嚴(yán) 挺

(中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，北京100088)

在百年未有之大變局下，中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)對(duì)中國(guó)和世界都有著劃時(shí)代的意義。二十大報(bào)告中的重要話語(yǔ)及其內(nèi)涵解讀自然引起了廣泛的關(guān)注和熱議，而中國(guó)式現(xiàn)代化的概念更是首當(dāng)其沖。二十大報(bào)告中首次明確提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的特征：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化(1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年10月26日。。這五大特征實(shí)際上區(qū)分了中國(guó)現(xiàn)代化道路與西方現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。眾所周知，現(xiàn)代化一直都是政治學(xué)研究的重大問(wèn)題，那么我們應(yīng)如何從政治學(xué)理論角度評(píng)估中國(guó)式現(xiàn)代化？另外，“中國(guó)式”的提法本身就突出了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與西方道路的區(qū)別，更是凸顯了“文化”性質(zhì)的區(qū)別。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路，只能由這個(gè)國(guó)家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來(lái)決定”(2)《習(xí)近平在阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年1月25日。。那么中國(guó)式現(xiàn)代化的這些區(qū)分特征具體與哪些中國(guó)傳統(tǒng)文化要素相關(guān)聯(lián)呢？我們認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化概念提出的本身就是對(duì)西方主流現(xiàn)代化理論的挑戰(zhàn)和反思，所以上述研究問(wèn)題的探索會(huì)是建立現(xiàn)代化理論中國(guó)觀點(diǎn)和中國(guó)學(xué)派，甚至擴(kuò)大中國(guó)特色政治學(xué)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的契機(jī)；同時(shí)，上述研究問(wèn)題的探索能為中國(guó)式現(xiàn)代化主張?zhí)峁W(xué)術(shù)論證和智力支持，增強(qiáng)我們的“四個(gè)自信”，并為實(shí)現(xiàn)共建共治共享和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大局觀貢獻(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和智慧。

一、政治學(xué)研究溯源：現(xiàn)代化、傳統(tǒng)文化和中國(guó)模式

中國(guó)式現(xiàn)代化及其特征的表述是對(duì)改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，所以在更多意義上中國(guó)式現(xiàn)代化是較新的、基于實(shí)踐的政策話語(yǔ)體系，這也意味著對(duì)應(yīng)的中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系尚未形成，有待國(guó)內(nèi)外學(xué)者的探索、創(chuàng)建和論證。但是，對(duì)現(xiàn)代化的研究和對(duì)文化的研究在政治學(xué)領(lǐng)域里由來(lái)已久，我們能不能從這些研究中找到中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)邏輯或理論支撐呢？

(一)現(xiàn)代化理論與中國(guó)式現(xiàn)代化

從20世紀(jì)50年代至今，現(xiàn)代化一直是政治學(xué)研究的重要課題并衍生出了很多現(xiàn)代化理論流派(3)馬克思用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理推導(dǎo)了從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的過(guò)渡；韋伯指出，新教倫理是資本主義興起的動(dòng)力；李普賽特首次用數(shù)據(jù)資料展示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主政治的關(guān)聯(lián)。英格爾哈特則提出了修訂版本的現(xiàn)代化理論，指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治、社會(huì)轉(zhuǎn)變之間的關(guān)系并強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀代際轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵作用。參見(jiàn) [美]羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，嚴(yán)挺譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第4—7頁(yè)。。英格爾哈特對(duì)這些現(xiàn)代化理論的共有概念和觀點(diǎn)作了很好的總結(jié)，他指出，“現(xiàn)代化理論的中心觀點(diǎn)認(rèn)為，工業(yè)化進(jìn)程與某些普遍的社會(huì)政治轉(zhuǎn)型進(jìn)程緊密相連：盡管前工業(yè)社會(huì)之間差別巨大，但只要它們專(zhuān)注于工業(yè)化，所有社會(huì)都會(huì)朝向一種可預(yù)見(jiàn)的‘現(xiàn)代’或者‘工業(yè)’社會(huì)模式發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與一系列轉(zhuǎn)變征候相關(guān)聯(lián)，不僅包括工業(yè)化，還包括城市化、大眾教育、職業(yè)分工專(zhuān)業(yè)化、官僚化以及通信的發(fā)展，然后它們又與更為廣泛的文化、社會(huì)及政治轉(zhuǎn)變相關(guān)聯(lián)”(4)[美]羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，嚴(yán)挺譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第3頁(yè)。。但是，我們可以看到，西方的現(xiàn)代化理論體系更多的是忽視或者質(zhì)疑中國(guó)式現(xiàn)代化。

首先，西方現(xiàn)代化理論的中心觀點(diǎn)針對(duì)的是所有社會(huì)，追求普適性而反對(duì)國(guó)別性與特殊性。福山的“歷史終結(jié)論”是這種理論傾向的典型，它宣揚(yáng)的就是所有國(guó)家和社會(huì)在現(xiàn)代化道路終點(diǎn)上的一致性和同質(zhì)性(5)Francis Fukuyama. End of History and the Last Man. Simon and Schuster, 2006, pp.211-212.，自然也包括中國(guó)在內(nèi)。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化的成功事實(shí)的確引起了一些西方學(xué)者的反思，比如2004年時(shí)任美國(guó)《時(shí)代周刊》高級(jí)編輯的喬舒亞·庫(kù)珀·雷默提出“中國(guó)模式”是一種與西方不同的、誘人的發(fā)展模式(6)Joshua Cooper Ramo, The Beijing Consensus: Notes on the New Physics of Chinese Power. London: Foreign Policy Centre, 2004, pp.3-4.。但這只是少數(shù)聲音，主流的現(xiàn)代化理論并不認(rèn)可中國(guó)現(xiàn)代化是一種成功模式。相反，西方學(xué)者提出了中國(guó)現(xiàn)代化成就的脆弱性問(wèn)題，認(rèn)為不遵循西方現(xiàn)代化模式的中國(guó)現(xiàn)代化路徑存在結(jié)構(gòu)性矛盾并且前景黯淡(7)Susan L. Shirk. China: Fragile Superpower. Oxford University Press, 2008, p. 69.。這種質(zhì)疑和忽視持續(xù)至今。

