何愛國，顏 英

(復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進程研究中心，上海200433；上饒師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江西 上饒334001)

在一百多年的不懈探索中，特別是改革開放以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路。這條道路既具有與世界各國現(xiàn)代化道路的共通性，屬于以工業(yè)化、科技創(chuàng)新、市場經(jīng)濟為主導(dǎo)的現(xiàn)代化，又有基于自己的歷史文化傳統(tǒng)和具體實際的特殊性，屬于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅在中華民族發(fā)展史、中國現(xiàn)代化史、中共黨史、新中國史、改革開放史上具有重要的地位，而且在世界發(fā)展史、世界現(xiàn)代化史、世界社會主義史、國際關(guān)系史、人類文明史上具有重要的意義。

一、在世界發(fā)展史上，中國式現(xiàn)代化超越了資本主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了社會主義市場經(jīng)濟新道路

西方式現(xiàn)代化走的是資本主義發(fā)展道路，或者說是自由市場經(jīng)濟發(fā)展道路。它充分發(fā)展了資本主義私有制和自由市場經(jīng)濟制度，在世界發(fā)展史上推動了西方列強的先后興起，推動了整個西方世界的崛起，推動了資本主義世界體系的形成，是人類歷史上一條極為重要的發(fā)展道路。

但是西方式現(xiàn)代化道路有得有失，并非完美無缺的發(fā)展道路。就其對世界發(fā)展的貢獻而言，它造就了生產(chǎn)力的巨大進步和物質(zhì)財富的“充分涌流”，即如馬克思恩格斯所言：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?1)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第36、691、38、36頁。西方式現(xiàn)代化造就了西方文明的崛起，形成了人類歷史上第一個現(xiàn)代文明。它借助于資本主義的殖民主義擴張運動，向世界各地特別是殖民地廣泛傳播西方式現(xiàn)代化的價值觀、模式與道路，客觀而言在一定程度上有助于推動非西方世界的發(fā)展。1853年7月，馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中指出：“資產(chǎn)階級歷史時期負有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進行這種交往的工具；另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)支配。”(2)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第36、691、38、36頁。資產(chǎn)階級試圖按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。就其對世界發(fā)展的不利影響而言，西方式現(xiàn)代化是資本主義的現(xiàn)代化，最大程度地控制世界并從中獲取最大利益是資本主義現(xiàn)代化的必然邏輯，把整個世界瓜分完畢從而形成世界市場是資本主義現(xiàn)代化的必然結(jié)果，故而形成了以西方為中心的資本主義世界體系。這樣的一個體系經(jīng)常導(dǎo)致全球性經(jīng)濟危機和世界范圍內(nèi)的貧富分化，導(dǎo)致工人階級的貧困化、非西方世界的依附化和人的嚴(yán)重異化，“工人變成了機器的單純的附屬品”(3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第36、691、38、36頁。。西方式現(xiàn)代化追求的是征服世界、征服自然，以掠奪別國、瓜分全球、破壞自然、枯竭資源、污染環(huán)境為主要方式。西方擴張的過程充滿了殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義、西方中心主義、人類中心主義、消費主義的行為邏輯，既使得自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張，還使得非西方世界因喪失獨立地位而不得不嚴(yán)重依附于西方，從而形成依附型經(jīng)濟，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”(4)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第36、691、38、36頁。。

中國式現(xiàn)代化破除了“市場原教旨主義”的藩籬，開創(chuàng)了一條不同于自由市場經(jīng)濟的發(fā)展道路即社會主義市場經(jīng)濟道路，把社會主義基本制度(以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，以按勞分配為主體、多種分配形式并存的分配制度等)與市場經(jīng)濟制度(生產(chǎn)要素自由流動)緊密結(jié)合在一起，既充分發(fā)揮市場經(jīng)濟體制在有效配置資源、推動生產(chǎn)力進步、科技創(chuàng)新和創(chuàng)造物質(zhì)財富方面的巨大作用，又通過社會主義基本制度與重要制度(如公有制、按勞分配制度與再分配制度、社會保障制度、宏觀調(diào)控制度等)有效抑制經(jīng)濟危機，解決貧富兩極分化，化解社會風(fēng)險，實現(xiàn)共同富裕。中國式現(xiàn)代化以改革開放為根本動力，以發(fā)展為第一要務(wù)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，以滿足人民對美好生活的向往為目標(biāo)，以創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展為基本發(fā)展方式，推動了中國改革開放的偉大成功，推動了中國人民長期沒有解決的溫飽問題的根本解決，實現(xiàn)了中國人民的千年夢想——全面建成小康社會，推動了并繼續(xù)推動著中國的和平崛起和中華民族的偉大復(fù)興。

