楊 權(quán)

本文所討論的課題，涉及清初名僧澹歸今釋與明遺民在嶺南的互動(dòng)問題。今釋是一位在俗僧兩界都享有大名的傳奇人物。他出家前是南明永歷朝的臣子，出家后則成為曹洞宗的名僧，其事跡因王夫之的《永歷實(shí)錄》、溫睿臨的《南疆繹史》等多種歷史著作的記述而廣為人知，在清修《浙江通志》《江西通志》《韶州府志》《南康府志》《星子縣志》《番禺縣志》與《丹霞山志》等志書中也有他的傳記。他俗名金堡，字道隱，號(hào)衛(wèi)公，浙江仁和（今屬杭州）人。生于明萬歷四十二年（1614）。崇禎十三年（1640）成為進(jìn)士，曾知山東臨清直隸州。甲申鼎革后投身反清復(fù)明斗爭，以斗士與諍臣的面目活躍于永歷的政治舞臺(tái)，是朝中的“五虎”之一，有“虎牙”之號(hào)。順治七年（1650）他因上《時(shí)政八失疏》而遭政敵陷害，幾斃命于錦衣衛(wèi)獄，后因大臣鳴冤而得免死，被流放到貴州清浪衛(wèi)。在赴戍所途中遇清兵南下，解卒棄押，乃得脫。在強(qiáng)烈的人生挫折感的支配下，他在廣西桂林茅坪庵落發(fā)為僧，法名性因。兩年后東下羊城，參嶺南遺民的精神領(lǐng)袖、曹洞宗三十四世高僧天然函昰于番禺雷峰（海云寺），受具足戒，改法名今釋，字澹歸，從此成為曹洞宗博山系華首臺(tái)—海云派的骨干人物。①華首臺(tái)—海云派由宗寶道獨(dú)開派，按“道函今古傳心法，默契相應(yīng)達(dá)本宗。森羅敷演談妙諦，祖印親承永紹隆”的法偈演代，其領(lǐng)袖為天然函昰?？滴跗吣辏?668）元旦受函昰大法，為第四法嗣?？滴跏吣辏?678）以請藏出嶺，事畢后病發(fā)，康熙十九年（1680）八月九日示寂于吳門，世壽六十七，僧臘二十九。其骨灰被門人帶回嶺南，塔于丹霞山海螺巖，內(nèi)閣學(xué)士徐乾學(xué)為其撰《丹霞澹歸今釋禪師塔銘》。②文入徐乾學(xué)《憺園文集》卷三十二，但在《續(xù)修四庫全書》本中被刪去。今釋的傳世著作有《嶺海焚余》三卷（均為出家前之作）、《徧行堂集》四十九卷、《續(xù)集》十六卷（均為出家后之作），以及寫于康熙十二年（1673）的《日記》一冊（殘）。乾隆四十年（1775）閏十月，清高宗以其著述“語多悖謬”，詔軍機(jī)大臣等在全國查禁之。

今釋出家后的最重要貢獻(xiàn)，是作為開山之祖，于康熙初年在韶州丹霞山開辟了粵北名剎——?jiǎng)e傳寺。這個(gè)道場的開辟，一方面壯大了以函昰為核心的華首臺(tái)—海云派的勢力，推動(dòng)了曹洞宗的中興，同時(shí)也改變了粵北的佛門格局，使韶州形成了曲江南華寺、乳源云門寺與仁化別傳寺三剎鼎立的局面；另一方面也塑造了今釋本身，使他在后半輩子中有了人生寄托，并在經(jīng)營此弘法修行基地的過程中實(shí)現(xiàn)了從“外僧內(nèi)儒”到“亦僧亦儒”的轉(zhuǎn)變。而丹霞山道場的開辟，與當(dāng)時(shí)生活于山中的明朝遺民們的活動(dòng)息息相關(guān)，是遺民舍山為寺的結(jié)果。本文即聚焦于這一歷史事件，希冀通過翔實(shí)的材料與細(xì)密的考證，揭示事情的來龍去脈。

一、遺民李氏兄弟對丹霞山的經(jīng)營

丹霞山位于粵、湘、贛三省交界，明清時(shí)由廣東省韶州府仁化縣（今屬韶關(guān)）管轄，原是一座人跡罕見的荒山。山初無名，“一直以來，丹霞群峰都是各自為名。譬如雙闕石、白寨、金龜巖、五馬寨、人面石、巴寨、平頭寨、燕巖、扁寨?！雹俸顦s豐：《丹霞山》，廣州：廣東人民出版社，2013年，第10頁。因有韶石峰位于古代南北交通的水道——湞江之濱，因此常被人總稱為“韶石”。如北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三八《溱水》載：“東江又西與利水合，水出縣之韶石北山，南流徑韶石下，其高百仞，廣圓五里，兩石對峙，相去一里，小大略均似雙闕，名曰韶石?！碧评罴Α对涂たh圖志》卷三五《嶺南道》載：“隋開皇九年平陳，改東衡州為韶州，取州北韶石為名。”宋李昉等《太平御覽》卷一七二《嶺南道》引唐《十道志》：“隋平陳，為韶州，以韶石為名。”宋樂史《太平寰宇記》卷一五九《嶺南道三》載：“隋開皇九年平陳，改東衡州為韶州，以州北八十里韶石為名?！敝劣谏街鞣?，則有“錦巖”“錦石巖”“長老寨”等稱。丹霞山原本無名的事實(shí)，在清人的議論中也可獲得印證。例如康熙時(shí)臧興祖在《丹霞山志序》中謂：“考其初，此巖名者僅曰‘錦石’，而關(guān)名者僅曰‘夢覺’，未嘗有‘丹霞’之稱也?！雹陉愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，北京：中華書局，2003年，序第3頁。廣東布政使魯超在《丹霞山志序》中謂：“丹霞者，韶陽仁化縣之山也，初未嘗名?！雹坳愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，序第1頁。清初吳江名士潘耒在《丹霞山志序》中謂：“丹霞山在韶州仁化縣境，……自明以前，山初無名，人跡罕到?！雹荜愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，序第4頁。《丹霞山志》卷一《山水總序》云：“自有山川以來，而茲山具在，乃其毓于湞陽者，歷漢唐以迄于元明，皆未嘗以丹霞顯?！雹蓐愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，第4頁。在明嘉靖詩人倫以諒的《錦石巖》詩里曾出現(xiàn)“丹霞”一詞——“水盡巖崖見，丹霞碧漢間”，⑥[明]胡居安：《[嘉靖]仁化縣志》卷五，廣東歷代方志集成·韶州府部[六]，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2010年，第31頁。但那只是形容巖崖奇麗。

