王英娜

(遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連116081)

黃老思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要思想和文化資源，為現(xiàn)當(dāng)代歷史學(xué)、政治學(xué)、文化及文學(xué)等領(lǐng)域的諸多學(xué)者所共同關(guān)注。從黃老思想本身來(lái)看，作為道家的一個(gè)重要分支，它更加注重對(duì)治世之道的思考，漢代的“文景之治”即是在黃老思想主導(dǎo)下創(chuàng)造形成的盛世景觀(guān)。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，黃老思想漸呈衰落之勢(shì)。然而考察相關(guān)文獻(xiàn)記載可以發(fā)現(xiàn)，黃老思想在宋初也發(fā)揮過(guò)重要的政治作用。對(duì)此，學(xué)界曾進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的討論。有的學(xué)者認(rèn)為宋初政治崇尚黃老，黃老思想對(duì)“宋初的統(tǒng)一和安定局面的形成”產(chǎn)生了重要影響(1)張其凡：《宋代人物論稿》，上海：上海人民出版社，2009年版，第282頁(yè)。；有的學(xué)者則肯認(rèn)北宋是“繼西漢以后黃老思想流行的另一高峰”(2)李固盛：《論北宋的黃老思想》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期。。那么，黃老思想是以怎樣的方式參與到了宋初的政治生活，其參與的方式與黃老思想內(nèi)容之間有怎樣的關(guān)聯(lián)，黃老思想的參與對(duì)宋初國(guó)家治理究竟產(chǎn)生了怎樣的影響？對(duì)于這些問(wèn)題，本文擬基于對(duì)宋前黃老思想生成與流變的考察，探討其在宋代政治中的基本參與方式及成效。黃老思想與其他思想流派一樣，盛衰“每系乎時(shí)君之好惡”(3)《元史》第15冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1976年版，第4517頁(yè)。，因而本文亦試圖通過(guò)爬梳史料，從不同方面探討宋代統(tǒng)治者對(duì)黃老思想的推重及其在政治文化中的融入?？梢哉f(shuō)，黃老思想?yún)⑴c了宋初社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，對(duì)于宋初的社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮起到了一定的促進(jìn)作用。

一、黃老思想的產(chǎn)生與流變

在傳世文獻(xiàn)中，“黃老”一詞首先見(jiàn)載于《史記》。司馬遷不僅記錄了漢人對(duì)黃老思想的尊崇，而且追溯了它與先秦諸子的關(guān)聯(lián)，如謂申不害“本于黃老而主刑名”(4)《史記》第7冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第2611、2612頁(yè)。，韓非之學(xué)“歸本于黃老”(5)《史記》第7冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第2611、2612頁(yè)。，慎到、田駢、環(huán)淵等人亦“皆學(xué)黃老道德之術(shù)”并發(fā)明其“指意”(6)《史記》第7冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第2852頁(yè)。，等等。先秦諸子對(duì)黃老思想的借鑒與融通，表征了后者作為諸子思想之濫觴的地位。那么何為黃老思想？《史記》中有多種表述，如黃、老二字并用的“黃老之言”“黃老之術(shù)”“黃老道德之術(shù)”“黃老術(shù)”等，也有黃帝、老子兩個(gè)人名連用的“黃帝老子之言”“黃帝老子之術(shù)”等，可見(jiàn)，“黃老”即是“黃帝老子”的省稱(chēng)?！妒酚洝?lè)毅列傳》亦記錄了從樂(lè)臣公到曹相國(guó)的一脈師承，并明確指出“樂(lè)臣公學(xué)黃帝老子”。他們無(wú)疑是漢代黃老學(xué)派的代表人物。

黃老思想以“黃老”命名，從字面看當(dāng)包含黃帝思想與老子思想。不過(guò)在當(dāng)下學(xué)界，學(xué)者們對(duì)于其中的黃帝思想有著不同的看法。張維華認(rèn)為，黃帝并非歷史真實(shí)，黃帝之言不過(guò)是假托(7)張維華：《釋“黃老”之稱(chēng)》，《文史哲》1981年第4期。；丁原明亦指出：“黃老學(xué)的基本內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是‘老’而不是‘黃’，應(yīng)當(dāng)是‘道’及其對(duì)百家思想的提取，而不是老學(xué)與黃帝學(xué)的結(jié)合”(8)丁原明：《黃老學(xué)論綱》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997年版，第22頁(yè)。。與之相反，李零則認(rèn)為黃老之黃具有實(shí)在性的思想內(nèi)涵(9)李零：《說(shuō)“黃老”》，陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究》第5輯，上海：上海古籍出版社，1994年版，第142—157頁(yè)。；曹峰亦斷定：“黃老道家中，‘黃帝’與‘老子’兩種元素各占半壁，互為補(bǔ)充、缺一不可”(10)曹峰：《黃老道家研究的幾個(gè)基本問(wèn)題》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第5期。?；趥魇牢墨I(xiàn)和出土文獻(xiàn)中的黃帝史料，筆者比較傾向于后面一說(shuō)。對(duì)于黃老思想中的黃帝的思想，我們也應(yīng)認(rèn)真考察和給予足夠重視。