其次，西方的現(xiàn)代化理論體系認(rèn)為現(xiàn)代性與傳統(tǒng)是對(duì)立的，也就否定了中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史情境根源。美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓明確指出，“現(xiàn)代性與傳統(tǒng)是根本不對(duì)稱的概念，在現(xiàn)代性目標(biāo)既定的情況下，任何不是現(xiàn)代性的東西都可標(biāo)簽為傳統(tǒng)”(8)S. P. Huntington. The Change to Change: Modernization, Development and Politics. Comparative Politics, vol. 3, no.3, 1971, pp.283-322.。而且，西方的現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代化的標(biāo)志——工業(yè)化要得以順利進(jìn)行，就必須要打破傳統(tǒng)價(jià)值體系的束縛，即實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)權(quán)威到理法權(quán)威的社會(huì)轉(zhuǎn)變(9)[美]羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，嚴(yán)挺譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第57、3、100—103頁(yè)。，所以，西方的現(xiàn)代化理論否定了一國(guó)傳統(tǒng)(以及歷史)的重要性和相關(guān)性。而現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的契合恰恰是當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系所強(qiáng)調(diào)的。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。……獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”(10)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第68頁(yè)。。很多學(xué)者也提出要超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的二元對(duì)立思維，用兩者相輔相成的性質(zhì)分析和解決中國(guó)現(xiàn)代化治理問(wèn)題(11)王心娟：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化思考》，《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。。

最后，西方的現(xiàn)代化理論體系將現(xiàn)代化各維度看作是割裂式、串聯(lián)式關(guān)系，這與中國(guó)式現(xiàn)代化的表述相悖(12)張翼：《從社會(huì)學(xué)角度深化中國(guó)式現(xiàn)代化研究》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月11日。。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化轉(zhuǎn)變、政治及社會(huì)轉(zhuǎn)變之間的優(yōu)先次序成為西方現(xiàn)代化理論的不同理論流派的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，至今尚未形成定論(13)[美]羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，嚴(yán)挺譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第57、3、100—103頁(yè)。。與之形成對(duì)比，中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征既沒(méi)有區(qū)分經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)這些維度，更沒(méi)有關(guān)于這些維度在發(fā)展次序上孰先孰后的提法，因此中國(guó)式現(xiàn)代化的表述更傾向于現(xiàn)代化各維度之間的同步發(fā)展和整體性。習(xí)近平總書(shū)記曾把我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化比作是“并聯(lián)式”與“串聯(lián)式”發(fā)展進(jìn)程的區(qū)別(14)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第159頁(yè)。。這個(gè)比喻同樣適用于描述西方現(xiàn)代化理論與中國(guó)式現(xiàn)代化表述的分歧。

綜上所述，西方主流的現(xiàn)代化理論體系因?yàn)槠淦者m性設(shè)定、與歷史和傳統(tǒng)的對(duì)立以及并聯(lián)式邏輯與中國(guó)式現(xiàn)代化格格不入，看輕甚至看衰中國(guó)式現(xiàn)代化的成功現(xiàn)實(shí)，所以無(wú)法為后者提供理論支持。那么，涉及政治文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治學(xué)研究是否會(huì)偏愛(ài)中國(guó)式現(xiàn)代化呢？

(二)文化相對(duì)論與中國(guó)式現(xiàn)代化

與現(xiàn)代化理論體系不同，被稱為文化相對(duì)論(cultural relativism)的政治文化理論流派認(rèn)可一國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性并將之作為政治社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)鍵解釋變量。中華文化作為軸心時(shí)代肇始的三大文明之一，中國(guó)傳統(tǒng)(文化)自然成為文化相對(duì)論的主要研究對(duì)象和理論要素。引起廣泛關(guān)注的亞洲價(jià)值觀理論就是使用中國(guó)傳統(tǒng)文化要素解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象的文化相對(duì)論典型。

亞洲價(jià)值觀是20世紀(jì)90年代由時(shí)任新加坡總理李光耀提出的，其核心觀點(diǎn)是：亞洲地區(qū)獨(dú)有(區(qū)別于西方)的文化傾向、信仰、規(guī)范和態(tài)度構(gòu)成了該地區(qū)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度以及進(jìn)程的基礎(chǔ)(15)So Young Kim. Do Asian Values Exist? Empirical Tests of the Four Dimensions of Asian Values. Journal of East Asian Studies, vol. 10, no.2, 2010, pp.315-344.。需要指出的是，亞洲價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的獨(dú)有文化實(shí)際就是儒家思想(中國(guó)傳統(tǒng)文化)，因?yàn)樗赶虻膩喼迖?guó)家從歷史和現(xiàn)實(shí)上講都可以劃歸在儒家文化圈(區(qū)別于西方文明)之內(nèi)(16)[美]羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，嚴(yán)挺譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第57、3、100—103頁(yè)。。這一點(diǎn)在李光耀的亞洲價(jià)值觀言論中可以得到印證(17)Fareed Zakaria and Lee Kuan Yew. Culture Is Destiny: A Conversation with Lee Kuan Yew.Foreign Affairs,vol.73, no.2, 1994, pp.109-126.，也在眾多政治學(xué)者中達(dá)成了廣泛的共識(shí)(18)鄭永年：《中國(guó)崛起：重估亞洲價(jià)值觀》，北京:東方出版社，2016年版，第4—5頁(yè)。。亞洲價(jià)值觀的核心觀點(diǎn)有著很堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代，亞洲四小龍——韓國(guó)、新加坡、中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)灣，創(chuàng)造了現(xiàn)代化歷史上的“亞洲奇跡”，先后步入發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)之列。隨后，亞洲四小虎——泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印度尼西亞及菲律賓，也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，取得了令人矚目的現(xiàn)代化建設(shè)成就。作為儒家思想起源地的中國(guó)大陸，自20世紀(jì)70年代末實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)更是取得了前所未有的、全方位的現(xiàn)代化成就。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家達(dá)到現(xiàn)在的現(xiàn)代化水平花費(fèi)了平均200年的努力，而上述亞洲國(guó)家和地區(qū)僅花費(fèi)了50年不到。這么多的快速現(xiàn)代化案例能在這么短的時(shí)間內(nèi)密集出現(xiàn)于這一塊亞洲地區(qū)之內(nèi)，不得不說(shuō)與這個(gè)區(qū)域的特殊性即儒家思想(中國(guó)傳統(tǒng)文化)的影響有關(guān)。