中國式現(xiàn)代化不僅解決了中國自己的溫飽問題和絕對貧困問題，打贏了人類歷史上這場最大規(guī)模的脫貧攻堅戰(zhàn)，而且率先實現(xiàn)了《聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程》提出的減貧目標(biāo)，為發(fā)展中國家提供了中國式減貧方案，推動了全球減貧事業(yè)的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化“既切合中國實際，體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律”(5)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年版，第124頁。。它超越了以自由市場機制為特色的資本主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了以有效市場和有為政府相結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展新道路，為那些渴望發(fā)展又想避免經(jīng)濟危機和兩極分化的發(fā)展中國家提供了新的發(fā)展參照和發(fā)展選擇。

二、在世界現(xiàn)代化史上，中國式現(xiàn)代化超越了西方式現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化的新道路

現(xiàn)代化的啟動主要有內(nèi)源型與外源型兩種類型，內(nèi)源型現(xiàn)代化屬于從內(nèi)部發(fā)生的現(xiàn)代化，如最早發(fā)生資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命的西方列強，外源型現(xiàn)代化則屬于西方列強逼迫下的現(xiàn)代化，如廣大的亞洲、非洲、拉丁美洲國家。西方式現(xiàn)代化主要屬于內(nèi)源型現(xiàn)代化，具有富強的先發(fā)優(yōu)勢，走的是串聯(lián)式現(xiàn)代化道路，先有城市興起后形成民族國家，先有文藝復(fù)興與宗教改革后有啟蒙運動與科技革命，先有民族國家化后有工業(yè)化，先有專制化后有民主化，先有市場化后有工業(yè)化，先有輕工業(yè)化后有重工業(yè)化，先有工業(yè)化后有農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城市化、信息化。西方現(xiàn)代化過程，從封建制度逐漸解體到資本主義世界體系形成，歷經(jīng)城市興起、文藝復(fù)興、民族國家、殖民擴張、商業(yè)革命、新教改革、啟蒙運動、科學(xué)革命、資產(chǎn)階級民主革命、工業(yè)革命等主要階段，有一條較為清晰的獨特的脈絡(luò)。

西方式現(xiàn)代化道路以資本為中心、以理性為中心、以西方為中心、以民族國家為中心、以人類為中心，雖然推動了生產(chǎn)力的大發(fā)展和物質(zhì)文明的突飛猛進，促使人類文明上了一個新臺階，但卻導(dǎo)致了政治為金錢所左右、社會兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、消費主義盛行、對外殖民擴張、狹隘民族主義泛濫，以及人的異化、科學(xué)技術(shù)的濫用、自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。因此，西方式現(xiàn)代化道路不僅不是完美的現(xiàn)代化道路，而且是存在嚴(yán)重缺陷的現(xiàn)代化道路，需要進行批判性反思。西方式現(xiàn)代化道路是從西方式封建社會發(fā)展而來的，有其獨特的文化基因和歷史傳統(tǒng)，有其特定的歷史背景和發(fā)展過程，并非任何國家都可以照抄照搬、簡單套用，而只能為非西方世界提供一些借鑒與參考，何況其本身也并不能保證不陷入深刻的危機和衰退。

中國的現(xiàn)代化的啟動屬于外源型，但在現(xiàn)代化的進程開啟之后，很快便開始了外源與內(nèi)源的結(jié)合，且內(nèi)部因素所發(fā)揮的作用越來越強。中國的現(xiàn)代化既存在后發(fā)的劣勢，也具有后發(fā)的優(yōu)勢。就后發(fā)劣勢而言，在西方控制的資本主義世界體系中發(fā)展談何容易，簡單模仿西方并不能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，西方殖民主義列強內(nèi)心深處是要保留中國的半殖民地地位、原料與產(chǎn)品市場地位，并不會輕易讓中國獨立自主，即使獨立自主之后，“顏色革命”的威脅也隨時存在，先進的科學(xué)技術(shù)并不容易從西方學(xué)到，核心技術(shù)尤其如此，科技創(chuàng)新仍然必須依靠自己。就后發(fā)優(yōu)勢而言，中國的現(xiàn)代化能夠在一定程度上利用西方現(xiàn)代化的先進成果，包括科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗、生產(chǎn)要素等，走一條并聯(lián)式現(xiàn)代化道路，集市場化、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、知識化、信息化等為一體，實施“五位一體”(經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè))總體布局和“四個全面”(全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化、全面改革開放、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨)戰(zhàn)略布局，走工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化“四化同步”的現(xiàn)代化之路。