首先，在《史記·五帝本紀(jì)》中，我們可以看到，黃帝打敗炎帝，擒殺蚩尤，征戰(zhàn)南北，會(huì)盟諸侯。他“習(xí)用干戈”，是討伐殘暴之人的古部族首領(lǐng)。戰(zhàn)亂之時(shí)他正義護(hù)民，和平時(shí)期則有較多祭祀活動(dòng)，即所謂“萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉”。對(duì)于治理國(guó)事，他則主張“順天地之紀(jì)、幽明之占、死生之說(shuō)、存亡之難，時(shí)播百谷草木，……節(jié)用水火材物”(11)《史記》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第7、245頁(yè)。。對(duì)于人們的勞動(dòng)生活，黃帝亦強(qiáng)調(diào)歷法，重視節(jié)令，可見(jiàn)其遵循天地規(guī)律、順應(yīng)萬(wàn)物死生的自然轉(zhuǎn)化，并以之指導(dǎo)民眾的生活與生產(chǎn)實(shí)踐。對(duì)于黃帝的治世之道與貢獻(xiàn)，司馬遷用“法天則地”四個(gè)字加以概括，并說(shuō)“四圣遵序，各成法度”(12)《史記》第10冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第4007頁(yè)。。可見(jiàn)，黃帝“法天則地”的治道不僅在當(dāng)世惠澤了百姓，亦為其后的圣君“各成法度”提供了必要前提。此外，通過(guò)“法天則地”理念在社會(huì)生活中的記述，也刻畫(huà)出了一個(gè)敬天、愛(ài)民、教民、理政的崇高人君形象。在《史記》其他篇章中，與黃帝相關(guān)事件的記載時(shí)有所見(jiàn)，如“自上圣黃帝作為禮樂(lè)法度，身以先之”(13)《史記》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第7、245頁(yè)。、“黃帝策天命而治天下”(14)《史記》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第641頁(yè)。、“黃帝考定星歷，建立五行”(15)《史記》第4冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第1500、1637—1638頁(yè)。、“黃帝封泰山”(16)《史記》第4冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第1500、1637—1638頁(yè)。等，這些內(nèi)容富含著黃帝治世的珍貴信息。

其次，《漢書(shū)·藝文志》記載，道家、陰陽(yáng)家、小說(shuō)家、兵家、天文家等諸家書(shū)目中，均有直接以黃帝命名的作品，數(shù)量大約有26種(17)《史記》第4冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第1500、1637—1638頁(yè)。。此外，在先秦典籍中，亦可見(jiàn)與黃帝相關(guān)的具體記載，如《管子·任法》曾載黃帝的無(wú)為而治，謂“黃帝之治天下也，其民不引而來(lái)，不推而往，不使而成，不禁而止”，又言黃帝通過(guò)“鉆鐩生火”而化天下。有學(xué)者認(rèn)為，“鉆鐩生火”者并非黃帝，而應(yīng)是燧人。對(duì)此，另有學(xué)者指出，“熟食為普遍用火，在發(fā)明為食之后，‘黃帝’二字不誤”(18)黎翔鳳：《管子校注》(下冊(cè))，北京：中華書(shū)局，2004年版，第1510頁(yè)。。其實(shí)，此句的關(guān)鍵并不在于說(shuō)明“鉆鐩生火”的發(fā)明者究竟是誰(shuí)，而在于傳遞出了黃帝重視和關(guān)心百姓生活的信息。對(duì)于黃帝的治世之功，亦有說(shuō)他通過(guò)“五聲”“五行”“五官”等方法實(shí)現(xiàn)“人與天調(diào)，然后天地之美生”的描述和贊嘆(19)黎翔鳳：《管子校注》(中冊(cè))，北京：中華書(shū)局，2004年版，第866頁(yè)。。關(guān)于黃帝的治世活動(dòng)及思想，其他如《列子》《莊子》《韓非子》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《逸周書(shū)》等先秦典籍中也有不少記述。值得注意的是，與《史記》相較，其他先秦典籍對(duì)黃帝的記載存在不少神話(huà)色彩，如《列子·黃帝》記載，黃帝夢(mèng)游華胥氏之國(guó)，體驗(yàn)到了“無(wú)利害”“無(wú)畏忌”“入水不溺，入火不熱”“乘空如履實(shí)，寢虛若處床”等神境，并由此悟得“養(yǎng)身治物之道”，二十八年過(guò)后，“天下大治”“而帝登假”。何為“登假”？楊伯峻言：“《禮記·曲禮下》：‘告喪曰天王登假’，假亦作遐。登假乃帝王死亡之詞，猶言升天?！?20)楊伯俊：《列子集釋》，北京：中華書(shū)局，1979年版，第42—43頁(yè)。由此可知，“登假”乃是對(duì)黃帝去世的諱稱(chēng)。

再次，關(guān)于黃帝其人的歷史真實(shí)性，一些新出土文獻(xiàn)也給予了印證。如1972年山東臨沂銀雀山西漢墓出土的《孫子兵法》，即記有不見(jiàn)于現(xiàn)存史籍的“黃帝伐赤帝”之事，稱(chēng)黃帝在取得勝利后，實(shí)施了“休民，□谷，赦罪”等措施(21)《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)·孫子兵法》，北京：文物出版社，1976年版，第101頁(yè)。。孫子評(píng)議時(shí)，歷數(shù)黃帝南伐赤帝、東伐青帝、北伐黑帝、西伐白帝，從而“已勝四帝，大有天下”之功績(jī)，并將其“大有天下”之因歸為“得天之道、□之□、民之請(qǐng)(情)”(22)《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)·孫子兵法》，北京：文物出版社，1976年版，第101—102頁(yè)。按：關(guān)于黃帝勝四帝，《太平御覽》卷79引《蔣子萬(wàn)機(jī)論》：“黃帝之初，養(yǎng)性愛(ài)民，不好戰(zhàn)伐，而四帝各以方色稱(chēng)號(hào)，交共謀之，邊城日驚，介胄不釋?zhuān)S帝……于是遂即營(yíng)壘, 以滅四帝。”。對(duì)于《孫子兵法》的成書(shū)時(shí)間，學(xué)界一般認(rèn)為在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或更晚，而銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)的出土則為其成書(shū)時(shí)間的前移提供了新證據(jù)，有學(xué)者據(jù)此判斷其成書(shū)于春秋后期(23)黃樸民：《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)〈孫子兵法〉佚文〈吳問(wèn)〉考論》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2000年第1期。。由此可以推知，在戰(zhàn)國(guó)之前，休民、順天、得民之情等黃帝治世之道已在社會(huì)文化中得到傳播。