對連山名都付諸闕如的丹霞山的人文歷史，人們的了解更是相當(dāng)有限，學(xué)者們只是從《丹霞山志》中得知，這座山在清初是明遺民李永茂、李充茂兄弟的私產(chǎn)。

對李永茂的生平，王夫之《永歷實(shí)錄》⑦有湘鄉(xiāng)曾氏同治四年（1865）金陵刊本。卷五《李文方列傳》有如下記載。

李永茂，字孝源，河南南陽人。中天啟乙丑（1625）進(jìn)士，歷官中外，有能名。崇禎末擢僉都御史。丁艱家居。李自成陷南陽，永茂與前布政使賀自鏡攜家避寇，南奔襄陽?！牍饬?，永茂服闋詣闕見，仍以僉都御史巡撫南贛汀州。⑧南贛巡撫全稱“巡撫南贛汀韶等處地方提督軍務(wù)”，駐蹕之地在贛州（治今江西省贛州市），因古稱虔州，故也稱“虔撫”。明弘治十年（1497）始置，駐轄境屢有增減。明嘉靖四十五年（1566）定制，轄江西的南安、贛州，廣東的韶州、南雄，湖廣的郴州，福建的汀州。清康熙三年（1664，一作四年）廢。賊閻王豬婆營據(jù)簾子洞寇掠汀贛，永茂會(huì)福建巡撫張肯堂討平之。隆武中，萬元吉受命督師江楚，守贛，永茂以母喪解官，僑寓嶺南。及丁魁楚、瞿式耜定策戴上于肇慶，迎永茂協(xié)策。永茂至，拜文淵閣大學(xué)士、吏部尚書，永茂以終喪固請，式耜奏：“永茂即欲終制、不予閣務(wù)者，皇上以沖齡嗣服，非耆舊之臣，孰與勸學(xué)，臣等捐軀，只辦閫政，請命永茂專侍經(jīng)筵，不及庶務(wù)，亦可令忠孝兩存也?！庇烂q固辭，不得，乃受命。永茂因進(jìn)講，請召用人才，退而疏薦十五人，直省各舉一人，御史劉湘客與焉。湘客忤內(nèi)監(jiān)王坤，坤方秉筆以朱斥之。永茂撫贛時(shí)，湘客客于贛，悉其才品，與相厚善。至是，怒曰：“斥湘客者，斥茂也！國勢如此，而猶唯內(nèi)豎意掣辱大臣，吾寧死草間，不能為此輩分任亡國之罪?！卑荼砥蚍瞪淮?，即日解舟溯湞江，入仁化山中，郁郁以疾卒。

不過王夫之《永歷實(shí)錄》所載李永茂事跡，與《丹霞山志》卷六《嵩道人傳》的所記有若干出入。

嵩道人者，故相李文定公別號(hào)也。公諱永茂，字孝源，籍河南鄧州。登崇禎丁丑（1637）榜進(jìn)士，知黎陽，有“神君”之頌。壬午（1642）擢給事中，號(hào)能直言極諫。奉使留都，聞燕京之變，一慟嘔血斗余，誓以身殉匡復(fù)。乙酉（1645）遷虔撫。金陵再陷，章貢以下，在在失守，公控制上游，隱若敵國，湖東之師席卷撫、建，湖西之師電掃吉、臨，蓋有擊楫鄱陽之望。旋值外艱，遂以全疆委楊公廷麟，而身治喪嶺表。未幾，天興復(fù)陷，公決策擁桂王監(jiān)國，宣麻入輔，屢奉墨衰之制，公執(zhí)義固辭。戊子（1648），服闕趨朝。七月病于蒼梧，屬纊之際，猶諄諄?zhàn)鳌榜v蹕虔州”之語?！谥G垣，一擊周延儒，論求熊開元、姜采等；再忤馬士英，皆批龍鱗、履虎尾，氣不少懾。當(dāng)國變家憂，兩難自致之勢，裁度忠孝，進(jìn)退所宜，無尺寸自詭于矩矱；哀憤憂勞，歿而猶視，豈可不謂行歸于周，萬民之望哉?、訇愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，第61-62頁。

同書卷六《外護(hù)傳》并說永茂“歷官至虔州開府，丁外艱，守制嶺南。時(shí)值鼎沸，買山于仁化之丹霞，扶柩奉母避亂于此。后奉詔出山，拜大學(xué)士，卒于蒼梧，謚‘文定’”。②陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第61頁。同書卷八李充茂《丹霞山記》又有“伯子諱永茂，字孝源，丁丑進(jìn)士。仕明，官大學(xué)士，謚文定”與“伯子撫軍虔州”③陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第116頁。等記載。比較《永歷實(shí)錄》與《丹霞山志》兩書對李永茂生平事跡的介紹，在科舉時(shí)間（一為天啟乙丑進(jìn)士，一為崇禎丁丑進(jìn)士）、所任官職（一為僉都御史，一為給事中）與辭世地點(diǎn)（一為仁化，一為蒼梧）上有出入；而對傳主曾在弘光朝為南贛（古稱虔州）巡撫一事，記述則基本一致。無論如何，關(guān)于李永茂，有兩點(diǎn)是確定無疑的：第一，他是明朝的臣子，社稷傾覆后，他曾為明朝的匡復(fù)而奔走；第二，為避亂，他在清初曾托跡于粵北仁化縣的山野中。

又，今釋《徧行堂續(xù)集》卷八《一超道人墓志銘》序載：“丙戌（1646）秋，八閩陷，永歷以桂藩正位號(hào)端州，文定用推戴功大拜，辭不入直，讀《禮》于容。是冬趨北流，轉(zhuǎn)徙于鬰林、博白，窮山深谷間，道人竭手足之力，全膚發(fā)，分荼苦。戊子（1648）夏，僅得麻鞋赴行在所。未至，文定卒于蒼梧，力疾營喪，歸葬仁化。”④[明]釋今釋：《徧行堂集》四，廣州：廣東旅游出版社，2008年，第175頁。此為李永茂事跡的補(bǔ)充。