中國的現(xiàn)代化道路經(jīng)過了從鴉片戰(zhàn)爭以來180多年的長期探索，在改革開放的偉大實踐中逐步確立。1979年，鄧小平明確提出要“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”(6)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年版，第163頁。；1982年，黨的十二大提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”的理論命題；1987年，黨的十三大提出“在實踐中開辟有中國特色的社會主義道路”的命題；1992年，黨的十四大提出“以鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論為指導(dǎo)”；1997年，黨的十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。歷史進入21世紀(jì)之后，中國已經(jīng)從一個“世界現(xiàn)代化的遲到國”躍升為“世界現(xiàn)代化的增長極”。新時代確立了中國特色社會主義的道路自信，中國式現(xiàn)代化道路得到充分肯定和闡述。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上宣布“中國式現(xiàn)代化新道路”已經(jīng)成功開辟，指出“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”(7)《習(xí)近平談治國理政》第4卷，北京：外文出版社，2022年版，第10頁。。

中國式現(xiàn)代化突破了以西方為中心和標(biāo)準(zhǔn)的西方式現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，為那些渴望實現(xiàn)現(xiàn)代化又不想走西方式現(xiàn)代化道路的國家提供了新啟迪、新智慧、新方案和新選擇，正如習(xí)近平總書記所說：“中國發(fā)展為廣大發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了成功經(jīng)驗、展現(xiàn)了光明前景，是促進世界和平與發(fā)展的強大力量，是中華民族對人類文明進步作出的重大貢獻?！?8)習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻出版社，2021年版，第224頁。中國式現(xiàn)代化不僅有助于發(fā)展中國家重新思考其現(xiàn)代化的定位與路徑，吸取各方面的歷史經(jīng)驗，向著更加健康、更加協(xié)調(diào)、更可持續(xù)的方向發(fā)展，而且有助于發(fā)達國家反思其現(xiàn)代化過程中存在的問題，調(diào)整其現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)代化從來沒有什么教科書，也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，中國式現(xiàn)代化道路提供的只是一種關(guān)于現(xiàn)代化的智慧和啟迪，可以參考但無需照搬。

三、在世界社會主義史上，中國式現(xiàn)代化超越了蘇聯(lián)式社會主義現(xiàn)代化，開創(chuàng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化新道路

社會主義的本質(zhì)是相同的，都是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕。恩格斯指出：“一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展”(9)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第509頁。。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)，但是社會主義現(xiàn)代化道路與模式既有共性亦有個性，不可把某一道路、某一模式標(biāo)準(zhǔn)化、唯一化、極端美化。到目前為止，全世界的社會主義道路主要有兩條，即蘇聯(lián)式與中國式。中國式現(xiàn)代化道路開辟之前，世界社會主義現(xiàn)代化道路大多受到蘇聯(lián)經(jīng)典社會主義現(xiàn)代化道路的深刻影響。蘇聯(lián)經(jīng)典社會主義現(xiàn)代化道路和中國式現(xiàn)代化道路都是由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，都以馬克思主義為指導(dǎo)，都屬于無產(chǎn)階級專政，都以公有制為主體，都主張工業(yè)化，這些是共性，但亦有基于蘇聯(lián)和中國各自的歷史文化傳統(tǒng)和具體實際而形成的個性。

蘇聯(lián)經(jīng)典社會主義現(xiàn)代化，就其經(jīng)濟制度而言，是以國有制為主體，以單一公有制與單一公家經(jīng)營機制為特色，以高度集中的計劃經(jīng)濟制度為架構(gòu)，完全否定私有制和市場經(jīng)濟體制；就其政治制度而言，是以無產(chǎn)階級專政為國體，以蘇維埃制度為政體，采用聯(lián)邦制架構(gòu)下的民族區(qū)域管理制度，以高度集權(quán)的一黨體制為統(tǒng)領(lǐng)和運行機制，不認(rèn)同多黨制與多黨合作；就其工業(yè)化道路而言，它強調(diào)重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展和以重工業(yè)為中心，工業(yè)現(xiàn)代化推進速度較快；就其農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路而言，它強調(diào)農(nóng)業(yè)集體化和機械化。它不重視服務(wù)業(yè)的發(fā)展，服務(wù)業(yè)現(xiàn)代化長期滯后。實踐證明，蘇聯(lián)經(jīng)典社會主義現(xiàn)代化有得有失，其得在于在一段時間內(nèi)有利于重工業(yè)迅速發(fā)展，有利于工業(yè)化快速推進，有利于社會主義政權(quán)迅速獲得鞏固，有利于綜合國力迅速提高；其失在于高度集權(quán)的政治制度導(dǎo)致腐敗難以遏制和決策失誤帶來嚴(yán)重后果，高度集中的計劃經(jīng)濟體制束縛了人民群眾的生產(chǎn)積極性，農(nóng)業(yè)與服務(wù)業(yè)的發(fā)展受到嚴(yán)重制約，長期來看不利于現(xiàn)代化的持續(xù)穩(wěn)定推進。

