯赫家世自得,其中存在一部分叛逆家世者,且叛逆程度上的深淺之別亦會(huì)導(dǎo)致其在階級、啟蒙等話語策略擇取上的差異。而踟躕于認(rèn)同與叛逆之間的貴族作家也不乏其人,于兩難選擇間的不同傾向亦會(huì)在其文學(xué)創(chuàng)作中加以彰顯。但無論偏于認(rèn)同亦或叛逆,她們的創(chuàng)作具有一個(gè)鮮明的共性,即題材范圍局限于家世、家族之內(nèi)而極少外擴(kuò),故事場景也大多是臥室、書房、客廳、花園等私密空間,敘述重心基本圍繞“家敘事”展開,所謂“閨閣現(xiàn)實(shí)主義”是也。

然而,除卻階層這一要素背后涵蓋的家族成員共享資源,同為家世范疇的個(gè)體經(jīng)歷亦對文學(xué)創(chuàng)作影響極大。戈德曼指出,“作為世界的結(jié)構(gòu)與某些社會(huì)集團(tuán)的精神結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的”,而“這些個(gè)體中的每一個(gè)……除極少數(shù)的例外情況,這些趨向大大缺乏有效的連貫”。③[法]呂西安·戈德曼:《文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論》,段毅、牛宏寶譯,第182-183頁。家學(xué)家風(fēng)是詩書傳家還是商賈傳家,家族發(fā)展是蒸蒸日上還是家道中落,家庭信仰是儒家文化、基督文化亦或其他,家庭形態(tài)是單親家庭、健全家庭亦或艾青式被寄養(yǎng)農(nóng)家、凌叔華式一夫多妻等特殊家庭,都會(huì)波及創(chuàng)作主體的心理態(tài)勢和文本特征。郭沫若家族因累世經(jīng)商,冒險(xiǎn)、競爭等商賈精神潛移默化地影響族中子弟,再加上從祖父輩起就與袍哥組織關(guān)聯(lián)密切,使得俠肝義膽的江湖文化也滲透其中。兩相融合,郭沫若身上較其他同輩擁有更多躁動(dòng)不寧、創(chuàng)新進(jìn)取的匪氣,反映在創(chuàng)作中如《棠棣之花》流露的流血犧牲意識(shí)、《聶嫈》中以暴制暴的思想傾向等。此外,郭氏家族雖世代經(jīng)商卻希望子孫金榜題名,借助文化沖淡銅臭從此改換門庭,由之產(chǎn)生的“尚儒”心理結(jié)合時(shí)代主題在作家筆下演化成為愛國情懷,在歷史劇《屈原》《虎符》《南冠草》以及詩作《女神》《爐中煤》等皆可一窺。母親陳淑芬雖不幸早逝,但她生前對兒子“愛”的教育,加上祖母湯淑清、繼祖母濮賢嫏、姑姑李道漪等家族女眷皆為溫良賢淑的知識(shí)女性,巴金不由滋生一種戀母情結(jié),構(gòu)筑的文學(xué)世界亦具有戀母強(qiáng)力下的泛女性傾向。艾青的父親雖然屬于維新派的忠實(shí)信徒,卻無力擺脫宿命意識(shí)的支配,算命瞎子的一番胡謅使他初為人父的喜悅即刻為相生相克的恐懼所取代,毫不猶豫地把剛來人世的嬰兒送到村子里的一戶農(nóng)家寄養(yǎng)。寬敞舒適、飫甘饜肥的高宅生活與殘瓦頹墻、啼饑號(hào)寒的窮苦農(nóng)家,對比實(shí)在太過強(qiáng)烈,處于地主、貧農(nóng)夾縫中的詩人由之形成一種異常矛盾的“中間人”情結(jié)。除此之外,成員關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)等家世因素,都在一定程度上參與主體心理的形塑。

在對影響創(chuàng)作主體心理生成的家世因素有所了解之后,對于這一創(chuàng)作心理是否可作類型區(qū)分呢?本文為家世研究之便,以創(chuàng)作主體對自身家世所持態(tài)度作為依據(jù),將其分為正向認(rèn)可、負(fù)向反叛以及介于兩者之間的矛盾糾結(jié)三種類型。這三種態(tài)度投射到創(chuàng)作當(dāng)中,也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生三種效果,即正面強(qiáng)化、負(fù)面抑制和“模棱情感”。