從上述與黃帝相關(guān)的文獻(xiàn)記載看，黃帝思想多與治世有關(guān)，主要表現(xiàn)為法天則地、敬天愛(ài)民、無(wú)為而治等，其中，依循天地運(yùn)行規(guī)律的治世原則應(yīng)是黃帝治世思想的根本與主導(dǎo)，正如曹峰所言：“司馬遷用‘法天則地’四字形容黃帝，不是偶然的?！独献印分埃聦?shí)上存在著一個(gè)以天地之道為最高法則來(lái)指導(dǎo)人事活動(dòng)的、更為原始的思想傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)后來(lái)以‘黃帝’的名義加以統(tǒng)稱(chēng)?！?24)曹峰：《黃老道家研究的幾個(gè)基本問(wèn)題》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第5期。可以說(shuō)，老子的“道法自然”與黃帝的“法天則地”一脈相承，老子的最高范疇“道”正是吸納了黃帝思想后的產(chǎn)物。

黃帝和老子思想的融合，也與后世統(tǒng)治者對(duì)黃帝的推崇有關(guān)。在傳說(shuō)中，黃帝就已確立了戰(zhàn)勝四方的“始帝”地位，因此后世統(tǒng)治者均追溯于此，如司馬遷記夏朝始祖禹是“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”(25)《史記》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第63、119頁(yè)。，商朝始祖契的母親是黃帝曾孫的次妃(26)《史記》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第63、119頁(yè)。；《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》則稱(chēng)：“黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已，……唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓”。由此可知，姬姓周族的始祖亦追溯至黃帝?？梢哉f(shuō)，最高統(tǒng)治者向上溯源至黃帝的思維一直被后世效法，而齊威王以黃帝為高祖的做法，更成為黃帝和老子思想融合的重要推動(dòng)。田氏代齊后，齊威王欲將其祖先溯源至黃帝，以證明其統(tǒng)治的合理性，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的青銅器銘文記錄了當(dāng)時(shí)的情況：“唯正六月癸未，……揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文，朝向諸侯，合揚(yáng)厥德?！哉粢試L，保有齊邦。”(27)引自郭沫若：《十批判書(shū)》，北京：人民出版社，2012年版，第119頁(yè)。齊威王不僅自言其遠(yuǎn)承黃帝，而且在治國(guó)上也體現(xiàn)了對(duì)黃帝的推崇，稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦便是明證?！豆茏印せ腹珕?wèn)》記載：“黃帝立明臺(tái)之議者，上觀(guān)于賢也?！薄讹L(fēng)俗通義·窮通篇》則稱(chēng)：“齊威、宣王之時(shí),聚天下賢士于稷下，尊寵之?！笨梢?jiàn)，齊國(guó)稷下學(xué)宮的創(chuàng)辦當(dāng)是對(duì)黃帝“明臺(tái)之議”的繼承與發(fā)展，它促進(jìn)了諸家思想的交流與融合，而黃老思想亦是在這種文化氛圍中得以發(fā)展和走向成熟。

司馬遷將融通諸家的黃老思想概括為“道德之術(shù)”。司馬談在評(píng)析“六家要指”時(shí)言：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！兰沂谷司駥?zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多?！?28)《史記》第10冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2014年版，第3993—3994頁(yè)。從諸家名稱(chēng)與評(píng)析內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系看，文中所言“道家”即是“道德”一派，其特點(diǎn)既指向個(gè)體內(nèi)在的精神世界，也包括側(cè)重事功的治世之道。對(duì)于后者，司馬談以“術(shù)”稱(chēng)之。通過(guò)以上評(píng)述，我們可以看到，“道德之術(shù)”兼采陰陽(yáng)、儒、墨、名、法等諸家優(yōu)長(zhǎng)，并具有適時(shí)應(yīng)變、無(wú)所不宜、易操而多功的成效。正因?yàn)橛写藘?yōu)勢(shì)，黃老思想得到了漢代統(tǒng)治者的重視，并將其應(yīng)用于國(guó)家治理之中。

漢初，黃老思想即盛行于世。高祖、呂后、惠帝、文帝、景帝統(tǒng)治時(shí)期，黃老治世理念一直占據(jù)主導(dǎo)地位，并最終創(chuàng)造了“文景之治”的盛世景觀(guān)。武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，黃老思想日漸式微，即便仍有一些官吏習(xí)慣于以黃老之學(xué)治理政事，如汲黯、鄧章等，但已非主流大勢(shì)。劉秀建立東漢，亦愛(ài)好經(jīng)術(shù)，推崇以儒治世的政治實(shí)踐。雖然面對(duì)戰(zhàn)亂后的民生凋敝之局，他奉行了“與民休息”的政策，但黃老之學(xué)已然處于政治的邊緣地位。黃老思想原本包括內(nèi)在精神與外在政治兩個(gè)方面，當(dāng)它的政治功能被淡化后，其個(gè)體精神方面的潛能便相應(yīng)地凸顯出來(lái)，如帝王們祈求長(zhǎng)生，往往要從黃老思想中求取妙道。東漢桓帝時(shí)，“宮中立黃老、浮屠之祠”(29)《后漢書(shū)》第4冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1965年版，第1082頁(yè)。，黃老思想與神仙家結(jié)合的宗教化，說(shuō)明其已走向了精神世界的終極。綜觀(guān)漢代，黃老思想經(jīng)歷了從政治到養(yǎng)生、再到宗教化的流變過(guò)程。