中國式現(xiàn)代化，其經(jīng)濟制度是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，以按勞分配為主體，容納多種分配形式，經(jīng)營機制和方式多樣化，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用同時強調(diào)更好發(fā)揮政府作用，把有效市場和有為政府相結(jié)合；其政治制度是以人民民主專政為國體，以人民代表大會制度為政體，采用大一統(tǒng)架構(gòu)下的民族區(qū)域自治制度，實行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度，實行以村委會和居委會為主體的基層自治制度，采用職工代表大會為企事業(yè)單位民主管理制度，廣泛開展協(xié)商民主，全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨；其工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)現(xiàn)代化道路，強調(diào)“三產(chǎn)”(即第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè))協(xié)調(diào)與“四化”(即工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化)同步。

中國式現(xiàn)代化突破了單一社會主義現(xiàn)代化道路思維，打破了蘇聯(lián)經(jīng)典社會主義現(xiàn)代化的普適性與唯一性，使得走社會主義現(xiàn)代化道路有了多種選擇，為世界社會主義現(xiàn)代化提供了新參考和新借鑒。中國式現(xiàn)代化重視發(fā)揮人民創(chuàng)造財富的積極性，打破了蘇聯(lián)經(jīng)典社會主義現(xiàn)代化的僵化和死板，讓社會主義現(xiàn)代化重新煥發(fā)出勃勃生機。中國式現(xiàn)代化突破了對馬克思主義、社會主義的教條式理解，與時俱進推動馬克思主義、社會主義向前發(fā)展，把馬克思主義、社會主義中國化即同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在理論與實踐兩個層面推動了馬克思主義、社會主義的創(chuàng)新性發(fā)展。中國式現(xiàn)代化突破了社會主義制度的固有框架，為人類更加美好的社會制度的探索提供了中國智慧和中國方案。

四、在國際關(guān)系史上，中國式現(xiàn)代化超越了殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義的世界秩序運行邏輯，開創(chuàng)了平等互利、合作共贏、和平發(fā)展的國際新秩序與國際關(guān)系現(xiàn)代化新道路

在國際關(guān)系史上，中國式現(xiàn)代化突破和超越了殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義的世界秩序運行邏輯與國際關(guān)系現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了平等互利、合作共贏、和平發(fā)展的國際新秩序與國際關(guān)系現(xiàn)代化新道路。從世界現(xiàn)代化歷史看，過去的現(xiàn)代化或者說西方式現(xiàn)代化，無不是沿著殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義的道路發(fā)展起來的，雖然世界上先后建立了國際聯(lián)盟和聯(lián)合國以協(xié)調(diào)國際關(guān)系、維護世界和平、促進世界發(fā)展，但發(fā)揮的作用卻還是非常有限的。

在國際關(guān)系問題上，西方式現(xiàn)代化雖然在理論上主張每一個民族國家都擁有獨立自主的主權(quán)且主權(quán)是完整的，民族國家之間應(yīng)該尊重主權(quán)獨立、平等相處、互相不干涉內(nèi)部事務(wù)、和平共存，但在現(xiàn)實中卻并沒有真正踐行，而是走了一條以殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義為內(nèi)核的全面擴張型現(xiàn)代化道路。原因何在？其一，西方式現(xiàn)代化屬于資本驅(qū)動型現(xiàn)代化，即以“自由市場經(jīng)濟”制度為平臺的現(xiàn)代化。資本驅(qū)動是西方式現(xiàn)代化的根本動力，無論是在其國內(nèi)還是國外，資本家都要把個人利益最大化發(fā)揮到極致，且把它神話為“理性經(jīng)濟人”，不過在其國內(nèi)，由于受到工人運動、社會主義運動、共產(chǎn)主義運動的強烈反對和激烈反抗，資本家階級不得不有所收斂，并不得不在一定程度上建立起國家福利制度和社會保障制度，以維護他們的長遠利益和根本利益；但是在缺乏強有力約束的國際社會中，他們就變得肆無忌憚了，完全遵循資本的邏輯，瘋狂推行殖民主義，走的是以全世界為可以任意奴役和掠奪的“自由市場”的全面擴張型發(fā)展道路，建構(gòu)的是以確立世界霸權(quán)為核心的資本主義世界體系，屬于霸權(quán)主義發(fā)展道路。其二，西方式現(xiàn)代化也是民族國家驅(qū)動的現(xiàn)代化。民族國家包括兩種基本類型，即單一制和聯(lián)邦制，是西方式現(xiàn)代化的核心動力。民族國家雖然只是“自由市場經(jīng)濟”的“看門狗”與“守夜人”，但對外卻是“自由市場經(jīng)濟”強有力的開拓者和資本主義世界體系的創(chuàng)造者，民族主義成為西方式現(xiàn)代化的強大精神動力，甚至被稱為繼“新教倫理”之外的另一種“資本主義精神”。民族主義和民族國家驅(qū)動的現(xiàn)代化，在國際關(guān)系中奉行本民族國家利益高于一切、壓倒一切的信條，存在一種民族國家中心主義的取向。民族國家驅(qū)動的現(xiàn)代化完全以民族主義為導(dǎo)向，民族主義則以經(jīng)濟民族主義為核心，把國際關(guān)系視為你輸我贏、你死我活、你弱我強的“商戰(zhàn)”，信奉的是以“零和博弈”為基本理念的社會達爾文主義，走的是犧牲其他民族國家利益的殖民主義、帝國主義道路。其三，西方式現(xiàn)代化是基督教文明的現(xiàn)代化?；浇淌球\信仰上帝的宗教，包括天主教、東正教和新教等?；浇涛拿饔幸粋€極為重要的特點，就是相當(dāng)程度地排斥“異教”文明，異乎尋常地用盡一切辦法來傳播基督教，視之為“神圣的使命”?；浇涛拿鞯默F(xiàn)代化不僅存在殖民主義擴張，還伴隨著基督教文明的擴展，意在使非基督教世界“基督教化”，對世界上的其他文明缺乏本質(zhì)意義上的包容性，自覺或不自覺地存在一種“文明沖突論”。這勢必導(dǎo)致國際關(guān)系領(lǐng)域以文明劃界，進而制造文明的沖突。