新加坡的政策實(shí)踐是直接展現(xiàn)儒家思想與現(xiàn)代化關(guān)聯(lián)的最典型案例。李光耀執(zhí)政之初的重要舉措之一就是自上而下地將儒家思想要素貫徹進(jìn)新加坡民眾的價(jià)值觀體系之中。比如，他將儒家的“忠孝仁愛(ài)禮義廉恥”并稱為“八德”，作為新加坡的治國(guó)之綱；1991年，新加坡國(guó)會(huì)通過(guò)了內(nèi)閣提出的“共同價(jià)值觀”，作為新加坡民眾共同價(jià)值觀建設(shè)的官方指引(19)李保英、高奇琦：《亞洲價(jià)值觀與新加坡民主政治》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2004年第1期。。這些舉措被證明是行之有效的，上述價(jià)值觀已經(jīng)扎根在新加坡民眾的思想之中，使得新加坡在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，媲美甚至超過(guò)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。由此可見(jiàn)，與現(xiàn)代化理論不同，亞洲價(jià)值觀認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊性，認(rèn)為以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代化有促進(jìn)作用，可以為中國(guó)式現(xiàn)代化及其傳統(tǒng)文化根源提供理論和實(shí)踐的支持。

但是亞洲價(jià)值觀理論體系也存在著一些缺陷，其中最突出的問(wèn)題就是它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的解讀不統(tǒng)一。李光耀直接從儒家教義中選取了節(jié)儉、勤勉、忠孝的家庭觀以及對(duì)學(xué)問(wèn)和教育的重視等關(guān)鍵詞來(lái)闡釋什么是亞洲價(jià)值觀(20)Fareed Zakaria and Lee Kuan Yew. Culture Is Destiny: A Conversation with Lee Kuan Yew. Foreign Affairs,vol.73, no.2, 1994, pp.109-126.。李保英和高奇琦等則脫離了儒家教義文本，進(jìn)行了抽象概括并提煉出新的術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為亞洲價(jià)值觀包括集體主義、威權(quán)主義和國(guó)家合作主義(21)李保英、高奇琦：《亞洲價(jià)值觀與新加坡民主政治》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2004年第1期。。貝淡寧等則直接將亞洲價(jià)值觀等同于“賢能政治”(22)貝淡寧：《從亞洲價(jià)值觀到“賢能政治”》，李揚(yáng)眉譯，《文史哲》2013年第3期。。這種不統(tǒng)一很大程度上降低了亞洲價(jià)值觀理論的嚴(yán)謹(jǐn)性，也成為現(xiàn)代化理論詬病它的主要因由。與之相關(guān)，亞洲價(jià)值觀的另外一個(gè)重大缺陷是：它缺乏一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代化的邏輯推導(dǎo)環(huán)節(jié)。亞洲價(jià)值觀支持者更多地運(yùn)用實(shí)證倒推和對(duì)比的邏輯，即上述亞洲的成功現(xiàn)代化案例無(wú)法用西方現(xiàn)代化理論來(lái)解釋?zhuān)灾荒軞w因?yàn)閬喼尢厥獾奈幕瘋鹘y(tǒng)要素。但是哪些要素對(duì)現(xiàn)代化起促進(jìn)作用、又如何起作用，則成為亞洲價(jià)值觀的理論黑箱(23)鄭永年：《中國(guó)崛起：重估亞洲價(jià)值觀》，北京:東方出版社，2016年版，第86—87頁(yè)。。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化要素

我們從上面的政治學(xué)理論溯源中找到了對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化及其傳統(tǒng)文化根源的學(xué)術(shù)支持，接下來(lái)我們將討論中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)應(yīng)哪些中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，亞洲價(jià)值觀的研究是有方法論缺陷的。首先，它在列舉中國(guó)傳統(tǒng)文化要素清單的過(guò)程中沒(méi)有以中國(guó)本身為研究對(duì)象。從李光耀到貝淡寧，在這些亞洲價(jià)值觀代表人物的著作中我們基本找不到儒家經(jīng)典的引用和考證，實(shí)證資料也基本上停留在亞洲四小龍、四小虎年代的案例之上，反而缺少對(duì)儒家文化發(fā)源地——中國(guó)大陸的資料考察和關(guān)注。所以，亞洲價(jià)值觀提供的清單與國(guó)內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的研究對(duì)象存在很大的不一致。比如楊光斌列舉的、與中國(guó)現(xiàn)代化有關(guān)的傳統(tǒng)文化要素：國(guó)家的大一統(tǒng)、民本、和為貴思想以及中庸之道等，大多不包含在亞洲價(jià)值觀清單之中(24)楊光斌：《習(xí)近平的國(guó)家治理現(xiàn)代化思想——中國(guó)文明基體論的延續(xù)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015版，第5—6頁(yè)。。其次，亞洲價(jià)值觀學(xué)說(shuō)缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代關(guān)系的理論解釋。如前文所述，亞洲價(jià)值觀支持者大多運(yùn)用實(shí)證倒推和對(duì)比的邏輯來(lái)構(gòu)建兩者關(guān)系，但沒(méi)有回答哪些傳統(tǒng)文化要素會(huì)對(duì)現(xiàn)代化起促進(jìn)作用、又如何起作用的問(wèn)題。這就涉及了同義反復(fù)(tautology)的方法論問(wèn)題，即它的解釋僅僅是用另一種方式來(lái)重述同一個(gè)觀察到的事實(shí)，嚴(yán)重影響到亞洲價(jià)值觀及其傳統(tǒng)文化要素的理論效度(25)鄭永年：《中國(guó)崛起：重估亞洲價(jià)值觀》，北京:東方出版社，2016年版，第84—85頁(yè)。。最后，亞洲價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化要素缺乏嚴(yán)格的穩(wěn)健性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。并不是所有的文化概念都能作為傳統(tǒng)文化要素，比如奪情、丁憂等概念只出現(xiàn)和盛行在特定的中國(guó)歷史階段，并且已經(jīng)為新時(shí)代民眾所拋棄，顯然不適宜列為要素。所以，傳統(tǒng)文化要素必然是中華文化的一些核心要素，有著超強(qiáng)的穩(wěn)定性，就像基因一樣，代代相傳、內(nèi)化于民眾身心日常之中，時(shí)至今日仍然成為國(guó)家治理和民眾生活的依賴(26)Karl Jaspers. The Way to Wisdom: An Introduction to Philosophy. Yale University Press, 2003, p.98.。亞洲價(jià)值觀理論體系并沒(méi)有對(duì)它的傳統(tǒng)文化要素是否為中華文化的核心要素進(jìn)行檢驗(yàn)，這也是它引來(lái)很多專(zhuān)家學(xué)者批判的原因(27)鄭易平、陳延斌：《亞洲價(jià)值觀評(píng)析》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2004年第2期。。