李永茂弟李充茂，字泛生，號(hào)鑒湖，生于明萬歷四十年（1612）（據(jù)《徧行堂集》卷五《李鑒湖祠部六十壽序》），性情倜儻，好讀書而不務(wù)章句，十八補(bǔ)弟子員。曾結(jié)客講武，御寇于中原。弘光改元，預(yù)選貢，授推官，未赴調(diào)。從兄大學(xué)士李永茂撫虔，侍親就醫(yī)于廣東南雄。清順治元年（1644）冬，與李永茂在韶州府仁化縣以百緡金買山卜隠。順治六年（1649）在明永歷朝中“以堵督師胤錫薦，授祠曹”。亂定后于順治十八年（1661）扶父、母、兄、嫂四喪北歸，臨行前撰《丹霞山記》，述經(jīng)營丹霞始末，文載陳世英修《丹霞山志》卷八。因?qū)Φは几星闃O深，他在記中發(fā)誓：“倘得修途無阻，就窆先隴，兩侄子獲有寧宇，歲時(shí)伏臘，余不肖，期以一瓢一衲，重賦《歸來》，與丹霞相始終?！雹蓐愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，第116頁。而今釋在《一超道人墓志銘》之序中提及，李充茂與他有“把臂入林，不越三年”之約，文載《徧行堂續(xù)集》卷八。后來李充茂果如諾入嶺，只是“壬子（1672）始至”，在時(shí)間上晚了八年。再入嶺后李充茂仍居于丹霞山的竹坡舊隱。后禮天然和尚剃染，法名今地（一作今池），字一超。復(fù)詣廬山棲賢受菩薩戒。最后示寂于丹霞山篥竹巖。陳世英修《丹霞山志》卷六《高僧傳》有傳。

關(guān)于李永茂買山仁化的緣起與經(jīng)過，李充茂在《丹霞山記》中有如下記述。

物之遇合有時(shí)，是不能不重憶我先文定伯子矣。伯子撫軍虔州，時(shí)于乙酉（1645）仲冬，聞先大夫訃，奔號(hào)逾嶺，扶櫬南徙，抵仁化界上，愴然曰：“兵燹載道，時(shí)變靡窮，當(dāng)早厝吾父于萬全。吾自庾嶺至此，蜿蜒不絕，其有可以深藏者乎？余一家其奉先靈而止于是焉?！雹訇愂烙ⅰ⑻侦拥龋骸兜は忌街尽?，第114頁。

也就是說，在天下兵燹、歸鄉(xiāng)路斷的情況下，李永茂不得不在嶺南尋一塊地方來暫時(shí)安放亡父的靈柩。清順治三年丙戌（1646）兄弟二人來到仁化，他們從當(dāng)?shù)匚氖康目谥蝎@悉縣東二十里有山峻拔奇麗無比，遂乘舴艋前往，攀藤木以登。經(jīng)實(shí)地考察，李永茂對這座荒山大為贊賞，認(rèn)為“是山也，有險(xiǎn)足固，有巖足屋，有樵可采，有泉可汲，其亦避世之奧區(qū)乎！倘得牛眠之處，先人安厝，吾煙霞之癖，快足于是矣”！②陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第115頁。于是以一百二十緡金（一說用一百兩銀子）買下了這座無名的荒山。

李永茂的家鄉(xiāng)是河南鄧州，古稱“穰”，地屬南陽府，其地有山名丹霞，是唐代禪門的傳奇人物、曾在洛陽慧林寺燒木佛御寒的天然和尚的駐錫之地。滿懷家國之思的李氏兄弟買下這座山后，見山巖色如渥丹、燦若明霞，與家鄉(xiāng)的丹霞山十分相似，故也把山名定為“丹霞”。魯超《丹霞山志序》記其事：“公，南陽人也。南陽古有丹霞，為燒木佛勝地，公以此名山，其不忘故之心為可知矣?！雹坳愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，序第1-2頁。有趣的是，后來在韶州仁化丹霞山開法的祖師函昰禪師亦號(hào)天然。于是禪門便有了“南北丹霞”與“前后天然”的互對。在康熙年間曾捐資修建丹霞山御風(fēng)亭的榷使蔡琦在《募修丹霞山別傳寺磴道疏》中謂：“仁化之有丹霞，自李文定始也?！雹荜愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，第110頁。而《丹霞山志》卷一《山水總序》亦載：“蓋李公南陽鄧州人也，古丹霞即其故居，公避亂于此，而又以憂去，取丹霞示不忍忘本也。”⑤陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第15頁。上述記錄都把丹霞山的定名者歸為清初的山主、南明遺臣李永茂。侯榮豐先生認(rèn)為“丹霞山得名之謎已經(jīng)難以考證”，⑥侯榮豐：《丹霞山》，第13頁。這一說法與事實(shí)不合。

因北歸無望，李永茂兄弟二人在買下丹霞山后，把它視為“避世之奧區(qū)”，為此不惜血本、投入了許多人力物力財(cái)力來經(jīng)營之。他們披荊斬棘，辟山開道，“從入之路，石可鑿者鑿而梯之，不可鑿者梯之以木，蓋升天之無階而有階矣”；⑦陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第115頁。又在山上的宜居之地筑墻修屋、引泉挖井。經(jīng)過一番努力，原本荒蕪不堪的丹霞面貌一新，名聲鵲起，引來了四方的許多志同道合者，其風(fēng)頭在當(dāng)時(shí)甚至蓋過了不少名山。李充茂曾感慨：“平日所稱名勝，于中原、吳會(huì)之區(qū)者，正恐名公卿大夫冠蓋漸稀，才子騷客吟詠亦歇，而幽人貞士高蹈遠(yuǎn)引者，亦不敢過而問焉。則終南、崆峒、姑射、匡廬、天門、姑蘇，今日以與丹霞較，其不逮抑又遠(yuǎn)矣！”⑧陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第116頁?！班岛酰は贾讲蛔越袢斩家玻碎樅鯚o人，寂寞者數(shù)千百歲矣。自伯子之山，而人人知有丹霞焉，且人人丹霞是依賴焉，是豈不有天者存乎其間哉！”⑨陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第115頁。其言論反映了丹霞山名氣的飆升。

二、《舍山牒》與《乞山偈》的沖突

從清順治三年（1646）買山仁化，到順治五年（1648）服闕趨朝覲見永歷帝后病逝，李永茂在丹霞山實(shí)際上只住了兩年，此后經(jīng)營管理丹霞的責(zé)任便全部落到了其從弟李充茂身上。而李充茂作為繼任山主在桃花源般的丹霞山上生活了十五年，直至順治末年把山捐獻(xiàn)。李充茂舍山為寺的信息，見于陳世英修《丹霞山志》卷首所載《舍山牒》，其文如下。