“正面強(qiáng)化”是指當(dāng)創(chuàng)作主體對家世出身持認(rèn)可態(tài)度時(shí),會(huì)接受家族“共同體”為自己設(shè)計(jì)的目標(biāo)取向并身體力行地加以踐履。如端木蕻良就對自家家世頗為自豪,還特意解釋當(dāng)時(shí)作為“八旗”成員的東北地主是相當(dāng)有派頭的,因?yàn)椤斑@里最崇高的財(cái)富是土地,官吏也要向土地飛眼的,因?yàn)橥恋厥钦魇盏呢?cái)源。于是土地的握有者,便做了這社會(huì)的重心,有許多制度、罪惡、不成文法,是由他們制定的、發(fā)明的、強(qiáng)迫推行的”。①孔海立:《端木蕻良傳》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2011年,第11-12頁。正因祖輩的豐功偉績在前,端木亦想緊跟其后有所成就。1936年為了躲避北平當(dāng)局對參加學(xué)運(yùn)的學(xué)生的抓捕,端木來到了上海,此行堅(jiān)定了他要征戰(zhàn)文壇大干一場的決心。也正是家世出身給予的自信,他才會(huì)不認(rèn)可鄭振鐸對《科爾沁旗草原》的評判,將不能出版的原因歸咎于自己知名度不夠,需要有魯迅這樣的人推薦,所以給對方一連寫了八封信。臧克家亦是如此,作為臧家后代,他不愿辱沒先人,希望能有一番作為。詩人自述,1926年秋天,他之所以決定和曹星海、臧功郊結(jié)伴前往武漢,除了無法忍受張宗昌統(tǒng)治之下的濟(jì)南空氣太過壓抑,相反武漢成為全國革命的燈塔,“還有為個(gè)人找出路的一點(diǎn)虛榮心。黃埔軍校當(dāng)時(shí)的號(hào)召力很大,不少青年都奔去投考。從武漢傳來消息,中央軍事政治學(xué)校在大量招生,受過訓(xùn)練之后,成績優(yōu)良的可以當(dāng)政委;差點(diǎn)的,做政治指導(dǎo)員。一旦走上領(lǐng)導(dǎo)崗位,便‘五皮俱全’了(皮靴,皮包,皮裹腿,皮帶,皮鞭,號(hào)稱‘五皮主義’)”。②臧克家:《臧克家回憶錄》,北京:中國工人出版社,2008年,第78頁。