漢代以后，黃老思想之余脈與內(nèi)在精神仍不斷流傳。兩晉時(shí)，玄佛合流；南北朝時(shí)，儒、釋、道三家在沖突中融會(huì)發(fā)展；隋唐時(shí)，統(tǒng)治者推行三教并行政策。值得注意的是，在宗教思想上，唐代統(tǒng)治者相對(duì)而言更推崇道教，如高祖詔令“先老，次孔，末后釋宗”(30)劉林魁：《集古今佛道論衡校注》，北京：中華書(shū)局，2018年版，第177、229頁(yè)。；太宗言“今李家據(jù)國(guó)，李老在前”(31)劉林魁：《集古今佛道論衡校注》，北京：中華書(shū)局，2018年版，第177、229頁(yè)。；玄宗亦崇奉道教，并“下詔求明莊、老、文、列四子之學(xué)者”(32)《舊唐書(shū)》第10冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1975年版，第3409頁(yè)。。但是在政治上，儒家仍是社會(huì)統(tǒng)一、政權(quán)鞏固所仰賴(lài)的主導(dǎo)思想，如唐太宗曾言：“朕所好者，唯堯、舜、周、孔之道。以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)有水，失之則死，不可暫無(wú)耳。”(33)《資治通鑒》第13冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1956年版，第6054頁(yè)?？梢哉f(shuō)，此一時(shí)期，黃老思想已化為一股暗流融入到道家、道教與治國(guó)安民之中。至北宋，這股暗流再次顯明起來(lái)，參與到國(guó)家治理之中，促進(jìn)了宋代政治文化的新發(fā)展。

二、宋初統(tǒng)治者與黃老思想

唐末的戰(zhàn)亂使得百姓死傷相枕，經(jīng)濟(jì)衰敗凋敝。面對(duì)社會(huì)的滿(mǎn)目瘡痍，如何使新興政權(quán)得以穩(wěn)定和鞏固，如何盡快恢復(fù)戰(zhàn)亂后的生產(chǎn)與生活秩序，是宋初統(tǒng)治者亟待解決的問(wèn)題。對(duì)此，宋太祖基于晚唐以來(lái)的諸多弊端，進(jìn)行了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的立法，在文化上則尤其重視儒、道、釋文獻(xiàn)的整理，其中，黃老思想以及由此演化而來(lái)的道教，因了統(tǒng)治者的重視和推崇而得以融入北宋朝廷的治國(guó)安邦實(shí)踐之中，并對(duì)北宋政治產(chǎn)生了深刻影響。

其一，對(duì)黃老治道的接受運(yùn)用。作為開(kāi)國(guó)之君，宋太祖非常重視治國(guó)之道。史載，他曾詢(xún)問(wèn)左右侍臣：“朕欲武臣盡讀書(shū)以通治道，何如？”(34)《宋史》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1985年版，第11頁(yè)。在他看來(lái)，“通治道”是讀書(shū)的目的，因此，當(dāng)聽(tīng)聞到黃老治世之道時(shí)，他便由衷地表現(xiàn)出喜愛(ài)和接受的態(tài)度。開(kāi)寶二年(969)，太祖召見(jiàn)道士蘇澄欲求養(yǎng)生之法，蘇澄言：“臣養(yǎng)生，不過(guò)精思煉氣耳。帝王養(yǎng)生，則異于是。老子曰：‘我無(wú)為而民自化，我無(wú)欲而民自正?！療o(wú)為無(wú)欲，凝神太和。昔黃帝、唐堯享國(guó)永年，用此道也?！?35)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第226頁(yè)。蘇澄的回答包含了黃老思想中的兩個(gè)方面：一個(gè)是養(yǎng)生之道，一個(gè)是治世之道。帝王大都有學(xué)養(yǎng)生、求長(zhǎng)生之愿，因此，道士是其召訪(fǎng)的重要對(duì)象，太祖召見(jiàn)蘇澄即有此意。不過(guò)，從蘇澄回應(yīng)的內(nèi)容看，他并未局限于養(yǎng)生，而是從養(yǎng)生延展到了治世，即君主“無(wú)為”“無(wú)欲”從而使民“自化”“自正”。這顯然是黃老思想中“無(wú)為而治”的社會(huì)理想。對(duì)于蘇澄的回答，太祖大悅而厚予賞賜。此外，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷11記載，太祖也曾向處士王昭素詢(xún)問(wèn)治世養(yǎng)身之術(shù)，王昭素答曰：“治世莫若愛(ài)民，養(yǎng)身莫若寡欲?！碧嫔钜詾槿唬瑫?shū)之于屏。太祖對(duì)黃老思想的喜愛(ài)與接受，使其在施政中呈現(xiàn)出黃老治世的特征，同時(shí)也激發(fā)了他之后的統(tǒng)治者對(duì)黃老治道的推崇。