匡岳名藍(lán)，右軍舍宅攸建；舒灊山麓，志公飛錫而棲。古今勝事同條，人境奇緣罕覯。恭惟澹歸大禪師，道高德厚，性湛心虛，激濁揚(yáng)清，有功名教，遺榮入道，直印心宗，為一代之全人，存兩間之正氣。充茂宿仰高蹤，素承雅度，睽違多載，寤寐靡忘。比來重晤珠江，不啻親游竺土。聞漢翀、亦若兩公備言禪師叢林逼近城市，甚非棲靜之所。充茂昔年同先兄永茂掛冠神武，買山而隱，用價(jià)百二十金，置仁化丹霞山一座。雄峰峭壁，勢自凌霄，怪石奇巖，局堪建剎。群巒環(huán)峙，清江抱流，松韻吟風(fēng)，竹陰弄月。不減桃源幽勝，猶倍羅浮高深。新置草堂，既足上佛；舊存茅舍，尚可棲真。悉舉奉施，莊嚴(yán)最勝道場；向后圓成，遍注無邊法雨。庶不負(fù)愚兄弟買山一片苦衷。祈擇吉早臨，俯慰宿愿，不勝瞻依引領(lǐng)之至！

順治十八年（1661）小陽月，古穰法弟子李充茂稽首具。①陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第2頁。

《丹霞山志》卷八有一封今釋撰寫的《答李鑒湖居士啟》，顯然是對李充茂舍山一事的回應(yīng)。

恭惟鑒湖山主才鍾閑氣，道出凡情。人倫作楷，名流之砥柱千尋；梵輔乘時(shí)，法苑之長城萬里。今釋曩廁同朝，幸邀未契；十年遙想，一旦重逢。念其迂拙，不宜久在鄽中；有此高深，方便送還物外。未蒙紫玉之記莂，先獲丹霞之凈檀。金昆玉友，締構(gòu)千秋；跛象疲龍，逍遙半世。蓋空老人望而未見，亦憨大師取之不能。敢意虛羸，遽茲忝竊。維持周帀，曾看勒石之文；啟請殷勤，便捧到山之券。猗與解脫，藉甚莊嚴(yán)。從前愿力，結(jié)成寶樹金沙；此后心光，散作香云花雨。實(shí)古今之盛事，真賓主之榮觀。川巖迥絕，即攜清眾以同歸；鐘鼓交參，總為高門而回響。感不能盡，詞非所宣。②陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第113頁。

以上述兩文為主要依據(jù)，現(xiàn)今許多關(guān)于丹霞山的文字資料與討論別傳寺創(chuàng)建過程的文章，都注意到了李充茂舍山為寺的史實(shí)。

但是《丹霞山志》在李充茂的《舍山牒》前面，還有一篇同樣出自今釋之手的《乞山偈》（有引），其文如下。

亦若居士所居長老寨、海螺巖山水佳絕，空隱老漢聞之四十余年矣。一日走海幢，無端談及，忽遇莽澹歸，沖口便道：“居士須將此山供養(yǎng)老和尚。”亦若唯唯，臨別謂澹歸道：“有甚偈頌，寫紙與我珍藏?！卞w道：“我便有乞山之偈?！币嗳舻溃骸拔壹从谐曩手健！苯袢章耍俗蛉展?。成不成，傾一瓶，青原白家酒三盞，難道未沾唇。南山可移，此判不改。

是大長老，吹大法螺。有名無實(shí)，浩劫蹉跎?？针[老漢，亦若居士，一個(gè)下來，一個(gè)上去。全賓是主，全主是賓。澹歸于中，充個(gè)牙人。這場買賣，如意自在。地涌金蓮，天垂寶蓋。乞山有偈，酬偈有山。更有相酬，兜率陀天。此日做中，他年作保。但得鐘敲，莫將銅討。誰其見聞，文武兩行?？幙?cè)?，園長侍郎。（亦若時(shí)客張鎮(zhèn)臺(tái)幕中，園長適在空老人坐次）③陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第1-2頁。

兩篇文字所說，都是丹霞舍山之事，且受施者均為今釋。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)問題：丹霞山的捐獻(xiàn)者到底是誰？為什么會(huì)有《舍山牒》與《乞山偈》兩篇不同的文字？出現(xiàn)在《乞山偈》中的“亦若居士”是誰？他與丹霞山主李充茂是什么關(guān)系？

今釋《答李鑒湖居士啟》提到的“空老人”與《乞山偈》之引所說的“老和尚”“空隱老漢”是同一個(gè)人，他就是今釋的師祖——嶺南洞宗高僧宗寶道獨(dú)。釋道獨(dú)，字宗寶，號(hào)空隱，廣東南海（今廣州）陸氏子。幼顯善慧，情鐘三寶，聞梵唄音往往過耳成誦。自從老僧處知“見性成佛”之說，益向慕佛門。因讀《六祖壇經(jīng)》而初悟禪旨。十六歲結(jié)茅于歸龍山，一住十載。二十九歲往博山謁無忌元來，獲印可，遂接法，為曹洞宗第三十三世、博山二世。明崇禎三年（1630）離博山往匡廬。其后曾住博羅羅浮山華首臺(tái)寺、福州長慶寺、廣州海幢寺、東莞芥庵。清順治十八年（1661）示寂，世壽六十二，法臘三十三。門徒以嗣法弟子函昰及函可最為著名，前者是今釋之師天然和尚，后者是因在金陵“私攜逆書”而被清廷流放到遼陽的千山剩人和尚。道獨(dú)的傳世之作有《長慶宗寶道獨(dú)禪師語錄》（收入《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》冊七二，No.1443）六卷，書后所附函昰《長慶老和尚行狀》與錢謙益《長慶空隱獨(dú)和尚塔銘》對其生平事跡有介紹。

從《乞山偈》及引可悉，今釋是以“供養(yǎng)老和尚”為由向亦若居士乞山的。二人的談話地點(diǎn)是在位于廣州河南的海幢寺；談話時(shí)間在引中未明載，但根據(jù)相關(guān)資料可推定事情發(fā)生在順治十八年（1661）四月前——很可能是年初，因?yàn)楦皆诘廓?dú)《宗寶道獨(dú)禪師語錄》書后的錢謙益《長慶空隱獨(dú)和尚塔銘》載，道獨(dú)于此年四月“由海幢返芥庵，自克去期，七月二十二日，端坐而逝”。今釋既然與亦若討論供養(yǎng)道獨(dú)的問題，說明其時(shí)道獨(dú)尚在世。而偈注有“園長適在空老人坐次”之語，今釋后來在《喜得丹霞山賦贈(zèng)李鑒湖山主》一詩中也有“空隱老人坐海幢”“乞山酬偈一錯(cuò)愕”①[明]釋今釋：《徧行堂集》二，廣州：廣東旅游出版社，2008年，第363頁。之句，更證明道獨(dú)其時(shí)正駐錫海幢寺。