“負(fù)面抑制”,或者說是創(chuàng)傷體驗(yàn),會(huì)對作家創(chuàng)作心理產(chǎn)生消極影響。應(yīng)對策略可分三種類型:第一種,堅(jiān)守型,它是指家世經(jīng)歷對個(gè)體造成的創(chuàng)傷演變成為一種執(zhí)念,個(gè)體不會(huì)放棄原定目標(biāo),而是另辟途徑加以實(shí)現(xiàn)。像沈從文,倘若家世帶來的福蔭足夠長久,他可能只需聽從長輩安排就可獲取豐裕的生活和體面的地位。但隨著家族在湘西的地位一落千丈,曾經(jīng)那個(gè)確信“將相無種”的鳳凰人在命運(yùn)的漩渦中陷入自我懷疑。為了重建“優(yōu)越”、振興家世,沈從文在確定將軍之志蒙塵后,果斷選擇棄武從文,通過另一種方式實(shí)現(xiàn)自我補(bǔ)償。這也解釋了一個(gè)看似悖論的現(xiàn)象:沈從文雖在創(chuàng)作中對都市極力針砭,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻一直未曾離開。金介甫曾問:“你大概覺得城市的生活比鄉(xiāng)下的好一點(diǎn)兒?”沈從文沒有否認(rèn),他不回故土是因?yàn)椤罢嬲龖铱樟?,回去也不?xí)慣了”。③王亞蓉編著:《沈從文晚年口述(增訂本)》,北京:商務(wù)印書館,2014年,第168頁。這種“懸空”,無限接近薩義德所說的“流亡者”情形,即“存在于一種中間狀態(tài),既非完全與新環(huán)境合一,也非完全與舊環(huán)境分離,而是處于若即若離的困境,一方面懷鄉(xiāng)而傷感,一方面又是巧妙的模仿者或秘密的流浪人”。④[美]愛德華·W.薩義德:《知識(shí)分子論》,單德興譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002年,第45頁。而沈從文之所以成為“流浪者”,一個(gè)重要原因就是他的人生目標(biāo)根本不在湘西而在都市。當(dāng)初從一個(gè)偏遠(yuǎn)之地走向北京,先是希望考取大學(xué)躋身知識(shí)階層,后又通過寫作掙得較高的社會(huì)地位,最后求娶一個(gè)名門小姐組建家庭,正是在對家世的回溯中,他規(guī)劃著自己的人生路徑,最終也得償所愿。第二種,反叛型,它是指個(gè)體面對家世經(jīng)歷帶來的不悅體驗(yàn),不是以隱忍的方式消化情緒,而是采取激烈的舉措予以反擊。蕭軍的母親因?yàn)榭棺h丈夫的無端鞭撻,吞食鴉片自殺身亡,將七個(gè)月的兒子獨(dú)留人間。直到很多年后回憶往事,作家依舊無法原諒父親:“我們父子之間除開因事之外,是從來不作任何交談的?!傧喾陼r(shí),也還是彼此感到生疏和某種距離,一般所謂父子之間‘親切之情’,在我們是不存在的!”⑤蕭軍:《人與人間——蕭軍回憶錄》,北京:中國文聯(lián)出版社,2006年,第117頁。幾個(gè)姑姑同樣無法擺脫舊中國婦女悲慘的命運(yùn),做了舊式婚姻的祭品。血淋淋的事實(shí)使蕭軍對夫權(quán)社會(huì)產(chǎn)生逆反心理,創(chuàng)作呈現(xiàn)鮮明的弒夫傾向:一方面在情愛關(guān)系的書寫上突破傳統(tǒng)倫理,具有野性放誕色彩,另一方面顛覆女性軟弱依附形象,塑造充滿陽剛之氣的女性游俠。第三種,疏離型,它是指個(gè)體因自身或他人原因,主動(dòng)或被動(dòng)地疏離家族,超然態(tài)度的背后隱藏些許無奈。以蕭紅為例,據(jù)學(xué)者考證,其父張廷舉并非面目猙獰、冷漠無情,實(shí)為一位開明紳士。她后來與家族親友斷絕往來,獨(dú)自一人流落異鄉(xiāng),除了原生家庭招致的痛苦,也與其性格偏激執(zhí)拗存在關(guān)聯(lián)。故有學(xué)者提出,“執(zhí)意要離家出走去闖蕩社會(huì),是蕭紅青春期叛逆心理的表現(xiàn),而不是她反封建、反傳統(tǒng)的意志決絕”。①宋劍華:《〈呼蘭河傳〉:遙望故鄉(xiāng)的生命絕唱》,《中國文學(xué)研究》2018年第2期。但在彼時(shí)作家眼里,父親卻是一位不折不扣的暴君狂徒,弒父沖動(dòng)之下的男性形象也多被閹割、矮化。

“模棱情感”是弗洛伊德在研究迫促迷狂癥時(shí)建構(gòu)的一個(gè)重要學(xué)說。弗洛伊德認(rèn)為,“凡是情感都是模棱兩可的,愛之中隱寓有憎,憎之中也隱寓有愛”。②朱光潛:《變態(tài)心理學(xué)派別》,北京:商務(wù)印書館,2015年,第58-59頁。其實(shí)作家對家世的態(tài)度亦然,有些愛、憎并不分明。凌叔華因自小顯露出繪畫才能,得到父親特別栽培,除王竹林外,齊白石、陳半丁都曾教她畫畫,得天獨(dú)厚的教育條件外加自身天資聰慧,凌叔華在十多個(gè)兄弟姐妹中脫穎而出,這種寵愛一直持續(xù)到她26歲結(jié)婚,居然獲得了一座有著99間房舍的宅院的后花園和其中的28間房屋作為陪嫁。凌叔華深知享受的優(yōu)越待遇來自于家族福蔭,所以時(shí)刻謹(jǐn)言慎行,唯恐辱沒門楣。但家族內(nèi)部的爾虞我詐,父親對家事的冷眼旁觀,以及眾多姐妹的不幸遭際等,又使她渴望掙脫女性傳統(tǒng)角色的設(shè)定,溫婉恬淡的個(gè)性之下隱藏著強(qiáng)烈的叛逆意識(shí)。據(jù)陳小瀅講述,凌叔華不僅對兒媳侍奉公婆之事異常反感,作為母親亦不合格,“我?guī)缀鯖]有母親抱我的記憶,只有一次,我記得她說:‘洗小貓貓手’這是她頭一次這么親熱地喊我,所以我特別高興,一直記到現(xiàn)在”。③陳小瀅口述,李菁主筆:《回憶我的母親凌叔華》,《新華月報(bào)·天下》2010年第2期。與陳西瀅間的夫婦情感更是難以表述,早期的相敬如賓、琴瑟和諧不復(fù)存在,最后殘存的僅是形同陌路的冷淡。一直以來,婚姻制度和父母義務(wù)都伴隨著嚴(yán)厲的社會(huì)制裁,凌叔華對這種潛在懲罰的視若無睹,正是她渴望逃遁家族規(guī)訓(xùn)的有力證明。