在西方現(xiàn)代化過程中，全世界先后淪為西方列強的殖民地或半殖民地，成為西方世界控制的廉價勞動力產(chǎn)地、原料產(chǎn)地和商品市場，喪失了民族尊嚴(yán)和國家獨立，被迫納入資本主義世界體系之中。伴隨著西方列強的擴張，雖然一定程度上傳播了西方文明的先進成果，客觀上推動了殖民地半殖民地生產(chǎn)力的進步和經(jīng)濟社會的發(fā)展，但與之俱來的卻是極端殘酷的種族屠殺與種族滅絕、罪惡的奴隸貿(mào)易與奴隸制度，以及無休止的殖民戰(zhàn)爭、帝國主義戰(zhàn)爭和世界大戰(zhàn)等，致使整個世界飽受西方列強的蹂躪。頻繁的戰(zhàn)爭讓國際社會始終不得安寧，國際關(guān)系一直處于頻繁爭奪和輪替的霸權(quán)主導(dǎo)之下，全球社會成為一種弱肉強食的叢林社會，和平與發(fā)展成為一種奢望，與此相應(yīng)，渴望和平與發(fā)展成為國際社會最大的訴求。

中國式現(xiàn)代化則另辟蹊徑，開創(chuàng)了平等互利、合作共贏、和平發(fā)展的國際新秩序與國際關(guān)系現(xiàn)代化新道路。中國式現(xiàn)代化堅決不走殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義的“零和博弈”之路。原因何在？其一，中國式現(xiàn)代化主要依靠中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，依靠中國人民的勤勞致富，依靠自身的長期積累，以改革開放激發(fā)自己的內(nèi)部活力，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，以民生為重，著力解決“三農(nóng)”問題，向貧困宣戰(zhàn)，以社會主義市場經(jīng)濟推動工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，實施全方位對外開放，積極融入經(jīng)濟全球化，充分發(fā)揮國內(nèi)外生產(chǎn)要素的作用，積極推動以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為理念的高質(zhì)量發(fā)展。無論是推動國內(nèi)發(fā)展還是與世界共同發(fā)展，中國式現(xiàn)代化都是采取平等互利、合作共贏、和平發(fā)展的方式，不僅沒有損害世界人民的利益，反而是以自身的發(fā)展積極推動世界的發(fā)展。其二，近代中國人民深受殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義的欺凌和危害，從鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，一直到日本局部侵華戰(zhàn)爭、全面侵華戰(zhàn)爭，西方列強對中國進行了肆無忌憚、慘無人道的侵略、奴役和掠奪，割地賠款、劃分租界、分割主權(quán)、掠奪利權(quán)、控制政府、壟斷市場、販賣華工等是其基本方式。中國人民深受其害、飽受其苦，明白獨立自主異常重要、和平發(fā)展來之不易，絕不會以殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義方式對待任何發(fā)展中國家。其三，中華文化價值理念和中華民族歷史傳統(tǒng)均具有深刻的和平發(fā)展因素。獨立自主鑄就中華民族的精神之魂，和平發(fā)展融入中華民族的血脈基因。中華文化尊重個性，主張“己所不欲，勿施于人”；尊重差異，主張“和而不同”；尊重多元，主張“物之不齊，物之情也”；尊重鄰居，主張“親仁善鄰”“睦鄰友好”?！爸腥A文明之所以能夠成為人類歷史上唯一一個綿延5000多年而未曾中斷、歷久彌新的偉大文明，與獨立自主的民族精神、和合共生的文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。和平、和睦、和諧是中華民族幾千年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”(10)鄧洪波：《堅定奉行獨立自主的和平外交政策》，《黨的二十大報告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2022年版，第521頁。。中國曾長期是世界上最強大最繁榮的國家，擁有歷史上最先進的科學(xué)技術(shù)、航海技術(shù)和最大規(guī)模的船隊，但是我們并沒有肆意侵略他國，沒有大規(guī)模地圈占殖民地，而是希望與各國各民族友好相處、共圖共享天下太平。