要弄清《舍山牒》與《乞山偈》的關(guān)系，須先辨明以“酬偈”方式對今釋許諾獻(xiàn)山的亦若居士的身份。從事理分析，一個(gè)人敢承諾將某物產(chǎn)施予他人，必須具有相應(yīng)的物權(quán)。亦若既然敢對今釋說自己有“酬偈之山”，那么他若不是該山的主人，便一定是獲得了山主授權(quán)的代理人?；谶@樣的分析，筆者曾推測他可能是李充茂派來的朋友，而別傳寺現(xiàn)任方丈頓林大和尚則懷疑他就是李充茂本人。②釋頓林：《丹霞縱橫》：“……如此這般，亦若居士（俗名疑是李充茂）即將丹霞山作了奉獻(xiàn)?！辩姈|：《悲智傳響——海云寺與別傳寺歷史文化研討會(huì)論文集》，北京：中國海關(guān)出版社，2007年，序文第1頁。頓林法師的推斷很顯然不正確，因?yàn)樵诶畛涿摹渡嵘诫骸分杏小奥劃h翀、亦若兩公備言禪師叢林逼近城市，甚非棲靜之所”之語。而下面的討論證明，筆者之前的推測也不對。那么亦若到底是誰呢？查《丹霞山志》卷八，有一篇《晚秀巖記》，作者署“姚繼舜亦若”，據(jù)此可知亦若姓姚，名繼舜。在文中，作者說自己“于丙戌（1646）官江右湖西藩參，因與虔撫李君道同志合，謀一丘以自老”，遂至仁陽鑿丹霞而居。③陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第119頁。而《丹霞山志》卷六《外護(hù)》介紹：“姚繼舜，字亦若，海陽人。官至太仆寺正卿。攜家避亂晚秀巖。”④陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第70頁。根據(jù)《丹霞山志》的這些材料，可悉亦若是當(dāng)時(shí)與李氏兄弟一同卜隱于丹霞山的遺民，他是山東海陽人，曾在南明任官職。因與李氏兄弟志同道合，故一同來山隱跡。

頓林法師與筆者之所以會(huì)出現(xiàn)上述的認(rèn)識(shí)偏差，是因?yàn)橐詾榈は忌街痪幼≈街骼钍闲值芗凹胰恕@也是很多人的理解。事實(shí)是，當(dāng)時(shí)山中除李氏兄弟之外，還隱居著一大批不愿與清朝合作的明朝遺民?！兜は忌街尽肪砹锻庾o(hù)》便列有流寓十四人，并說他們“皆與李文定公兄弟同辟此山以避亂者”。⑤陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第70頁。而李充茂《丹霞山記》記述，李永茂在買下丹霞后，曾邀約大批志同道合的莊臣節(jié)士及梓里鄉(xiāng)親來山寄住?！兜は忌接洝穼懙溃骸胺参夜逝f，風(fēng)雨飄搖，伯子胥與居處于山中焉”，⑥陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第115頁?！白圆又辽?，而人人知有丹霞焉，且人人丹霞是依賴焉”，⑦陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第115頁?！吧乜さは忌皆谌驶沃?，綿亙逶迤，高數(shù)千百仞，即余與梓里諸君子今所托跡處也”。⑧陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第114頁。這些話，都是丹霞山上隱居著大量遺民的實(shí)錄?！兜は忌接洝愤€提到，當(dāng)年追隨李永茂“先后同志來處此者，如兩岐賀君、亦若姚君、丹鳴朱君、羽明王君、若耶李君、美生韓君、樵谷張君、厚吾寧君、二酉陳君、文夢許君、經(jīng)宇李君，暨余小子充茂，兩侄灝、鴻，甥唐運(yùn)泰，皆有室家仆婢，無慮千百輩，咸邀靈此山，以胎然于劫灰煨燼之外”。⑨陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第115-116頁?！盁o慮千百輩”一語，反映了當(dāng)時(shí)山上人口的眾多。這些隱跡于山的政治立場相同或相近的“同志”，就包括了“亦若姚君”——姚繼舜。住山者除遺民外，還包括他們的家眷?！兜は忌街尽肪戆速R康平《水簾巖記》載，被賀康平帶上山的家人共有三十二人；《晚秀巖記》載，姚繼舜的兒子姚弘曾在山中參加土木營造；而《丹霞山記》也說，山中諸君，“暨余小子充茂，兩侄灝、鴻，甥唐運(yùn)泰，皆有室家仆婢”?！兜は忌接洝愤€記述：“買山修筑，既竭余家之力，而同志諸君居此者，皆費(fèi)結(jié)構(gòu)焉?！雹訇愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，第116頁。這條材料說明，買山雖是李氏獨(dú)家的行為，營造卻有眾人參與。李充茂曾在《丹霞山記》中還列出了一份買山與營造房子的錢財(cái)消耗清單，計(jì)共費(fèi)銀二千零一十兩二錢三分。其中特別提到“晚秀巖，姚亦若住，創(chuàng)修共費(fèi)銀二百五十三兩四錢”。②陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第116頁。而姚繼舜則在《晚秀巖記》中如下謂。

戊子秋，余始從孝源復(fù)安堵此山。李居中山，余躡跡而上。隨余上者，則有侍御賀兩岐，卜居水簾巖；分守蒼梧道朱君丹鳴，卜居草懸?guī)r；太行張君起一暨貢士韓美生，共居海螺巖。迤西過云度山下，則有處士孫、侯、李諸人，各為筑室。至于面南為雪巖，李經(jīng)宇、周錫甫開基，而處有乳泉，經(jīng)宇建閣于其上，奉龍王神而祀之。余乃卜晚秀巖而居焉。③陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第119頁。

這段文字細(xì)化了遺民們在山上開基筑室的事跡。亦若在《晚秀巖記》中還說到，他在經(jīng)營晚秀巖的過程中，曾與后來故去的侍御黃基固、職方周瑚四“分輦金近百兩買此山砦”。④陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第119頁。上面文字都證明了這樣一個(gè)事實(shí)：在順治時(shí)期的丹霞山上，隱居著一個(gè)頗具規(guī)模的遺民群體。正如李充茂《丹霞山記》附文、《芳泉記》、姚繼舜《晚秀巖記》、賀康平《水簾巖記》，及胡學(xué)盤《大明巖龍王閣記》所記，這些遺民們對經(jīng)營丹霞各有程度不同的貢獻(xiàn)，因此對丹霞山也擁有分量不等的物權(quán)。亦若居士姚繼舜作為他們中的一人所要捐給佛門的，實(shí)際上是丹霞山中由他經(jīng)營的那部分區(qū)域，即海螺巖、晚秀巖、長老寨周邊地方。