我們認(rèn)為，比較歷史政治的研究方法能夠解決上述方法論缺陷，原因在于該研究方法強(qiáng)調(diào)歷史分析與科學(xué)研究技術(shù)的結(jié)合，尤其適合跟蹤研究特定歷史文化要素發(fā)生和發(fā)揮作用的問(wèn)題。一方面，歷史分析方法意味著它承認(rèn)一國(guó)歷史情境和文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性并將之作為研究對(duì)象；另一方面，實(shí)證技術(shù)方法的引入也使得它避免了政治學(xué)研究對(duì)原有歷史—文化分析框架的非科學(xué)性批評(píng)和冷落。具體到辨識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的問(wèn)題上，比較歷史政治研究方法的優(yōu)勢(shì)能很好地校正亞洲價(jià)值觀理論體系的缺陷。首先，它與原來(lái)歷史—文化分析框架主導(dǎo)的政治學(xué)研究領(lǐng)域是一脈相承的，尤其是在中國(guó)政治思想史領(lǐng)域。后者將中國(guó)歷史與文化本身尤其是儒學(xué)理念視為主要研究對(duì)象，產(chǎn)出了大量關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究文獻(xiàn)，自然也提供了中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的清單。這個(gè)清單源自對(duì)中國(guó)本土歷史情境資料的分析，并經(jīng)過(guò)了歷史—文化分析框架的推導(dǎo)和檢驗(yàn)，在學(xué)術(shù)性和專(zhuān)業(yè)性價(jià)值上遠(yuǎn)超亞洲價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素清單，也就避免了中國(guó)性不足和同義反復(fù)的缺陷。其次，它同樣可以從政治學(xué)的實(shí)證主義研究文獻(xiàn)中獲得支持。英格爾哈特就基于對(duì)世界價(jià)值觀調(diào)查數(shù)據(jù)的實(shí)證分析探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系(28)[美]羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，嚴(yán)挺譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第106—108頁(yè)。。雖然結(jié)論指向了兩者的相悖關(guān)系，但是它提供了如何驗(yàn)證中國(guó)傳統(tǒng)文化和如何解讀它與中國(guó)現(xiàn)代化政策關(guān)系的模板。

為最大化地發(fā)揮比較歷史政治研究方法的優(yōu)勢(shì)，我們將在辨識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素時(shí)進(jìn)行兩個(gè)步驟的分析流程。第一步是甄選。由于我們的目標(biāo)是與中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，因此甄選結(jié)果首先要符合中國(guó)式現(xiàn)代化表述和政策實(shí)踐的相關(guān)性解讀。同時(shí)，甄選結(jié)果最好在中國(guó)政治思想史領(lǐng)域的研究文獻(xiàn)中得到提示和支持。最后，我們還需要對(duì)甄選結(jié)果與中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯關(guān)系進(jìn)行推導(dǎo)以增強(qiáng)其理論效度。第二步是檢驗(yàn)。一方面，有資格成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素必須要昭示自身的存在并在中華文明的歷史長(zhǎng)河中留下不間斷的印記，因此，歷史延續(xù)性是這些中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的內(nèi)部效度檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。這可以通過(guò)歷史分析方法考察。另一方面，中國(guó)文明和西方文明之間的區(qū)別在整個(gè)歷史的不同時(shí)間點(diǎn)上始終存在，所以只有與西方文明形成對(duì)比的中國(guó)傳統(tǒng)文化要素才有效。這是外部效度檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。我們將借助經(jīng)驗(yàn)調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化表述對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化要素

黨和國(guó)家的政策語(yǔ)言體系支持中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化根源的論斷。早在2014年，習(xí)近平總書(shū)記就指出：“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”(29)《牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示，為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。聚焦到黨的二十大報(bào)告中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的表述，我們認(rèn)為它至少折射了民本、中庸、德治和和諧這幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素。首先，民本是基礎(chǔ)。二十大報(bào)告將“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”作為第一個(gè)特征，也就表明了“民惟邦本”是中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)思維，其他幾大特征的主語(yǔ)無(wú)一例外也都是人民。“必須堅(jiān)持人民至上”“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”“人民當(dāng)家作主”“江山就是人民， 人民就是江山”“利民為本”“最廣大人民利益”等政策話語(yǔ)都是“民惟邦本”思維的集中體現(xiàn)。其次，中庸是治理之道。二十大報(bào)告在解釋第二條特征“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”時(shí)強(qiáng)調(diào)了“防止兩極分化”，對(duì)應(yīng)了中華傳統(tǒng)文化追求邊際平衡、避免過(guò)猶不及的中庸之道(30)劉澤華：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1987年版，第213頁(yè)。。另外，中國(guó)式現(xiàn)代化是一種“并聯(lián)式”的全面發(fā)展模式，也與中庸之道不謀而合。再次，德治是靈魂。中國(guó)式現(xiàn)代化的第三條特征“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”指出“精神貧乏也不是社會(huì)主義”，提出“豐富人民精神世界”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。對(duì)精神文明建設(shè)的重視符合了中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇美德和“道德教化”責(zé)任的德治理念(31)[美] 邁克爾·桑德?tīng)?、德安博：《遇?jiàn)中國(guó)——中西哲學(xué)的一次對(duì)話》，朱慧玲、賈沛韜譯，北京：中信出版社，2022年版，第72—81頁(yè)。。最后，和諧是理想目標(biāo)。第四條特征“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”直接使用了“和諧”一詞，而第五條特征“和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”中使用了“和平”一詞，這兩個(gè)詞都與中國(guó)傳統(tǒng)文化追求和諧、反對(duì)混亂和沖突的取向一致。