中國式現(xiàn)代化“堅持對話協(xié)商，推動建設(shè)一個持久和平的世界；堅持共建共享，推動建設(shè)一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，推動建設(shè)一個共同繁榮的世界；堅持交流互鑒，推動建設(shè)一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界”(11)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。。中國式現(xiàn)代化擯棄了西方現(xiàn)代化進程中的殖民主義、帝國主義和霸權(quán)主義行徑，突破了“國強必霸”的西方崛起邏輯，打破了西方國際關(guān)系史上所謂的“修昔底德陷阱”，超越了傳統(tǒng)的殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義的國際秩序運行邏輯，開創(chuàng)了平等互利、合作共贏、和平發(fā)展的國際新秩序與國際關(guān)系現(xiàn)代化新道路。在國際政治方面，中國式現(xiàn)代化尊重各國主權(quán)，尊重各國自主選擇適合自己的現(xiàn)代化道路，反對干涉別國內(nèi)政，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，反對雙重標(biāo)準(zhǔn)，主張對話而非對抗、結(jié)伴而非結(jié)盟、友好而非沖突，主張相互尊重彼此的利益關(guān)切，堅定維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，堅定維護以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，堅定維護以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動國際關(guān)系民主化、合理化、多極化。在國際經(jīng)濟方面，中國式現(xiàn)代化主張平等合作、互利共贏，積極推進經(jīng)濟全球化，推動貿(mào)易和投資的自由化、便利化，反對單邊主義和貿(mào)易保護主義，主張建設(shè)開放型世界經(jīng)濟，致力于推動“一帶一路”互聯(lián)互通，致力于全球發(fā)展與安全倡議，以平等互利、合作共贏的方式推動全球共同發(fā)展。在國際文化交流方面，中國式現(xiàn)代化尊重世界文明多樣性和文化差異性，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，主張以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明平等超越文明優(yōu)越，堅決反對種族主義，反對西方中心主義。在國際安全方面，中國式現(xiàn)代化堅持總體國家安全觀，尊重各國對于自身安全的合理關(guān)切，堅持各國都有平等參與國際和地區(qū)安全事務(wù)的權(quán)利，也都有維護國際和地區(qū)安全的義務(wù)，呼吁加強國際安全合作，推動國際共同安全機制建設(shè)，積極參與全球安全規(guī)則制定和聯(lián)合國維和行動，反對以自身安全為由犧牲他國安全的行為，反對國際恐怖主義。

五、在人類文明史上，中國式現(xiàn)代化超越了單一現(xiàn)代文明思維，創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文明，為多元現(xiàn)代性文明理論提供了實證支持

文明是人類生產(chǎn)生活的樣式。在人類文明史上，由于生產(chǎn)生活地域與文化傳承的不同，形成了豐富多彩的生產(chǎn)方式與生活方式。因此，文明從來都是多樣的，古代文明如此，現(xiàn)代文明亦是如此。西方文明雖然暫時憑借其先進的科學(xué)技術(shù)與富強的國力而領(lǐng)先于發(fā)展中國家，但并不能說西方文明就是唯一的現(xiàn)代性文明，就是文明的最佳或最高形態(tài)，就是所謂“歷史的終結(jié)”。傳統(tǒng)文明是絢麗多彩的，現(xiàn)代文明也是多姿多彩的。由于文化基因的多樣性和民族國家的限制，全球化與資本主義世界體系并不能完全改變文明多元這一樣態(tài)。

西方現(xiàn)代文明，經(jīng)濟方面以私有制與自由市場經(jīng)濟制度為基本制度，政治方面以資產(chǎn)階級自由民主制度(主要包括多黨制、議會制、三權(quán)分立制等)為基本制度，文化方面以新教倫理和啟蒙話語為基本的意識形態(tài)，社會方面以兩極分化為顯著特征，后來才有了社會保險制度和國家福利制度作為補充，人與自然關(guān)系方面以征服自然為主要特征，后來才有了“綠色運動”“可持續(xù)發(fā)展”“生態(tài)現(xiàn)代化”等形成一定程度的制約?？傊?，西方現(xiàn)代文明以資本邏輯為制度運行的基本邏輯，打上了濃厚的資本主義文明烙印，具有明顯的人類中心主義、工具理性主義、社會達爾文主義色彩。