黃老的“無(wú)為而治”融合了儒、道、名、法等諸家主張，其中，法家學(xué)說(shuō)的融入是黃老治道的特色之一?！饵S帝四經(jīng)·經(jīng)法·道法》即言：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣?！笨梢哉f(shuō)，黃老思想對(duì)法的重視，為“君無(wú)為”“民自正”提供了保障。宋太祖建國(guó)后，即開(kāi)始了革除時(shí)弊及助力于政權(quán)鞏固的各種立法工作。同時(shí)，他也注重“恩威兩得”(36)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第325、382、438、528頁(yè)。，可謂深得“刑德相養(yǎng)”的黃老之旨。太宗即位后便宣布沿承太祖遺制：“先皇帝創(chuàng)業(yè)垂二十年，事為之防，曲為之制，紀(jì)律已定，物有其常。謹(jǐn)當(dāng)遵守，不敢逾越?！?37)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第325、382、438、528頁(yè)。并告誡臣子須“謹(jǐn)守法制，務(wù)振綱紀(jì)，以致太平”(38)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第662、758、797頁(yè)。。在為政上，太宗亦多次直言“黃老之道”，體現(xiàn)出對(duì)黃老思想的積極推崇。與太祖相較，太宗更側(cè)重于對(duì)黃老清靜政治的推行，如淳化四年(993)，在與大臣們討論治道時(shí)，太宗即明言自己要力行“黃老之道”，他說(shuō)：“清靜致治，黃老之深旨也。夫萬(wàn)務(wù)自有為以至于無(wú)為，無(wú)為之道，朕當(dāng)力行之?！睂?duì)此，參知政事呂端表示了贊嘆，而宰臣呂蒙正則以實(shí)政之事相與探討，并以老子“治大國(guó)若烹小鮮”之說(shuō)為據(jù)，鑒于“今之上封事議制置者甚多”，建議“陛下漸行清靜之化以鎮(zhèn)之”。對(duì)此，太宗回答說(shuō)：“朕不欲塞人言。狂夫言之，賢者擇之，古之道也。”(39)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第662、758、797頁(yè)。從太宗的回答中我們可以看出他對(duì)黃老之道的理解，即清靜無(wú)為并不是停止一切有為的活動(dòng)，而是應(yīng)在臣子的有為中實(shí)現(xiàn)無(wú)為。從“不欲塞人言”這句話(huà)中可以見(jiàn)出其為政的開(kāi)明與寬和。太宗的回答亦詮釋了自有為而至于無(wú)為的力行之徑，可謂深得黃老之旨。太宗不僅自己推行黃老之治，而且以此教導(dǎo)真宗(當(dāng)時(shí)為開(kāi)封尹)：“夫政教之設(shè)，在乎得人心而不擾之爾。得人心莫若示之以誠(chéng)信，不擾之無(wú)如鎮(zhèn)之以清靜?！?40)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第662、758、797頁(yè)。之后，真宗、仁宗等均承繼先帝遺志，沿襲了黃老的清靜之治，如真宗自稱(chēng)：“朕奉希夷而為教，法清靜以臨民?！?41)《宋史》第39冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1985年版，第13515頁(yè)。仁宗在冊(cè)文中亦言：“宗黃老之言，尊高清凈?！?42)《宋大詔令集》，北京：中華書(shū)局，1962年版，第25頁(yè)。宋初歷任統(tǒng)治者的重視，使黃老思想得以在朝野流行開(kāi)來(lái)并發(fā)揮作用。

其二，對(duì)老子之言的政治省思。在宋代，隨著黃老思想的流行，老子思想亦成為帝王治世思維中的重要鏡鑒。宋太宗在治理國(guó)家過(guò)程中常會(huì)想到老子之言。當(dāng)“有司請(qǐng)備冬狩之禮”時(shí)，太宗想到的是老子“馳騁田獵，令人心發(fā)狂”之語(yǔ)。老子認(rèn)為，若以狩獵作為娛樂(lè)放縱的游戲，那么將會(huì)導(dǎo)致人的心性放蕩，難以收止。對(duì)于“冬狩之禮”，太宗即以老子之語(yǔ)為訓(xùn)誡，告訴左右：“朕今順時(shí)蒐狩，為民除害，非敢以為樂(lè)也?！?43)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第325、382、438、528頁(yè)。這種對(duì)畋獵之樂(lè)的節(jié)制分明體現(xiàn)了黃老思想中的王者之術(shù)，正如《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·六分》所言：“知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂(lè)而不湎康。”太宗將可能導(dǎo)致“心發(fā)狂”的冬狩，轉(zhuǎn)化為“為民除害”的活動(dòng)，體現(xiàn)了帝王智慧。雖然從外在行為上看并沒(méi)有變化，但這種內(nèi)在動(dòng)機(jī)的不同，使其具有了道德境界與政治意義上的根本差別。

宋初統(tǒng)治者對(duì)于文、武的態(tài)度，也不乏老子的影響。太宗曾對(duì)近臣言：“朕每讀《老子》至‘佳兵者，不祥之器，圣人不得已而用之’，未嘗不三復(fù)以為規(guī)戒。王者雖以武功克定，終須用文德致治?！?44)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第325、382、438、528頁(yè)。老子明確指出戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難，在為了正義“不得已而用之”時(shí)也要“恬淡為上”(45)朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書(shū)局，1984年版，第129頁(yè)。。老子的反戰(zhàn)思想對(duì)于太宗而言無(wú)疑頗有觸動(dòng)，但是完成太祖未竟的統(tǒng)一大業(yè)是他必須承擔(dān)的歷史重任，故而他“三復(fù)以為規(guī)戒”，盡可能把戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和造成的破壞控制在必要的限度之內(nèi)?；蛞蛉绱?，宋遼之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)斷時(shí)續(xù)，直至真宗時(shí)代，以“澶淵之盟”的簽訂為標(biāo)志，彼此間的百年和平終告開(kāi)啟。當(dāng)然，宋初統(tǒng)治者所實(shí)行的偃武修文、重文輕武的政策，也為后來(lái)軍事上的積弱埋下隱患，這說(shuō)明老子治道的精髓并未得到準(zhǔn)確的領(lǐng)會(huì)和把握。