值得注意的是，中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)特征中的每一個(gè)特征都能同時(shí)折射民本、中庸、德治和和諧這幾個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素。比如，“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”除了體現(xiàn)民本基礎(chǔ)、中庸之道之外，也能反映德治靈魂和和諧目標(biāo)，因?yàn)楣餐辉４砹恕叭嗣駥?duì)美好生活的向往”，而美好生活也包括精神層面的富有(德治)和解決兩極分化的張力問(wèn)題(和諧)。民本、中庸、德治和和諧作為中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，同樣能得到中國(guó)政治思想史研究的佐證。徐大同提出，中國(guó)古代政治思想最核心的要素包括有重民、重和和重德(32)徐大同：《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化講錄》，南京：江蘇人民出版社，2015年版，第25—32頁(yè)。。這三個(gè)要素對(duì)應(yīng)了民本、和諧和德治，中庸作為達(dá)成和諧目標(biāo)的方式也可包含在“重和”要素之內(nèi)。楊光斌將民本、和諧、中庸和德治都列入了中華文明基體的清單之內(nèi)(33)楊光斌：《習(xí)近平的國(guó)家治理現(xiàn)代化思想——中國(guó)文明基體論的延續(xù)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015版，第5—6頁(yè)。。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯

按照比較歷史政治分析方法的要求，我們還需要對(duì)甄選結(jié)果與中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯關(guān)系進(jìn)行推導(dǎo)，即我們?cè)撊绾谓忉屆癖?、中庸、德治和和諧要素對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的作用。這里我們可以借鑒社會(huì)資本理論的模板(34)關(guān)于中國(guó)社會(huì)資本的研究，參見(jiàn) Hongjuan Zhang, Rong Han, Liang Wang and Runhui Lin. Social Capital in China: A Systematic Literature Review. Asian Business & Management, vol.20, no. 1, 2021, pp.32-77.。普特南發(fā)現(xiàn)，良好的社會(huì)資本，如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，意味著民眾內(nèi)部、精英內(nèi)部、民眾和政府精英之間建立了彼此之間信任、互惠和合作意識(shí)的基礎(chǔ)，從而形成一個(gè)良性循環(huán)的并且會(huì)不斷自我鞏固的“公民共同體”(civic community)，這種共同體在很大程度上能克服集體行動(dòng)的困境，達(dá)到公共均衡，使得國(guó)家和市場(chǎng)都更有效率(35)Robert Putnam. Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy. Princeton Univ. Press, 1993, pp.177-183.。以信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)為特征的公民共同體是社會(huì)資本促進(jìn)政府績(jī)效的關(guān)鍵一環(huán)，而從傳統(tǒng)中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)，其社會(huì)形態(tài)保持了穩(wěn)定結(jié)構(gòu)并具備公民共同體的上述特征。費(fèi)孝通展示了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中密集的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)(由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò))、可靠的人際信任、普遍認(rèn)可的禮的規(guī)范以及偏重社會(huì)合作的傾向(36)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，南京：江蘇文藝出版社，2007年版，第38頁(yè)。。因此，按照社會(huì)資本理論，這樣的中國(guó)社會(huì)資本和社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠帶來(lái)良好的政府績(jī)效，成為中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。無(wú)論是社會(huì)資本還是社會(huì)結(jié)構(gòu)，都與傳統(tǒng)文化密不可分(37)Francis Fukuyama. Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. Simon and Schuster, 1996, pp.33-34.。普特南的社會(huì)資本及其形成的公民共同體都源自傳統(tǒng)。中國(guó)的社會(huì)資本及其承載的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是如此，它們很好地詮釋了民本為基礎(chǔ)、中庸為方法、德治為靈魂以及和諧為目標(biāo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化作用。我們認(rèn)為，與西方社會(huì)相比，這些傳統(tǒng)文化要素更好地發(fā)揮了社會(huì)資本的效率和公民共同體的優(yōu)勢(shì)，成為中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方的法寶。

首先，民本思想在構(gòu)建公民共同體方面具有顯著優(yōu)勢(shì)。民本思想提倡的是家國(guó)同構(gòu)的共同體意識(shí)，而費(fèi)孝通所描述的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)就符合從己到家、由家到國(guó)、由國(guó)到天下的邏輯(38)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，南京：江蘇文藝出版社，2007年版，第30、64—67頁(yè)。，所以民本思想提供了公民共同體的意識(shí)基礎(chǔ)。另外，民本思想的對(duì)象同時(shí)針對(duì)精英與大眾，既擴(kuò)大了公民共同體的基礎(chǔ)，又使得精英和大眾的默契配合成為習(xí)慣，大大增強(qiáng)了公民共同體的實(shí)力和效力。最后，民本思想的歷史傳承造就了中國(guó)民眾對(duì)公民共同體的彌散性支持，也造就了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及公民共同體的歷史穩(wěn)定性。相反地，西方社會(huì)的公民共同體構(gòu)建則遵循家國(guó)異構(gòu)的社會(huì)契約思想和委托—代理式傳統(tǒng)，因而穩(wěn)定性較差，經(jīng)常出現(xiàn)共同體失靈(如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政府停擺)、精英與民眾對(duì)立(如民粹主義)的情況。