過去一談到現(xiàn)代文明，似乎僅僅指向西方文明，中國式現(xiàn)代化道路的成功開辟了另一種現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，即中國現(xiàn)代文明。中國現(xiàn)代文明在人類文明史上具有里程碑式的重大意義。

中國現(xiàn)代文明具有極為豐富的內(nèi)容，主要可從經(jīng)濟、政治、文化、社會、人與自然關(guān)系、國際關(guān)系等方面進行概括和闡述。

經(jīng)濟方面，中國以公有制為所有制的主體，承認(rèn)多種所有制形式可以共同發(fā)展，毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展；以按勞分配為分配制度的主體，允許多種分配方式并存。實行社會主義市場經(jīng)濟制度，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用同時注重更好發(fā)揮政府作用，發(fā)揮有效市場和有為政府相結(jié)合的功能。社會主義的本質(zhì)之一是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，因此，中國現(xiàn)代文明堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持發(fā)展是硬道理，堅持以發(fā)展為執(zhí)政興國第一要務(wù)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展；堅持科技是第一生產(chǎn)力、人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動力，堅持科教興國和人才強國，以創(chuàng)新驅(qū)動推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，把高質(zhì)量發(fā)展視為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)，建設(shè)制造業(yè)強國、農(nóng)業(yè)強國、航天強國、交通強國、網(wǎng)絡(luò)強國、質(zhì)量強國和數(shù)字中國；堅持高水平對外開放，反對單邊主義，建設(shè)貿(mào)易強國。

政治方面，中國走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持人民主體地位，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方，以人民民主專政為國體，以人民代表大會制度為政體，以人民民主為社會主義民主的生命和社會主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義，以全過程人民民主為社會主義民主的本質(zhì)屬性。堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅持“一國兩制”。實施中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、協(xié)商民主有機結(jié)合，堅持選舉民主和協(xié)商民主緊密結(jié)合、相得益彰。實行民族區(qū)域自治制度，保障民族地區(qū)人民當(dāng)家作主。實行基層自治制度，保障每位公民都能積極參與基層管理。實行以職工代表大會為基本形式的企事業(yè)單位民主管理制度，保障員工參與基層管理。實行全過程人民民主，保障人民在民主的每個環(huán)節(jié)都能積極參政議政，充分發(fā)揮人民群眾在民主選舉、民主決策、民主協(xié)商、民主監(jiān)督、民主管理等方面的作用，有效發(fā)揮群團組織的橋梁紐帶作用。在信息化時代，人民群眾憑借網(wǎng)絡(luò)與自媒體積極參政議政，進一步拓寬了民主決策與民主監(jiān)督的渠道。不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。堅持全面依法治國，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，構(gòu)建中國特色社會主義法律體系，確立公平高效權(quán)威的社會主義司法制度，走中國特色社會主義法治之路，建設(shè)中國特色社會主義法治國家、法治社會和法治政府。確立總體國家安全觀，建立國家安全體系，推進國家安全體系和能力現(xiàn)代化，確保國家安全和社會穩(wěn)定。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵在黨，全面從嚴(yán)治黨，堅決反對腐敗，以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命。推進國防和軍隊現(xiàn)代化，把人民軍隊建成世界一流軍隊，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略要求。

文化方面，中國確立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，不斷推進馬克思主義中國化時代化，推進中國特色社會主義理論創(chuàng)新。堅守中國文化立場，大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華傳統(tǒng)美德，加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)，持續(xù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，樹立歷史自覺與文化自覺。保護紅色文化，傳承紅色基因，發(fā)揚革命精神，牢固樹立和廣泛踐行社會主義核心價值觀，強化愛國主義、集體主義和社會主義教育，弘揚勞動、奮斗、奉獻、創(chuàng)造、勤儉精神。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，努力建設(shè)富有中國特色的社會主義先進文化，牢固樹立中國特色社會主義理論自信、制度自信、道路自信和文化自信。