其三，對(duì)黃帝其人的尊崇效法。黃帝很早就被尊奉為華夏始祖。宋朝建立后，黃帝受到格外的推崇，太宗、真宗等均曾下詔安排對(duì)黃帝的祭祀活動(dòng)，如太宗頒詔曰：“祀土德于黃帝壇，圭、幣、牢具如太祠，俾祠官領(lǐng)之”(46)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第555頁(yè)。；真宗亦“詔諸州有黃帝祠廟，并加崇飾”(47)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第1831、1637頁(yè)。。從詔文內(nèi)容看，宋初統(tǒng)治者很重視祭祀的儀式和規(guī)模，相關(guān)規(guī)定使得祭祀黃帝的活動(dòng)更為莊嚴(yán)和普遍。與此同時(shí)，黃帝的治世之道也更加深入人心，如真宗在鼓勵(lì)群臣進(jìn)諫時(shí)即以黃帝為典范，詔曰：“在昔黃帝有下風(fēng)之問(wèn)，伯禹有昌言之拜，勤納規(guī)諫，以致雍和，……今順考舊規(guī)，延進(jìn)讜議?！?48)[宋]王稱(chēng)：《東都事略》第1冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000年版，第24頁(yè)。群臣在進(jìn)諫時(shí)也往往列舉黃帝的事例，如仁宗時(shí)參知政事宋庠在對(duì)帝王出行時(shí)的車(chē)駕禮儀提出建議時(shí)，便首先言及了黃帝，指出“黃帝以神功盛德，猶假師兵為營(yíng)衛(wèi)，蓋所以防微御變也”(49)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第5冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第3038頁(yè)。。這里對(duì)黃帝的強(qiáng)調(diào)值得玩味，因?yàn)榫忘S帝出行時(shí)的陣仗而言，后人其實(shí)是難知究竟的，而漢魏唐五代的行儀卻是史有明載，然而即便如此，宋庠仍要將黃帝的行儀拿來(lái)說(shuō)事，這無(wú)疑反映了當(dāng)時(shí)黃帝在君臣心目中的重要地位。由此可見(jiàn)，在宋初，黃帝不僅是一個(gè)被祭祀的祖先神的形象，而且是一個(gè)值得效法的圣君明王，其盛德遺范足以為天下表率。

其四，對(duì)道教文化輔治作用的重視發(fā)揮。道教與黃老思想雖然存在差別，但是兩者的關(guān)系卻不失密切。黃老思想含有治國(guó)與養(yǎng)生兩個(gè)方面，而道教的形成主要是“沿著它的養(yǎng)生思想，以及這種養(yǎng)生思想的神仙化而表現(xiàn)出來(lái)的”(50)丁原明：《黃老學(xué)論綱》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1997年版，第320頁(yè)。。在宋代，統(tǒng)治者對(duì)道教的推崇與對(duì)黃老思想的重視可謂相得益彰。從宋太祖開(kāi)始，就有推崇道教的一系列舉措，如修復(fù)宮觀(guān)、選拔道官、規(guī)范道士等，并曾多次問(wèn)道求教。雖然道教的終極目的是體道合真、羽化長(zhǎng)生，但其修養(yǎng)理論亦可指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，如太宗曾言：“朕每日所為有常度，辰巳間視事，既罷，即看書(shū)，深夜乃寢，五鼓而起，盛暑永晝未嘗臥，至于飲食，亦不過(guò)差，行之已久，甚覺(jué)得力?！献釉啤颐谖也辉谔臁?，全系人之調(diào)適。……無(wú)自輕于攝養(yǎng)也?！?51)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第588頁(yè)。太宗的養(yǎng)生實(shí)踐與黃老思想中的養(yǎng)生之理頗為一致，《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》即言：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年?！碧谒^“我命在我不在天”的老子之言，并不見(jiàn)于傳世本《道德經(jīng)》，而見(jiàn)于《抱樸子·黃白》所引之《龜甲文》，其云：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年?！睆膬?nèi)容來(lái)看，它顯然具有道教丹道的特點(diǎn)，且強(qiáng)調(diào)了人在生命過(guò)程中的能動(dòng)作用。太宗以之為老子之言，反映了老子天命自然思想的黃老化與道教化。至真宗時(shí)，則開(kāi)始以“神道設(shè)教”，“天下始遍有道像矣”(52)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第3冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第1831、1637頁(yè)。，進(jìn)一步推進(jìn)了道教的發(fā)展。此外，宋初統(tǒng)治者亦重視對(duì)道教典籍的募求與整理，如太宗時(shí)啟動(dòng)了《道藏》的修訂，真宗時(shí)完成了《云笈七簽》等藏外道書(shū)的編撰。從文獻(xiàn)記載看，宋初統(tǒng)治者還注重發(fā)揮其輔助治國(guó)的效用，如《混元圣紀(jì)》稱(chēng)，太宗淳化二年(991)重修太清宮，“自是凡水旱必遣使祈禱，屢有感應(yīng)”(53)張繼禹主編：《中華道藏》第46冊(cè)，北京：華夏出版社，2014年版，第115頁(yè)。。此外，宋初統(tǒng)治者也重視道教中的因果教育，引導(dǎo)民眾行善止惡，這與黃老思想中“德積者昌，殃積者亡”(54)陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年版，第277頁(yè)。的觀(guān)念亦具有一致性。宋初統(tǒng)治者很少關(guān)心道教中的羽化成仙之事，而是將敬神與愛(ài)民及性德涵養(yǎng)相結(jié)合，重在實(shí)現(xiàn)道教的政治作用。