其次，中國(guó)悠久的德治傳統(tǒng)是中國(guó)社會(huì)資本的底氣及其發(fā)揮效用的靈魂。因?yàn)樯鐣?huì)資本都是“道德資源”(moral resources)(39)Albert O. Hirschman. Against Parsimony: Three Easy Ways of Complicating Some Categories of Economic Discourse. Bulletin of the American Academy of arts and Sciences, vol.37, no. 8, 1984, pp.11-28.，所以社會(huì)資本向績(jī)效的轉(zhuǎn)換效率取決于道德資源的社會(huì)化和內(nèi)化程度。中國(guó)悠久的德治傳統(tǒng)意味著相關(guān)道德資源的高度社會(huì)化和內(nèi)化，中國(guó)的儒商現(xiàn)象可以作為德治傳統(tǒng)在中國(guó)商人群體中的內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為中國(guó)式現(xiàn)代化成效的示例(40)Tu Weiming, Bingyi Yu and Zhaolu Lu. Confucianism and Modernity-- Insights from an Interview with Tu Wei-Ming.China Review International, vol. 7, no. 2, 2000, pp.377-387.。西方社會(huì)沒(méi)有這種德治傳統(tǒng)，所以金錢(qián)政治、政治分肥、“旋轉(zhuǎn)門(mén)”等道德弊病反而成為一種明面的政治常態(tài)。

最后，和諧和中庸對(duì)應(yīng)了社會(huì)資本以及公民共同體發(fā)揮效用的目標(biāo)和方式。社會(huì)資本以及公民共同體的目標(biāo)是解決集體行動(dòng)的困境問(wèn)題，即在民眾內(nèi)部、精英內(nèi)部、民眾和精英之間達(dá)成共識(shí)并一致行動(dòng)，所以和諧是目標(biāo)。達(dá)成這個(gè)目標(biāo)需要各方在互動(dòng)中尋找均衡點(diǎn)，避免沖突，即采納中庸之道。費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中社會(huì)合作傾向和同意的權(quán)力，可以看作和諧和中庸的內(nèi)化，而這種內(nèi)化顯然有利于中國(guó)社會(huì)資本發(fā)揮效用(41)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，南京：江蘇文藝出版社，2007年版，第30、64—67頁(yè)。。相對(duì)地，西方社會(huì)受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，推崇競(jìng)爭(zhēng)的方式和個(gè)人成就的目標(biāo)，最終帶來(lái)了現(xiàn)代化的各種危機(jī)(42)[美]羅納德·英格爾哈特：《現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化——43個(gè)國(guó)家的文化、經(jīng)濟(jì)與政治變遷》，嚴(yán)挺譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年版，第20—21頁(yè)。，包括近期的政治極化趨勢(shì)和大國(guó)關(guān)系惡化。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的檢驗(yàn)

我們用歷史分析法檢驗(yàn)這些要素的歷史延續(xù)性，然后用經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析這些要素的文化獨(dú)特性。我們采用的數(shù)據(jù)是“世界價(jià)值觀調(diào)查”項(xiàng)目(World Values Survey)(2005—2020)(43)EVS/WVS. European Values Study and World Values Survey: Joint EVS/WVS 2017-2020 Dataset (Joint EVS/WVS). JD Systems Institute & WVSA. Dataset Version 1.0.0, 2020, doi:10.14281/18241.2.和“東亞民主研究”項(xiàng)目(East Asian Barometer)(2013—2016)(44)本文數(shù)據(jù)來(lái)自胡佛和朱云漢教授主持的，由臺(tái)灣教育院、“中央研究院”及臺(tái)灣大學(xué)共同資助的“東亞民主研究項(xiàng)目”(2013—2016)。東亞民主研究項(xiàng)目辦公室(www.asianbarometer.org)為數(shù)據(jù)獨(dú)家發(fā)行方。筆者感謝上述機(jī)構(gòu)及人員協(xié)助提供資料，而本文觀點(diǎn)全由筆者本人自行負(fù)責(zé)。。在分析過(guò)程中我們把日本作為比較對(duì)象，因?yàn)槿毡緦儆谖鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家(經(jīng)合組織成員國(guó))，并且日本文化與歐美接近但與中華文明相區(qū)分(45)S. P. Huntington. The Clash of Civilizations? Foreign Affair, vol.72, no. 3, 1993, pp.22-49; Francis Fukuyama. Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. Simon and Schuster, 1996, p.57 and p.161.。

1.民本

民本，即一個(gè)國(guó)家的根本是人民?！懊裎┌畋尽⒈竟贪顚帯边@句話據(jù)傳最早出自夏朝流亡的泰康兄弟。春秋戰(zhàn)國(guó)是民本思想的初步形成時(shí)期?？鬃雍粲酢叭收?，孟子提出“民貴君輕”，荀子強(qiáng)調(diào)重民，從而奠定了民本思想的基本內(nèi)容。自此以后，民本思想在兩千多年的中國(guó)歷史之中不斷傳承和發(fā)展。歷代政治家和思想家基本都很推崇這個(gè)思想并嘗試付諸實(shí)踐，比如西漢政治家董仲舒、唐太宗李世民、宋代思想家程頤、明成祖朱棣、明末清初思想家黃宗羲、辛亥革命領(lǐng)袖孫中山等，都是民本思想的重要倡導(dǎo)者。統(tǒng)治者要落實(shí)民本思想以鞏固國(guó)家的根本，首先要解決民眾想要什么的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題可以看做是民本思想的民眾視角。荀子認(rèn)為，民眾需要的是實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)利益；而從民眾角度看，能最大化這種實(shí)質(zhì)利益的統(tǒng)治者才是真正地以民為本，因此民眾角度的民本思想與統(tǒng)治者角度的民本思想是統(tǒng)一的。因?yàn)楸疚难芯康氖侵袊?guó)傳統(tǒng)文化要素(主體是民眾)，所以我們?cè)谶@里檢驗(yàn)的是民眾角度的民本思想。我們將它解讀為民眾對(duì)物質(zhì)性目標(biāo)而不是非物質(zhì)性目標(biāo)的獲得感。民眾的物質(zhì)獲得感與政權(quán)根基的關(guān)聯(lián)貫穿整個(gè)中國(guó)歷史。中國(guó)王朝歷史上的太平盛世都要?dú)w功于統(tǒng)治者卓有成效的養(yǎng)民富民政策，相反，王朝的滅亡也大多伴隨著統(tǒng)治者對(duì)民眾溫飽訴求的無(wú)視。源自民本思想的這種關(guān)聯(lián)時(shí)至今日依然有效并被奉為圭臬。2017年黨的十九大報(bào)告就提出了中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此，民本思想作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化要素通過(guò)了歷史延續(xù)性的檢驗(yàn)。