總而言之,家世既是作家難以擺脫的生命底色,也是形成其心理結(jié)構(gòu)、人格特征和價(jià)值取向的發(fā)源之地。但無論是“模棱情感”、正面強(qiáng)化抑或負(fù)面抑制,家世對創(chuàng)作主體產(chǎn)生的影響都不可用非好即壞的兩極思維、功利觀念進(jìn)行判斷。對待家世,因其既培養(yǎng)了積極的一面,又存在著消極的質(zhì)素,既催生了奮進(jìn)的欲望,又拉扯著往下墜落,故凝固的價(jià)值認(rèn)定也許并不適用,以辯證性、生成性的眼光全面考量或不至陷入絕對主義。

三、家世對文學(xué)敘事的影響

家世并非影響作家創(chuàng)作的唯一且決定性因素,但對主體心理所起作用不容忽視,這種心理最終會(huì)影響到文學(xué),尤其影響到敘事,甚至在某種程度決定作品的審美風(fēng)貌、精神向度和藝術(shù)水準(zhǔn)。值得注意的是,家世影響之下的心理情結(jié)作用于文學(xué)創(chuàng)作時(shí),背后有著怎樣的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)?構(gòu)成藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力系統(tǒng)非常復(fù)雜,本文按照敘事動(dòng)機(jī)指向主體內(nèi)、外之別,將其分為“內(nèi)傾性動(dòng)機(jī)”與“外傾性動(dòng)機(jī)”。④所謂內(nèi)傾性動(dòng)機(jī),是指作家從事文學(xué)創(chuàng)作以滿足個(gè)體內(nèi)在的情感需求為旨?xì)w,而不以獲取任何的外在功利為目的。此類作家從事寫作多是具有兩個(gè)目的,一是自我確證,二是自我消遣,尤以后者為主。所謂外傾性動(dòng)機(jī),是指主體將創(chuàng)作目的指向精神需求之外的世界,或?qū)⑽膶W(xué)當(dāng)作認(rèn)識(shí)世界的工具,希望借助創(chuàng)作達(dá)到對自然社會(huì)和人生本質(zhì)的把握;或?qū)⑽膶W(xué)當(dāng)作改造世界的工具,力圖通過創(chuàng)作對諸多現(xiàn)象作出評判以使其向更好處發(fā)展。作家敘事動(dòng)機(jī)不同,話語實(shí)踐自然有別。若視文學(xué)為交易商品的“稻粱謀者”,可能會(huì)選擇欲望化的素材以滿足人之關(guān)于權(quán)力、財(cái)富與情色之需求;若以寫作為游戲、為閑適者,相較形而下的現(xiàn)實(shí)生存問題更傾向于形而上的深度思考;若以文學(xué)為啟蒙、“新民”者,可能會(huì)強(qiáng)調(diào)國民性的墮落;若以文學(xué)為社會(huì)革命者,可能會(huì)突出體制下的不義與悲劇等。種種不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī),決定了敘事的迥然相異,這是家世研究需要關(guān)注的重點(diǎn)。細(xì)究家世作用下的敘事動(dòng)機(jī)投射到話語實(shí)踐,會(huì)產(chǎn)生如下幾種影響。