從《乞山偈》還可了解到，在姚繼舜表示以山酬偈時(shí)，有一文一武兩位見證者：⑤前引今釋《喜得丹霞山賦贈(zèng)李鑒湖山主》詩說“乞山酬偈一錯(cuò)鍔，左右文武皆荒唐”，“左右文武”指的也是他們。武官“張總?cè)帧笔潜敝彪`宣武人張國勛，號(hào)葵軒，曾在廣東為左路總兵，戴肇辰修、史澄纂《（光緒）廣州府志》卷一一〇及舒懋官修、王崇熙纂《（嘉慶）新安縣志》卷一四下有傳。文官“園長侍郎”則是東莞人王應(yīng)華。王應(yīng)華，字崇闇，號(hào)園長，明崇禎元年戊辰（1628）進(jìn)士，歷官嘉慶府教授、工部主事、禮部員外郎、浙江督學(xué)、右參政、光祿寺正卿、兵部右侍郎、禮部左侍郎。曾與蘇觀生擁立紹武帝于廣州，兵敗后降清，后又出輔永歷帝，拜東閣大學(xué)士。晚禮道獨(dú)，法名函諸。清阮元修《廣東通志》卷三二六、民國《東莞縣志》卷六四有傳。

姚繼舜以海螺巖、晚秀巖及長老寨周邊區(qū)域來酬今釋的乞山之偈，是丹霞山與佛門結(jié)緣之始，同時(shí)也是后來李充茂等遺民舍山的前奏，這件事對丹霞山的發(fā)展走向與粵北的宗門格局都發(fā)生了重要影響，因此今釋曾對姚繼舜高度評價(jià)：“丹霞道場緣起出于亦若，即以此偈請生位入檀越堂中，故可百世不祧也?！雹揸愂烙ⅰ⑻侦拥龋骸兜は忌街尽?，第1頁。

姚繼舜的捐獻(xiàn)在丹霞山導(dǎo)致了連鎖反應(yīng)，其他遺民紛紛步其后塵。在姚繼舜與今釋謀定“以山酬偈”后不久，深思熟慮而后定的丹霞山主李永茂也于同年十月到穗城與今釋進(jìn)行了接觸。二人商談的結(jié)果，是李充茂決定把整座丹霞山都施予佛門，供今釋開辟道場。此事見載于《丹霞山志》卷二今釋《丹霞營建圖略》：“故虔撫孝源李公辟地于此（指丹霞山——引者）。辛丑十月，令弟鑒湖君來穗城以施余，嚴(yán)事三寶?！雹哧愂烙ⅰ⑻侦拥龋骸兜は忌街尽?，第16頁。在其他文獻(xiàn)中也被提及，例如《徧行堂集》卷九《募造錦石巖疏》載：“古穰鑒湖李子方以屬余創(chuàng)別傳寺，為靜修之所。”①[明]釋今釋：《徧行堂集》一，廣州：廣東旅游出版社，2008年，第241頁。當(dāng)然，李充茂把丹霞山施予今釋的更直接的證據(jù)，是上文所引述的《舍山牒》與《答李鑒湖居士啟》。

在這里需要厘清一個(gè)問題，這就是人們往往把丹霞的舍山者李充茂混為李永茂。例如清魯超在其《丹霞山志序》中說：“而（李文定公）適與澹公遇，相與有禾黍之悲。久之，遂舍宅為寺，而丹霞?xì)w之澹公，始為剎靈之圖矣。”②陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第1頁?！兜は忌街尽肪硪弧渡剿傂颉氛f：“夫文定公以亂去官，澹公以亂出世，文公貽之，澹公受之，遂若淵源接而衣缽傳也，……是丹霞之待二公以傳也，夫豈偶然耶?！雹坳愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，第5頁。清吳壽潛《游丹霞紀(jì)事》詩注說：“丹霞舊為李文定公孝源避世之所，后舍為叢林，因同朝而復(fù)同志，延澹師主之?！雹荜愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，第145頁。當(dāng)代學(xué)者姜伯勤先生說：“先是順治十八年（1661）李孝源（永茂）、鑒湖（充茂）兄弟，以仁化丹霞舍與禪師辟建別傳寺。”⑤姜伯勤：《澳門普濟(jì)禪院藏澹歸金堡日記研究》，《文化雜志》（中文版）第38期，澳門：文化司署，1999年，第14頁。這些說法都不正確。須知順治十八年今釋受施丹霞時(shí)，李永茂謝世已超過十三年！

三、李充茂等為何施山于今釋

李充茂在《舍山牒》中曾提到：“聞漢翀、亦若兩公備言禪師叢林逼近城市，甚非棲靜之所?！雹揸愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，第2頁。此語透露了一個(gè)信息：李充茂在舍山前，亦若、漢翀?jiān)瞳I(xiàn)山問題做過他的工作。漢翀即汪起蛟，清阮元修《廣東通志》卷四五《職官表三十六》與同治《番禺縣志》卷九均載他為河南南陽人，貢生，清順治三年（1646）任永歷朝的番禺令?！兜は忌街尽肪砹锻庾o(hù)·法社姓氏》載：“水部汪諱起蛟，字漢翀，號(hào)罇石（與鑒湖同來同官，開丹霞因之）?！雹哧愂烙?、陶煊等：《丹霞山志》，第68頁。又陳子升《中州草堂遺集》卷十三《酒酣贈(zèng)汪漢翀工部》自注云：“曾為番禺令。”（香港何氏至樂樓叢書第十五）今釋《澹歸日記》曾多次提到他；《徧行堂集》卷八有文《汪罇石隱君七十初度序》，《續(xù)集》卷五有《祭汪漢翀水部文》、卷七有偈《寄汪漢翀》。根據(jù)上述材料，可知汪起蛟像亦若居士姚繼舜一樣，也是托跡于丹霞山的勝朝遺民。事實(shí)上正是汪起蛟與姚繼舜的鼓動(dòng)游說，才使李充茂形成并逐漸強(qiáng)化了舍山的念頭。對汪起蛟與姚繼舜二人在勸導(dǎo)李充茂舍山一事上所發(fā)揮的建設(shè)性作用，今釋曾給予高度肯定。他在其詩《喜得丹霞山贈(zèng)李鑒湖山主》開頭曾提及他與姚繼舜之間“乞山酬偈一錯(cuò)愕”之事，而在此詩的結(jié)尾則說“論功若敘魏無知，大書莫漏汪罇石（自注：漢翀別號(hào)。吾由漢翀始知此山本末）”。⑧[明]釋今釋：《徧行堂集》二，第364頁。魏無知是秦漢時(shí)人，在楚漢戰(zhàn)爭中追隨劉邦，陳平背楚，就是通過他與劉邦建立聯(lián)系的，事載《史記》卷五十六《陳丞相世家》。今釋把汪起蛟比作魏無知，是強(qiáng)調(diào)他作為中介的重要性。因此硏究李充茂舍山，汪、姚二人的鼓動(dòng)游說作用是不能不注意到的。