接下來(lái)我們考察民本思想是否具有中國(guó)獨(dú)特性。我們選擇了兩個(gè)調(diào)查問(wèn)題度量民眾追求實(shí)質(zhì)利益的獲得感(民本思想)：(1)你認(rèn)為政府在多大程度上回應(yīng)了人民的需求？(2)大多數(shù)人認(rèn)為自由和平等都很重要，但如果您要在二者選擇其一的話，您認(rèn)為哪一個(gè)更重要？第一個(gè)問(wèn)題是從字面意思度量民眾從政府處獲得實(shí)質(zhì)利益的感覺(jué)，第二個(gè)問(wèn)題是在平等(物質(zhì)性需求)與自由(非物質(zhì)性需求)之間的選擇。贊同“平等比自由重要”的回復(fù)代表了受訪者對(duì)實(shí)質(zhì)性物質(zhì)需求的偏愛(ài)。結(jié)果顯示，66.5%的中國(guó)受訪者表達(dá)了對(duì)政府回應(yīng)其需求的認(rèn)可，而只有37.2%的日本受訪者表示政府能夠回應(yīng)人民的需求；65.6%的中國(guó)受訪者認(rèn)為“平等比自由重要”，而只有37.4%的日本受訪者同樣這么認(rèn)為。因此，中國(guó)受訪者遠(yuǎn)比日本受訪者更執(zhí)著于實(shí)質(zhì)性物質(zhì)需求的獲得感，也就是說(shuō)，追求實(shí)質(zhì)利益的獲得感(民本思想)具有中國(guó)特殊性。

2.中庸思想

“中庸”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》，孔子認(rèn)為它是一種最高的美德。中庸的核心理念就是反對(duì)偏激和沖突，維護(hù)秩序的穩(wěn)定性和事物發(fā)展的平衡性?！斑^(guò)猶不及”“不偏不倚”等都屬于為人處事的中庸方法論。隨著漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)刻的到來(lái)，中庸思想就開(kāi)始了被作為官方哲學(xué)代代相傳和擴(kuò)散的歷史?！吨杏埂吩瓉?lái)是《禮記》的一篇，在從漢朝到宋朝的這段歷史中它一直是教育和祭禮的重要內(nèi)容。從宋朝到清朝，《中庸》更是從《禮記》中獨(dú)立出來(lái)并且與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱“四書(shū)”，成為科舉入仕的必考書(shū)目和帝王教育的教材。雖然它的官方地位隨著王朝政治的終結(jié)而中止，但是中庸思想已經(jīng)根植于中華文化之中。在當(dāng)代中國(guó)，中庸思想依然強(qiáng)大，2012年黨的十八大提出的“五位一體”總體規(guī)劃——全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，就深刻體現(xiàn)了全面均衡發(fā)展的中庸方法論。

綜上所述，中庸思想在中國(guó)幾千年的歷史中一直是治國(guó)的主導(dǎo)型思維，因而符合歷史連續(xù)性的條件。如果中庸思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的特性，那么我們理應(yīng)看到中國(guó)民眾表現(xiàn)出很強(qiáng)的中庸思想傾向。我們使用兩個(gè)調(diào)查問(wèn)題來(lái)度量它：(1)如果您不得不在下列目標(biāo)中作出選擇，您認(rèn)為哪一項(xiàng)最重要(選項(xiàng)為：維持國(guó)內(nèi)秩序、使人們?cè)谥匾恼疀Q策上有更多的發(fā)言權(quán)、控制物價(jià)上漲、保障言論自由)？(2)您贊同/反對(duì)以下的表述——即使與他人有不同意見(jiàn)，也要避免沖突？第一個(gè)問(wèn)題是用秩序穩(wěn)定的優(yōu)先考慮作為中庸思想的變量，第二個(gè)問(wèn)題則用避免沖突的傾向作為中庸思想的變量。結(jié)果顯示，認(rèn)為“維持國(guó)內(nèi)秩序”最重要的中國(guó)受訪者比例為71.8%，大幅度超過(guò)日本(55.9%)；92.6%的中國(guó)受訪者傾向于避免與他人沖突，而只有61.5%的日本受訪者有同樣的傾向，前者超出后者30多個(gè)百分點(diǎn)。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的分析結(jié)果一致，表明中國(guó)和日本在中庸思想上的差異非常明顯，支持了我們把中庸思想作為中國(guó)政治文化獨(dú)特要素的觀點(diǎn)。

3.德治

中國(guó)傳統(tǒng)“德治”基本包括三方面內(nèi)容：行德政(核心是統(tǒng)治者要“愛(ài)民”、勤政、廉政)、施德教(對(duì)百姓要進(jìn)行道德教化，反對(duì)“不教而誅”)、修德行(統(tǒng)治者要提高自身道德修養(yǎng)，以身作則)(46)徐大同：《中國(guó)傳統(tǒng)政治文化講錄》，南京：江蘇人民出版社，2015年版，第25—32頁(yè)。。中國(guó)德治思想萌芽于西周時(shí)期，以周公旦、召公奭為代表的政治家所倡導(dǎo)的“敬德保民”，意謂王者只有敬重德行才能獲得天命，保有人民和疆土。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子最先提出了“為政以德”的思想，即統(tǒng)治者要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)穩(wěn)定就必須實(shí)行德治?！吨杏埂贰洞髮W(xué)》《孟子》等著述進(jìn)一步豐富和發(fā)展了德治思想。隨著漢代儒家獨(dú)尊地位的出現(xiàn)，德治思想也就成為從漢唐到明清歷代王朝的統(tǒng)治哲學(xué)?！叭V”“五?！庇晌鳚h政治家董仲舒首先提出，逐漸演變?yōu)榈轮巫罹叽硇缘墓ぞ?，成為維護(hù)宗法等級(jí)秩序、使中國(guó)宗法社會(huì)得以綿延幾千年的重要支柱，也是德治思想歷史延續(xù)性的證明。雖然“三綱”“五?！钡纳鐣?huì)教條逐漸退出了歷史舞臺(tái)，但是德治思想依然活躍在中國(guó)的政治社會(huì)舞臺(tái)之中，黨的十八大以來(lái)的反腐倡廉行動(dòng)可以看作是德治思想的集中體現(xiàn)。