(一)影響對創(chuàng)作題材的篩選。敘事生產(chǎn)中“可講述”與“不可講述”的界限,不應(yīng)封閉于狹隘的文本解讀,而應(yīng)在“超文本”層面考察話語掩藏?;跀⑹鲁R?guī)與社會(huì)常規(guī)的創(chuàng)作篩選,不僅與作家置身其間的社會(huì)歷史語境相關(guān),而且與家世影響下的寫作偏好勾連。比如,出身小有產(chǎn)者家庭的作家極少使用階級對立的敘事模式,因?yàn)橐坏┮腚A級話語,他們自身就難以擺脫“剝削者”的標(biāo)簽。相反,出于對所屬群體的維護(hù),這類作家在創(chuàng)作時(shí)會(huì)情不自禁地為之申辯。王魯彥早期敘寫浙東農(nóng)村風(fēng)土人情的作品出現(xiàn)了一道獨(dú)特的風(fēng)景,就是鄉(xiāng)土中國無衣食之憂的小有產(chǎn)者階層。倘若按照人物的階級立場去確定他們的品質(zhì)和行為,這些小有產(chǎn)者大概率會(huì)被劃到非正義的一方。但出身小康之家的王魯彥卻將自己的同情賦予這群“惡人”,并且調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒對“正義”的貧苦民眾流露出一絲不滿。還有孫犁,他在創(chuàng)作時(shí)極力淡化地主與貧農(nóng)間的矛盾,在潛意識(shí)里甚至有為地主、富農(nóng)“說好話”之嫌。他并非不知“定成分”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)敏感問題,在1947年夏天就已跟隨工作組在博野縣大西章村進(jìn)行土改試點(diǎn),親眼目睹了工作當(dāng)中出現(xiàn)的一些極“左”做法。但作家還是不合時(shí)宜地寫了《一別十年同口鎮(zhèn)》和《秋千》,未嘗沒有替包括自家在內(nèi)的富農(nóng)打抱不平的意思。孫犁的父親辛苦操勞一輩子終于買了五十畝地,在村北蓋了一所新房,牲口棚、草棚、磨棚一應(yīng)俱全,但這些東西在土改中卻成了累贅。按照當(dāng)時(shí)政策規(guī)定,凡是家中有人在外革命的,在劃定成分時(shí)要有所照顧,但孫犁家還是被劃成了富農(nóng)。孫犁深知家中資產(chǎn)都是父親辛苦一生的成果,不存在剝削他人的情況,無處發(fā)泄的不滿最終投射到創(chuàng)作當(dāng)中,雖然為此遭到批判,但他對自己的階級立場似乎并無懺悔。

(二)影響對敘述視角的設(shè)置。敘述視角如何設(shè)置,涉及“敘事文本中所表現(xiàn)出來的一切受到誰的眼光的‘過濾’,或者在誰的眼光的限制下被傳達(dá)出來”。①譚君強(qiáng):《敘事學(xué)導(dǎo)論——從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)(第2版)》,北京:高等教育出版社,2014年,第84-85頁。有別于徐玉諾視土匪如惡魔,沈從文對于將為匪當(dāng)作人生出路的生活選擇非但沒有批判,似乎頗有些認(rèn)同,甚至從言語中流露出一種欽羨、向往。敘述視角有別的背后,勾連著作家的家世差異。徐玉諾出生于河南魯山縣的一個(gè)貧苦農(nóng)家,民國初年該地土匪橫行民不聊生,作者一家也在受害之列,他的叔叔就在土匪攻打縣城時(shí)中彈身亡。作為手無縛雞之力的底層百姓,徐玉諾顯然痛恨土匪的所作所為,幼時(shí)躲避匪亂的經(jīng)歷如惡夢纏身,他眼中所見、筆下所寫只能是土匪的殘暴可怕。然而,沈從文祖父的發(fā)跡史卻與土匪有著扯不斷的糾葛,這就導(dǎo)致他對土匪的認(rèn)知頗為不同。以深得沈從文贊賞的鳳凰匪首龍?jiān)骑w為例,此人十八九歲便當(dāng)上土匪,之后又與國民黨政權(quán)勾結(jié),控制鳳凰、麻陽、吉首等縣成為官匪,自稱苗王。他為了鞏固統(tǒng)治,一方面極力挑撥漢、苗居民的關(guān)系;另一方面,施以種種可怖刑罰,以暴力震懾百姓。沈從文從20年代就與龍?jiān)骑w相識(shí),對此人的斑斑劣跡并非毫不知情,但在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)卻忽略其身上暴力嗜血的罪惡特性,《湘西·鳳凰》中出現(xiàn)的龍?jiān)骑w堪稱一代俠士。