南懷瑾先生在所著《老子他說(shuō)》中嘗言：“細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’。自漢、唐開(kāi)始，接下來(lái)宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。”(55)《南懷瑾選集》第2卷，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年版，第6—7頁(yè)。這番闡述雖然看上去似乎有些絕對(duì)，但是也并非沒(méi)有道理，至少與宋初的情況是相契合的。宋初統(tǒng)治者較少探討道家和道教中幽遠(yuǎn)、玄妙的問(wèn)題，而是高度重視黃老治道，從而較好地完成了整飭綱紀(jì)、休養(yǎng)生息、養(yǎng)民阜物的治政實(shí)踐。

三、黃老思想與宋初治理成效

宋太祖懲于唐末五代之弊政，改弦易轍，實(shí)行了揚(yáng)文抑武、偃武修文的基本方略。他推重黃老思想，踐行黃老治道，其系列舉措為身后的統(tǒng)治者提供了依循的章法。太宗、真宗、仁宗沿襲成制，進(jìn)一步推行清靜無(wú)為之治道，促進(jìn)了社會(huì)的安定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮。

宋朝建立之初，太祖實(shí)施休養(yǎng)生息的政策，這為社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展?fàn)I造了寬松的環(huán)境，并使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)以及商業(yè)經(jīng)營(yíng)迅速恢復(fù)了正常的秩序。雖然當(dāng)時(shí)面臨著南北統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)任務(wù)，但是太祖仍強(qiáng)調(diào)“軍旅饑饉，當(dāng)預(yù)為之備，不可臨事厚斂于民”(56)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第152、404、554頁(yè)。。他體恤民情，重視減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，曾為繼位君主立下戒語(yǔ)，對(duì)此，與顧炎武、黃宗羲并稱(chēng)明清之際三大思想家的王夫之在所著《宋論》中記載：“太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一保全柴氏子孫，二不殺士大夫，三不加農(nóng)田之賦?！逼渲械牡谌龡l“不加農(nóng)田之賦”即生動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體恤，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)保持休養(yǎng)生息政策連續(xù)性的高度重視。在減輕農(nóng)民的徭役和賦稅負(fù)擔(dān)的同時(shí)，太祖還十分重視水患的治理和水利工程的興修，使得自然災(zāi)害造成的損失大為減輕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)連年獲得豐收，水陸交通和商貿(mào)活動(dòng)迅速走向活躍，不僅醫(yī)治了綿延上百年的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的創(chuàng)傷，而且在較短時(shí)間內(nèi)就把國(guó)家的經(jīng)濟(jì)推向空前繁榮的局面。因此，史家把太祖建隆年間的這種治理盛況稱(chēng)作“建隆之治”。太宗即位后，繼承太祖遺志，實(shí)行清靜無(wú)為之治，而減輕刑罰與減免租賦是其重要體現(xiàn)。史載，太宗登基之初，即“降詔恤刑”(57)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第152、404、554頁(yè)。；在治國(guó)理政實(shí)踐中，他亦時(shí)常提出節(jié)用愛(ài)民的思想主張，曾明確告誡“官吏不能為朕經(jīng)度”(58)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第1冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第152、404、554頁(yè)。，告誡群臣不要“違朕惠養(yǎng)庶民之意”，而應(yīng)“共務(wù)均節(jié)，無(wú)致厚斂于下”(59)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第718、921頁(yè)。。因了對(duì)于太祖治國(guó)之道的這種因循和傳承，太宗時(shí)期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)得到較快發(fā)展，商貿(mào)流通更加興盛和繁榮，社會(huì)治安良好，百姓生活富足，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)。真宗登基之后，同樣遵循祖宗成法，直言“國(guó)家所謹(jǐn)，儉約為先，節(jié)用愛(ài)人，民俗自化”(60)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第718、921頁(yè)。。咸平元年(998)四月，當(dāng)?shù)玫匠缄P(guān)于自五代以來(lái)各地拖欠賦稅數(shù)額巨大、百姓無(wú)力繳納、地方官經(jīng)常催收且借機(jī)勒索的奏報(bào)之后，真宗當(dāng)即下令：凡屬積年拖欠的田賦，一律免除。此后，他還多次下詔減免各地賦稅、開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)災(zāi)民。真宗重視開(kāi)荒，鼓勵(lì)擴(kuò)大耕種面積，同時(shí)積極推動(dòng)改良作物品種，他在位期間，北宋的耕地面積增加到了5.25億畝，比盛唐時(shí)期的5億畝還要多，畝產(chǎn)量也從唐代的每畝約2石提高到了3石，增幅達(dá)50%。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，真宗實(shí)行戶(hù)籍改革，從而促進(jìn)了市民這一新興社會(huì)階層的興起，推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生活在真宗時(shí)期的魏野“早衙連廟鼓，夜市雜船燈”(61)[宋]魏野：《三門(mén)與臧奎推官聯(lián)句題東樓》，張文欣主編：《河洛水韻·洛陽(yáng)歷代詠水詩(shī)輯注》，鄭州：河南人民出版社，2018年版，第24頁(yè)。的詩(shī)句，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)城市發(fā)展、物阜民豐、商貿(mào)繁華景象的生動(dòng)寫(xiě)照。世界上最早的紙幣——交子就是真宗年間出現(xiàn)的，由此亦可證知當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易的蓬勃發(fā)展與空前繁榮。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)和測(cè)算，真宗時(shí)朝廷的財(cái)政收入大幅度增加，每年的各項(xiàng)收入總額相當(dāng)于地域遼闊的大唐帝國(guó)歲入的7倍，即便是災(zāi)荒年份，各項(xiàng)收入仍然相當(dāng)于唐太宗貞觀(guān)年間歲入的3倍，可謂是富甲天下；與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相適應(yīng)，真宗時(shí)北宋的人口也顯著增加，短短的20多年間，全國(guó)的戶(hù)數(shù)就增加了416萬(wàn)戶(hù)，人口突破了一億，相較宋太宗時(shí)期增長(zhǎng)了46%(62)參見(jiàn)張志偉：《古代中國(guó)王朝盛世》，合肥：安徽少兒出版社，2016年版，第146頁(yè)；薛存心：《宋真宗的“咸平之治”與啟示》，《漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。。對(duì)于真宗在位期間特別是咸平年間政治清明、社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛況，史家名之曰“咸平之治”。南宋史家王稱(chēng)在所著《東都事略》一書(shū)中對(duì)咸平之治作了如下描述：“宋興，承五季之余，天下得離兵革之苦。至真宗之世，太平之治洽如也。咸平以來(lái)，君明臣良，家給人足，刑措不用。契丹請(qǐng)和，示以休息，德明納款，撫以恩信。……絕代曠典莫不具舉，禮樂(lè)明備，頌聲洋溢。崇本報(bào)功，以告神明，千載一時(shí)，豈不休哉! 噫，守成之賢，致治之盛，周成康、漢文景可以比德矣?！?63)[宋]王稱(chēng)：《東都事略》第1冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000年版，第31頁(yè)。其中雖然不乏溢美，但是基本的事實(shí)應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可信的。在這個(gè)意義上，王稱(chēng)把咸平之治同歷史上著名的周初成康之治及漢初文景之治相提并論，并不為過(guò)。