李充茂獻(xiàn)山佛門，內(nèi)在原因則與他越來越堅(jiān)定地信仰佛教有關(guān)。從今釋《丹霞營建圖略》可以判斷，李充茂在來廣州與今釋會(huì)商之初尚非三寶弟子，因?yàn)榻襻寣λ姆Q呼是“鑒湖君”而不是居士，不過李充茂當(dāng)時(shí)已表示將“嚴(yán)事三寶”。而在李充茂一個(gè)月后所作的《舍山牒》中，我們已見他自稱“法弟子”，且牒文有“新置草堂，既足上佛；舊存茅舍，尚可棲真。悉舉奉施，莊嚴(yán)最勝道場；向后圓成，遍注無邊法雨”⑨陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第2頁。等語，說明他已皈依佛教。是以在《丹霞山志》卷八，今釋在回應(yīng)李充茂的入山之請時(shí)，稱他為“鑒湖居士”。廣東省博物館藏有今釋的行書七言聯(lián)拓本：“風(fēng)過竹林猶見寺，云生錦水更藏山。癸丑初春為鑒湖道兄題。”把李充茂稱為“道兄”，說明二人信仰是相同的。事實(shí)上李充茂不止是居士，通過《丹霞山志》卷六《高僧傳》，進(jìn)一步了解到他在“歸穰州安厝丘隴”時(shí)就已“慨然有出家之志”，后來果然于康熙十一年（1671）重入丹霞，禮天然和尚剃染，成了今釋的同門法弟，法名今地，①汪宗衍《天然和尚年譜》作“今池”。字一超。后來他還曾“詣棲賢受菩薩戒”，最后示寂于丹霞山篻竹巖。作為一名信仰愈來愈堅(jiān)定的佛教徒，他自然要考慮如何“種福田”的問題，而舍山為寺在佛教徒看來無疑是最上乘的功德。

雖然《舍山牒》是李充茂所作，但是必須認(rèn)識(shí)到，丹霞捐山并不是李充茂的個(gè)人行為，也是當(dāng)時(shí)托跡于山的勝朝遺民們的一致心愿。上文已指出，清初在丹霞山隱居的人，除李氏兄弟外，還有一大批明朝的莊臣節(jié)士與李氏的梓里鄉(xiāng)親，因此李充茂不僅是丹霞山的山主，而且也是這些卜隱于山的遺民們的代言人。他在到廣州與今釋洽談舍山的事宜之前，想必是與他們協(xié)調(diào)好了立場的。因?yàn)槿绻幼≡诘は嫉倪z民們無意或不愿獻(xiàn)山，李充茂就不可能成其事——哪怕他是山主；反過來，事情既已順利推進(jìn)，便說明山中遺民們對舍山一事并無異議。問題是，這些遺民們?yōu)楹卧敢馍嵘剑可将I(xiàn)給佛門之后他們將如何安身立命？要解答這兩個(gè)問題，我們首先要注意舍山的時(shí)間——清順治十八年（1661）。這一年是清世祖在位的最后一年，也是全國的政治軍事形勢徹底逆轉(zhuǎn)的一年。此時(shí)反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)雖還沒有完全平息，但社會(huì)局面已發(fā)生了根本變化。順治十六年，走投無路的永歷帝從云南遁入緬甸，南明在與清朝的抗?fàn)幹杏鷣碛?，已處于風(fēng)雨飄搖之中。順治十八年，緬人發(fā)動(dòng)政變，盡殺永歷帝身邊的大臣；年底又把永歷帝及太后、王后、太子、公主等悉數(shù)交給了吳三桂。到這個(gè)時(shí)候，永歷朝行將謝幕，反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)所用以號(hào)召士民的旗幟眼見不再存在。入清之后，嶺南所以麋集著眾多像李永茂的追隨者這樣的勝朝遺民，一方面是因?yàn)樘煜聭?zhàn)亂，北歸路斷，另一方面則是因?yàn)檫@些遺民們一直想在一個(gè)“山高皇帝遠(yuǎn)”的地方等待“光復(fù)”。而一旦大勢已定、復(fù)明無望，他們便會(huì)放棄幻想，把出嶺回鄉(xiāng)提到議事日程上。筆者注意到，正是在這個(gè)時(shí)候，嶺南出現(xiàn)了一個(gè)頗具規(guī)模的遺民北歸潮。這個(gè)事實(shí)可在《丹霞山志》中獲得印證。在順治十七年至十八年間，因世亂已止，李充茂遂決定“奉先大夫遺囑，扶櫬北歸”。②陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第116頁。《丹霞山志》卷六《高僧傳》，也有他“亂后歸里”的記錄。因?yàn)椴恢约捍巳ブ笫欠襁€會(huì)有機(jī)會(huì)南來，為了讓后人了解丹霞山的開發(fā)史，他在臨行前寫下了著名的《丹霞山記》。在這篇文章中，他詳細(xì)記述了山中的形勝及李永茂買山卜隱的始末。由于對自己曾經(jīng)營了多年的丹霞山懷有很深的情感，李充茂返鄉(xiāng)數(shù)年后又重返嶺南。雖然許多遺民也像李充茂一樣對丹霞山抱有情感，但正所謂“落葉歸根”，當(dāng)歸回家鄉(xiāng)成為他們的不二選擇之后，大多數(shù)人就一去不返了。順治十八年，姚繼舜曾寫下《晚秀巖記》，自述其卜居丹霞的經(jīng)過，在文中他傷感地說：“他鄉(xiāng)之客，誰無故土之思？余將歸里，安得再有此山可買而為隱潛之計(jì)，如鳳鵠之高蹈而遠(yuǎn)舉乎？”③陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第120頁。正因?yàn)橐汛_定回鄉(xiāng)安度余生，他才把晚秀巖、海螺巖及長老寨一帶地方贈(zèng)給“莽澹歸”。而李充茂的同鄉(xiāng)、曾把一家32口人帶到山上來的賀康平則記道：“忽辛卯（丑）（1661）春三，仆自河南來迎，屈指衡陽雁斷已十年矣！主仆相顧駭訝，雖鄉(xiāng)音未改，而鬢發(fā)殊斑斑白也。遂束裝歸里，曩之偕行者，今僅存九人?！雹荜愂烙ⅰ⑻侦拥龋骸兜は忌街尽?，第121頁。這些文字都反映了當(dāng)時(shí)山中遺民們的心情與動(dòng)態(tài)。遺民們北歸之后，丹霞山作為“避世之奧區(qū)”的功能也就喪失了。在這樣的背景下，如何處理這座將被廢棄的大山，便成為了擺在遺民面前的現(xiàn)實(shí)問題。而在當(dāng)時(shí)的情況下，把它施予佛門，顯然是最好的安排。潘耒《丹霞山志序》“亂定（遺民）還故里，而故給諫金道隱棄官為僧號(hào)‘澹歸’者居之”⑤陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，序第4頁。之記，所述說的便是這種情況。