(三)影響對聚焦對象的選擇。聚焦并非純粹意義上的視覺問題,聚焦選擇的背后有時(shí)亦與家世相關(guān)。當(dāng)時(shí)身處國民革命領(lǐng)導(dǎo)核心的茅盾深知商民運(yùn)動(dòng)不如工農(nóng)運(yùn)動(dòng)那么政治正確,但在小說《動(dòng)搖》中還是對已被視為反革命的小商人予以諒解,反而面對工農(nóng)運(yùn)動(dòng)時(shí)態(tài)度曖昧。究竟是什么原因使得作家明知不可為而為之?考慮到茅盾家世,或可明白一二。出身小商人家庭的茅盾深知這一群體生存不易,早在1927年5月工商運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之時(shí),他就撰文指出,“不但是無產(chǎn)的農(nóng)工群眾簡直沒有生路,即小有資產(chǎn)的工商業(yè)者,亦痛苦萬狀”,并認(rèn)為“工商業(yè)者和工農(nóng)群眾中的革命同盟是中國國民革命的唯一出路”,但“工農(nóng)運(yùn)動(dòng)之不免稍帶幼稚病”破壞了對革命事業(yè)意義重大的工農(nóng)階級與工商業(yè)者同盟。②羅維斯:《紳士階層與中國現(xiàn)代文學(xué)》,廣州:花城出版社,2019年,第133頁??梢钥闯觯⒉徽J(rèn)可將國民革命失敗的原因歸咎到小資產(chǎn)階級為了個(gè)人利益而動(dòng)搖立場,所以在《動(dòng)搖》中才會(huì)表現(xiàn)出對小商人的偏向。在他筆下,店東不僅配合革命工作的開展,也響應(yīng)號(hào)召踴躍加入商民協(xié)會(huì),但日益激進(jìn)的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)絲毫沒有顧忌小商人們的利益,當(dāng)最基本的生存空間都要喪失殆盡時(shí),他們選擇自保與工農(nóng)運(yùn)動(dòng)分道揚(yáng)鑣也在情理之中。

(四)影響對敘述機(jī)制的擇取。對“可敘述之事”的篩選、控制固然重要,卻也只是一項(xiàng)基本工作,如何將零散無序的材料排列組合,組織成首尾連貫、深具意蘊(yùn)的文學(xué)文本,無疑更見作者功力。如擇取啟蒙故事者會(huì)設(shè)置文明/愚昧沖突機(jī)制,講述革命故事者會(huì)設(shè)置壓迫/反抗機(jī)制,挖掘人心人性者可能被儒道的善惡獎(jiǎng)懲機(jī)制、基督的作惡/懺悔機(jī)制所貫穿等。不同的機(jī)制意味著作家對可取素材的大幅重組、改寫,而敘述機(jī)制擇取的背后有時(shí)亦關(guān)聯(lián)到作家家世。比如,按照政治美學(xué)中敵/我模式的編碼邏輯,作為戰(zhàn)斗英雄對立面的土匪極易被政治化、臉譜化和抽象化,尤以十七年文學(xué)中的匪色話語最為典型。沈從文并非不知土匪作為一種非理性暴力組織的反動(dòng)特質(zhì),但他卻一反慣常做法,借助抗日戰(zhàn)爭的正義性,重置土匪殺戮行為在道德上的合法性,因?yàn)闅⒙疽坏┲赶蚯致哉邥r(shí),無疑會(huì)給“匪式英雄”的產(chǎn)生留下更多閃轉(zhuǎn)騰挪的空間。透過土匪敘事的祛蠻操作,家世導(dǎo)致的情感偏好可見一斑。

以上所論是家世之于文學(xué)的四層介入,也是家世研究最為重要的落腳點(diǎn)。至此,“家世—心理—敘事”可以構(gòu)成比較系統(tǒng)的文學(xué)分析方法。透過作家家世里層內(nèi)容,挖掘其對主體先在文化結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作心理形成的影響,進(jìn)而分析動(dòng)機(jī)驅(qū)使之下采取的形式策略、編碼原則及價(jià)值預(yù)設(shè),或可更加深入地接觸作家、文本與文學(xué)史。