同時(shí)，尊重知識(shí)與人才的尚文政策，推動(dòng)了宋代文化的發(fā)展與繁榮。宋初統(tǒng)治者不但禮遇、重用知識(shí)分子，而且使科舉選士成為常制，其擴(kuò)大錄取名額之舉則為更多士人打開(kāi)了入仕門(mén)徑。朝廷以此網(wǎng)羅了大批治世人才，同時(shí)也促進(jìn)了宋初教育的發(fā)展，社會(huì)文化風(fēng)貌整體上也由唐末的消頹轉(zhuǎn)向醇厚，而那些具有黃老思想傾向的文人也積極對(duì)當(dāng)世的社會(huì)治理提出意見(jiàn)和建議，如王昭素、呂端、馮元等。對(duì)于圖書(shū)文獻(xiàn)，宋初統(tǒng)治者亦非常重視，并對(duì)儒、道、釋等各類(lèi)典籍展開(kāi)了大規(guī)模的搜求和整理。如太宗時(shí)編纂了大型類(lèi)書(shū)《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》等；真宗時(shí)曾將《道德經(jīng)》《南華真經(jīng)》《沖虛至德真經(jīng)》等道家典籍校畢刊??；仁宗時(shí)則命集賢館校定《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草》等，而雕版印刷的發(fā)展更是促進(jìn)了書(shū)籍的流通，由此激發(fā)了開(kāi)卷有益的讀書(shū)之風(fēng)。太祖提倡武將、大臣讀書(shū)，太宗、真宗、仁宗除自好讀書(shū)外，亦重視臣下、士人通過(guò)讀書(shū)增智、廣見(jiàn)以利于治世?？梢哉f(shuō)，宋初的崇文政策及相對(duì)寬容的文化環(huán)境，促進(jìn)了三教思想的交匯與融合，成就了宋初文化的發(fā)展與繁榮。

總之，在特定的歷史背景和條件下，幾代統(tǒng)治者對(duì)黃老思想的推重和應(yīng)用，為宋初社會(huì)提供了相對(duì)寬和的環(huán)境與氛圍，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，同時(shí)亦為社會(huì)整體的安定和有序運(yùn)轉(zhuǎn)提供了積極的助力。當(dāng)然，宋初統(tǒng)治者的治國(guó)理政也并非無(wú)可指摘，歐陽(yáng)修就曾在奏議中指出：“國(guó)家自數(shù)十年來(lái)，士君子務(wù)以恭謹(jǐn)靜慎為賢。及其弊也，循默茍且，偷墮寬弛，習(xí)成風(fēng)俗，不以為非?！?64)[宋]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》第8冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2004年版，第4556頁(yè)。南宋朱熹更是直率批評(píng)太宗、真宗兩朝“可以有為而不為”(65)《朱子語(yǔ)類(lèi)》第8冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1986年版，第3044頁(yè)。。對(duì)此，有識(shí)之士大聲疾呼革弊除害、完善政治，仁宗朝的“慶歷新政”便是這種救治時(shí)弊的積極嘗試。