至于遺民們的施山對象是今釋而不是其他和尚，則與今釋的道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)、政治態(tài)度與社會(huì)角色等有關(guān)。首先，今釋作為一代名僧，具有比一般的出家人高得多的道德品質(zhì)與文化修養(yǎng)。他出家前曾飽讀詩書，深受儒家文化的熏陶，為人耿直敢言、富有正義感，且吃苦耐勞，做事具有獻(xiàn)身精神，因此在僧俗兩界早享有大名。李充茂曾在《舍山牒》里說他“道高德厚，性湛心虛，激濁揚(yáng)清，有功名教，遺榮入道，直印心宗，為一代之全人，存兩間之正氣”，并坦言正是由于“宿仰高蹤，素承雅度”，才讓他做出了把整個(gè)丹霞山都贈(zèng)給今釋的決定。①陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第2頁。其次，今釋本為明朝的進(jìn)士，出家前是永歷的臣子，曾置個(gè)人生死于不顧，不遺余力地為反清復(fù)明事業(yè)奔走；出家后雖不再與聞現(xiàn)實(shí)的政治事務(wù)，但在內(nèi)心深處其實(shí)依舊是向著明朝的。這一點(diǎn)從他后來與李充茂共謀在丹霞山的篥竹巖建祀明朝殉難烈士的“正氣閣”一事即可獲得證明，②《徧行堂續(xù)集》卷五《募建正氣閣疏》明確說建閣“蓋取文文山作歌之指奉諸死忠于明者”。而清陳玉猷《蓬亭偶存詩草》卷二詩《晚登正氣閣》有注：“聞澹大師建閣時(shí)，欲以祀明殉難諸人。傳以人言中止，改祀關(guān)侯”。他在當(dāng)時(shí)與身后都被人視為“遺民僧”道理亦在此。正所謂“同聲相應(yīng)，同氣相求”，相同的政治立場使他天然地具有與隱跡于丹霞的遺民對話的基礎(chǔ)，而思想情感的投契也使雙方很容易溝通。因此，在丹霞遺民們的心目中，他是受施的不二人選。最后，在今釋與李充茂之間，還存在著一層非常特殊的關(guān)系。據(jù)今釋《一超道人墓志銘》（有序）記載，清順治六年已丑（1649），李充茂“以堵督師胤錫薦，授祠曹”，③[明]釋今釋：《徧行堂集》四，第175頁。曾在永歷朝任官，與今釋為同僚。故在《丹霞山志》卷八今釋《答李鑒湖居士啟》中，有“今釋曩廁同朝，幸邀未契；十年遙想，一旦重逢”④陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第113頁。之語；在《丹霞山志》卷九今釋《喜得丹霞山賦贈(zèng)李鑒湖山主》一詩中，又有“十三年前與君別，多少披離得相見”⑤陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第126頁。之句；《丹霞山志》卷六《高僧傳》載，今地（即李充茂）曾“與澹歸和尚同事，稱聲氣之雅”；⑥陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第60頁。而李充茂在《舍山牒》中也說到他與今釋“睽違多載，寤寐靡忘”。⑦陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第2頁。這層特殊的關(guān)系，是我們在研究李充茂舍山與今釋受獻(xiàn)的原因時(shí)所不能不注意的。

李充茂等的慷慨施山，使今釋在出家多年后終于將結(jié)束行腳僧生活，有了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的弘法修行基地，因此他異常興奮，曾作長篇七古《喜得丹霞山贈(zèng)李鑒湖山主》志其事。詩中有“今朝真見吾山主，未曾下口心先與。果然一諾重千金，回首紅塵在何許”⑧陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第126頁。等句，對李充茂贊揚(yáng)備至；并談到了自己從出家到受山的種種經(jīng)歷與感受。

清浪軍漢時(shí)出家，芒鞋踏破天之涯。金輪峰上才然頭，揚(yáng)子江心罷試茶。貫清堂捧棲賢令，腳掛風(fēng)箏難自定。萬年持缽了殘經(jīng)，梅嶺扶筇發(fā)歸興。粥飯參苓且信緣，山林城市長奔命。雷峰無客助新工，寶水有人修舊恨。旃檀荊棘各叢林，珠玉泥沙同破甑。世上薪抽世外爐，霜朝面改花朝鏡。自慚薄德暗低頭，畢竟由人不自由。何時(shí)一曲理孤影，雙眼看云萬事休。不謂此山落吾手，恰好全身藏北斗。四嶺天王俱現(xiàn)形，一林師子皆開口。蒲團(tuán)坐地百花新，琉璃照夜孤峰走。獨(dú)磬蕭然散白云，五刑狂煞悲黃狗?？窀铻榘葜魅宋?，片片煙霞手自封。敢信入鄽猶有事，從來掛角更無蹤。他年歡喜思今日，峰頂月華連海碧。同儕笑指翠苔文，一寸孤心千里結(jié)。⑨陳世英、陶煊等：《丹霞山志》，第127頁。

在正式收到李充茂代表丹霞山遺民寫下的《舍山牒》之后，今釋于康熙元年壬寅（1662）三月二十四日從廣州飛錫韶州，從此躬披蒙茸，剪荊棘，筑殿宇，建寮舍，募常住，開始了其在丹霞山開辟別傳寺的長達(dá)18年的艱苦經(jīng)營。