四、結(jié)語

近年來,史料學(xué)轉(zhuǎn)向在當(dāng)代文學(xué)學(xué)科內(nèi)部異軍突起并呈爆發(fā)之勢,且其影響還在持續(xù)擴(kuò)大。究其根源,這一動(dòng)向與學(xué)科意識(shí)不斷強(qiáng)化、學(xué)術(shù)研究日趨成熟有關(guān)。許多學(xué)者也積極調(diào)整治學(xué)理路,在拓寬史料邊際、建構(gòu)史學(xué)方法方面做出多向度嘗試?!凹沂姥芯俊币嗫梢暈閷Α皻v史化”研究潮流的一種呼應(yīng)。但將古典考據(jù)學(xué)引入現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科其實(shí)爭議頗大。一方面,需要借助歷史轉(zhuǎn)向促使學(xué)科建設(shè)走向成熟。文學(xué)研究如果沒有豐富史料作為基礎(chǔ),極有可能落入理論的空談之中,所謂創(chuàng)見常常是理論的邏輯推演或自我循環(huán)。另一方面,“以古為師”確實(shí)存在一定缺陷,畢竟多數(shù)學(xué)者專長在“文”而不在“史”,如果過于沉迷“史”的闡釋而“忘記文學(xué)之為藝術(shù)”也實(shí)屬不妥。是以本文所論“家世研究”既要借鑒古典考據(jù)學(xué)在版本、目錄、辨?zhèn)?、輯佚等方面積累的治學(xué)經(jīng)驗(yàn),也要在“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”之外與思想界、評論界有效對話,重視史性事實(shí)描述的同時(shí)兼顧詩性審美想象。但需注意,“家世研究”既不屬于歷史學(xué)范疇的作家家世考古,文學(xué)本身感動(dòng)人心的力量不容忽略,也并非人們慣常以為的“家世決定論”,所論只是提出一種可能,而無意于借助家世研究再次確證經(jīng)典作家的優(yōu)先地位和典范意義,因?yàn)榧沂涝诎l(fā)揮效用時(shí)無關(guān)作家創(chuàng)作成就大小。這種研究模式無疑打破了長期以來“大家”永遠(yuǎn)享有閱讀和討論的絕對優(yōu)先地位,讓一些不為人所注意但具有一定研究價(jià)值的不知名作家重回學(xué)者觀照視野。

當(dāng)前學(xué)界傾向于關(guān)注文學(xué)周邊研究,考察文學(xué)體制與生產(chǎn)方式,亦即韋勒克所說“外部研究”,即便關(guān)涉作家作品也是側(cè)重主體的社會(huì)活動(dòng)身份,在作家“主觀內(nèi)面生活”方面用力稍顯不足。①郜元寶:《“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究”的“史學(xué)化”趨勢》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2017年第2期。筆者認(rèn)為,史料研究不僅可與宏觀史學(xué)勾連,亦可將其引入主體心態(tài)、敘事實(shí)踐層面。因?yàn)閯?chuàng)作主體作為客觀世界與文學(xué)文本之間的中介,除卻外部語境影響,主體內(nèi)因亦發(fā)揮作用。一旦過多預(yù)設(shè)外部因素對作家創(chuàng)作所起的作用,同一場域下的個(gè)體獨(dú)特性如何展現(xiàn)就會(huì)成為一個(gè)問題。文學(xué)并非和作家個(gè)人生活無關(guān)的客觀產(chǎn)品,它是一種個(gè)人表達(dá),在這背后隱藏著整個(gè)人格?;诖?,本文所作家世研究希望能夠做到內(nèi)外互動(dòng),借助史料相對可靠地復(fù)原作家生活環(huán)境,走進(jìn)作為具體的人存在的創(chuàng)作主體之心理,進(jìn)而在家世天地中拓展文本闡釋空間。不可否認(rèn),一個(gè)研究視角的選取在照亮一部分觀點(diǎn)的同時(shí)也可能會(huì)遮蔽另一部分。這條路徑既有意義,也有限度,筆者希望此種思路能為現(xiàn)代文學(xué)研究注入一絲活力。

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