我們使用兩個(gè)“東亞民主研究項(xiàng)目”的調(diào)查問(wèn)題來(lái)度量德治思想的影響，受訪者被要求對(duì)以下兩個(gè)表述作出贊同/反對(duì)的評(píng)價(jià)：(1)如果我們的政治領(lǐng)導(dǎo)人道德高尚，我們可以讓他決定所有事務(wù)；(2) 我們應(yīng)在美德和能力的基礎(chǔ)上選出政治領(lǐng)導(dǎo)人，甚至無(wú)需選舉。贊同上述表述的回復(fù)被視作是對(duì)“德治”的推崇，因?yàn)槿寮业膬?nèi)圣外王思想認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)人的道德品行與社會(huì)制度正義是一致的。結(jié)果顯示，46.1%的中國(guó)受訪者表達(dá)了對(duì)道德高尚的領(lǐng)導(dǎo)人的極高信任，而持同樣態(tài)度的日本受訪者比例僅為34.6%，相差10多個(gè)百分點(diǎn)；31.6%的中國(guó)受訪者贊同以美德為基礎(chǔ)遴選領(lǐng)導(dǎo)人，而持同樣態(tài)度的日本受訪者比例僅為24.7%。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的分析結(jié)果一致，表明中國(guó)和日本在德治思想上的差異非常明顯，從而支持了我們把中庸思想作為中國(guó)政治文化獨(dú)特要素的觀點(diǎn)。

4.和諧

和諧是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，是人對(duì)自身、他人、社會(huì)、自然這四者關(guān)系的協(xié)調(diào)和平衡程度的一種確認(rèn)(47)黃剛：《中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的起源、本質(zhì)及意義》，《華夏文化》2008年第3期。，體現(xiàn)為身心和諧、人際關(guān)系和諧、大同社會(huì)和國(guó)際和平、人與自然和諧共生等。和諧的理念最早可以追溯到西周史伯的“和同”思想。春秋時(shí)晏嬰提出，“和”就像五味的調(diào)和、八音的和諧?？鬃佑谩昂屯妗眳^(qū)分君子和小人，正式將“和”引入社會(huì)倫理，提出了“和而不同”的哲學(xué)命題。 漢代董仲舒融合天人感應(yīng)和陰陽(yáng)五行，指出了“中和”的普遍性和絕對(duì)性。宋明理學(xué)吸收了孔子和思孟學(xué)派的觀點(diǎn)，總體上呈現(xiàn)出一種以“誠(chéng)”為內(nèi)質(zhì)、以“理”為總綱的中正均衡的精神面貌(48)王毓：《中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化研究三十年綜述》，《東方論壇》2015年第3期。。

新中國(guó)成立以來(lái)黨和國(guó)家發(fā)布的一系列重要政策和話語(yǔ)，比如和平共處五項(xiàng)原則、社會(huì)主義和諧社會(huì)和人類(lèi)命運(yùn)共同體等都彰顯了和諧理念的存在和現(xiàn)實(shí)影響力，因此，和諧理念通過(guò)了歷史延續(xù)性的檢驗(yàn)。關(guān)于外部效度，我們使用兩個(gè)“東亞民主研究項(xiàng)目”的調(diào)查問(wèn)題來(lái)度量和諧思想的影響。受訪者被要求對(duì)以下兩個(gè)表述作出贊同/反對(duì)的評(píng)價(jià)：(1)我們?cè)趫F(tuán)隊(duì)里應(yīng)避免公開(kāi)爭(zhēng)吵，以維護(hù)團(tuán)隊(duì)的和諧；(2)如果人們組織很多小團(tuán)體，共同體的和諧會(huì)遭到破壞。這兩個(gè)問(wèn)題都是從字面意思直接測(cè)量和諧思想的傾向，贊同上述表述的回答被看做是受訪者和諧思想的體現(xiàn)。結(jié)果顯示，88.2%的中國(guó)受訪者傾向于維護(hù)團(tuán)隊(duì)的和諧，高于持同樣態(tài)度的日本受訪者比例(83.4%)；74.0%的中國(guó)受訪者擔(dān)心“共同體的和諧會(huì)遭到破壞”，遠(yuǎn)超持同樣態(tài)度的日本受訪者的比例(42.1%)。該分析結(jié)果表明，和諧思想在中國(guó)民眾的思考和行為方式中表現(xiàn)得較為突出，從而支持了我們把和諧思想作為中國(guó)政治文化獨(dú)特要素的觀點(diǎn)。

三、結(jié)論和啟示

中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。黨的二十大給出了中國(guó)式現(xiàn)代化的政策話語(yǔ)體系，而建立對(duì)應(yīng)的中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系也亟待提上日程。因?yàn)橹髁髡螌W(xué)的現(xiàn)代化理論一直以來(lái)都是忽視或者質(zhì)疑中國(guó)式現(xiàn)代化的，更不用說(shuō)去研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系，所以中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須提供這方面的智力支持，與主流的西方現(xiàn)代化理論抗衡從而擴(kuò)大國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。本研究對(duì)這方面進(jìn)行了初步探索。我們認(rèn)為，亞洲價(jià)值觀理論和實(shí)踐可以成為中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的借鑒，然后借用比較歷史政治的分析框架設(shè)計(jì)了辨識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素的程序，最后應(yīng)用探索性分析鎖定并檢驗(yàn)了與中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)應(yīng)的四個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素——民本、中庸、德治和和諧，展示了使用上述試驗(yàn)性理論和方法分析中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)問(wèn)題的可行性。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者(49)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日。，我們可以預(yù)見(jiàn)上述理論和方法用于其他政策分析領(lǐng)域的廣闊前景。另外，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)應(yīng)民本、中庸、德治和和諧思想，這一發(fā)現(xiàn)本身可以給中國(guó)式現(xiàn)代化政策話語(yǔ)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系提供素材，也可以為我們反思西方現(xiàn)代化和創(chuàng)建中國(guó)學(xué)派提供學(xué)術(shù)支持。最后，本研究嘗試了政治思想史、實(shí)證政治學(xué)、政治文化研究之間的結(jié)合和智識(shí)成果共享，有助于開(kāi)拓學(xué)術(shù)研究的新空間，同時(shí)也有利于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。