社會方面，中國奉行立黨為公、執(zhí)政為民、利民為本的“人民江山”理念，致力于民生建設(shè)，致力于解決“三農(nóng)”問題，致力于解決人民群眾急難愁盼問題，致力于發(fā)展共享經(jīng)濟，堅決反對社會兩極分化，著力減輕相對貧困，完全消除絕對貧困。建立覆蓋全民、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、公平統(tǒng)一、安全規(guī)范、可持續(xù)的多層次社會保障制度。建立初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。建立共建共治共享的社會治理制度，形成人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。建立覆蓋全社會的公共服務(wù)體系，為人民提供能夠滿足合理需求的公共產(chǎn)品供給。建立世界上規(guī)模最大的醫(yī)療衛(wèi)生體系和高效運轉(zhuǎn)的公共衛(wèi)生服務(wù)體系，有效遏制重大傳染性疾病傳播，建設(shè)健康中國。建立多主體供給、多渠道保障、租購并舉的住房保障制度。實施精準(zhǔn)扶貧，打贏了世界上最大規(guī)模的脫貧攻堅戰(zhàn)。堅持教育優(yōu)先發(fā)展，發(fā)展素質(zhì)教育，促進教育公平，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，建設(shè)教育強國。全面建成小康社會，不斷擴大中等收入群體，努力推動共同富裕的實現(xiàn)，做到幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶。

人與自然關(guān)系方面，中國確立敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的人與自然關(guān)系新理念，把尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然視為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。確立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新理念，確立綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明新理念，確立保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)力發(fā)展新理念，確立山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理的環(huán)境保護新理念，牢固樹立生態(tài)文明理念。建立生態(tài)文明制度體系，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護，生態(tài)文明建設(shè)取得實質(zhì)性進展，綠色低碳產(chǎn)業(yè)得到大力發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟得以形成，漸次形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化，生態(tài)文明建設(shè)取得歷史性成果。

國際關(guān)系方面，中國堅持奉行獨立自主的和平外交政策，堅持奉行平等互利、合作共贏的正確義利觀，尊重世界文明多樣性，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，積極倡導(dǎo)全球安全與發(fā)展，積極倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)，積極倡導(dǎo)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟，積極推動經(jīng)濟全球化，積極參與全球治理體系建設(shè)，堅決反對殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義行徑，反對單邊主義和保護主義，反對干涉別國內(nèi)政，反對奉行雙重標(biāo)準(zhǔn)，反對冷戰(zhàn)思維，堅決做到不稱霸、不擴張、不干涉別國內(nèi)政，堅持對話協(xié)商和交流互鑒，堅決維護世界和平，維護國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，捍衛(wèi)國際公平正義，推動國際關(guān)系民主化，推進全球治理合理化。

中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)的中國現(xiàn)代文明，以人民共同富裕和每個人全面發(fā)展為制度運行的基本邏輯，屬于人類文明新形態(tài)。它突破了“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”，超越了以資本邏輯為基本運行邏輯的西方現(xiàn)代文明，超越了以西方現(xiàn)代文明為唯一現(xiàn)代文明的單一現(xiàn)代文明思維，超越了以基督教文明排斥其他文明為特征的文明沖突思維，從此，現(xiàn)代文明的百花園里茁壯生長出了璀璨奪目的中華文明之花，為多元現(xiàn)代性文明理論提供了鮮活的實證支持，為人類文明的發(fā)展作出了突出的貢獻，在人類文明發(fā)展史上書寫了光輝燦爛的歷史新篇章。

六、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化既有世界各國現(xiàn)代化的共通性，又有基于自己的歷史文化傳統(tǒng)與具體實際的特殊性，屬于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化不僅在中華民族發(fā)展史、中國現(xiàn)代化史、中共黨史、新中國史、改革開放史上有著重要的地位，而且在世界發(fā)展史、世界現(xiàn)代化史、世界社會主義史、國際關(guān)系史、人類文明史上具有重要的意義。就世界發(fā)展史上的意義而言，它破除了“市場原教旨主義”的藩籬，超越了以自由市場機制為特色的資本主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了以有效市場和有為政府相結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展新道路，為那些渴望發(fā)展又想避免經(jīng)濟危機和兩極分化的發(fā)展中國家提供了新的發(fā)展參照和發(fā)展選擇；就世界現(xiàn)代化史上的意義而言，它突破了以西方為中心和標(biāo)準(zhǔn)的西方式現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，為那些渴望實現(xiàn)現(xiàn)代化又不想走西方式現(xiàn)代化道路的國家提供了新啟迪、新智慧、新方案和新選擇；就世界社會主義發(fā)展史上的意義而言，它突破了單一社會主義現(xiàn)代化道路思維，超越了蘇聯(lián)經(jīng)典社會主義現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化新道路；就國際關(guān)系史上的意義而言，它突破了“國強必霸”的西方崛起邏輯，超越了傳統(tǒng)的殖民主義、帝國主義、霸權(quán)主義的國際秩序運行邏輯，開創(chuàng)了平等互利、合作共贏、和平發(fā)展的國際新秩序與國際關(guān)系現(xiàn)代化新道路；就人類文明史上的意義而言，它突破了“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”，超越了單一現(xiàn)代文明思維，創(chuàng)造了中國自己的現(xiàn)代文明，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為多元現(xiàn)代性文明理論提供了強有力的實證支持，為人類文明的發(fā)展作出了新的貢獻。