陳樂敏

(浙江樹人大學(xué)，浙江 杭州 310015)

黨的二十大報告提出了“推進(jìn)文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”的要求，強調(diào)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”(1)習(xí)近平：《舉旗幟聚民心育新人興文化展形象 更好完成新形勢下宣傳思想工作使命任務(wù)》，《人民日報》2018年8月23日，第1版。大學(xué)承載著知識傳播、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承的功能，大學(xué)校園是傳遞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所，因此，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)校園文化相結(jié)合，是新時代大學(xué)校園文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

目前，學(xué)界對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入大學(xué)校園有著普遍認(rèn)同，如：龔婷(2018)指出，通過校園文化建設(shè)等方式大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于大學(xué)生提升文化自豪感、提高文化認(rèn)同感、增強文化創(chuàng)新感(2)龔婷：《論弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于堅定大學(xué)生文化自信的意義》，《學(xué)校黨建與思想教育》2018年第17期，第95-96頁。；年仁德等(2019)提出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與校園文化建設(shè)具有一致性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的一部分，校園文化建設(shè)也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個重要渠道，對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和優(yōu)秀品格的形成有著重要意義(3)年仁德、戴淑貞、楊麥姣：《高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的設(shè)計與規(guī)劃》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2019 年版，第115頁。；宋燁(2021)認(rèn)為，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生文化自信是高校育人的必然選擇，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可有效提升大學(xué)生的文化自信(4)宋燁：《以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生文化自信》，《中國高等教育》2021年第10期，第57-58頁。。而作為教育界當(dāng)下爭論的熱點，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育該如何開展，學(xué)者們尚未達(dá)成共識。教育實踐的自覺性受制于教育理論的先進(jìn)性。建立相對獨立和完善的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理論體系已提上議事日程，成為當(dāng)務(wù)之急(5)張宏、梁函：《視域融合理論對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟示》，《青海社會科學(xué)》2022年第1期，第194-200頁。。張明平等(2022)認(rèn)為，高校在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的過程中應(yīng)秉持精華與糟粕相區(qū)分、傳承與發(fā)展相結(jié)合、主導(dǎo)與主體相統(tǒng)一、理論與實踐相促進(jìn)、本來與外來相關(guān)照的原則，從教育的理念思想、載體手段、師資隊伍及環(huán)境氛圍等入手，做好頂層設(shè)計，全方位著力，一體化推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育(6)張明平、許欣婕：《文化自信視閾下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》，《中國高等教育》2022年第12期，第42-44頁。。張興海等(2022)提出，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)關(guān)注對人的精神世界的建構(gòu)，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程質(zhì)量，構(gòu)建整體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教育體系，深入挖掘教育資源；應(yīng)引領(lǐng)人們的社會實踐，以校園文化活動助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，建立課外學(xué)習(xí)評價體系，挖掘?qū)嵺`教育的途徑和方法，建設(shè)突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境(7)張興海、程喆：《推進(jìn)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育路徑探析》，《中國高等教育》2022年第2期，第20-22頁。。還有一些高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上不斷實踐，探索出有效的學(xué)習(xí)路徑，即通過“學(xué)講踐悟”的體驗?zāi)Ｊ?，把“學(xué)習(xí)”“宣講”“踐行”“感悟”四個教育環(huán)節(jié)有機銜接、層層遞進(jìn)，不斷提升大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)(8)李洪星：《大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“學(xué)講踐悟”模式初探》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第1期，第141-144頁。。學(xué)界對于高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的論述為深入研究奠定了基礎(chǔ)，但以往的文獻(xiàn)多從宏觀視角展開，缺乏微觀層面的分析探討，本文試從具身認(rèn)知理論的視角，通過具身要素及要素間互動關(guān)系來分析大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，以期提升大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實效。

一、大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的現(xiàn)實困境

隨著國家綜合實力的提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益受到重視，尤其是黨的十八大以來，黨中央、國務(wù)院高度重視文化教育發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入創(chuàng)新發(fā)展的新時期。新時期的創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代需求的適切融合上，并為推動現(xiàn)代文化建設(shè)、科技創(chuàng)新貢獻(xiàn)力量。2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步發(fā)揮著重要作用。2021年中宣部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點項目規(guī)劃》也提出，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程是黨和國家延續(xù)中華文脈、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)的重大戰(zhàn)略舉措。這些文件的出臺說明，在高校進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育已然成為國家戰(zhàn)略的重要組成部分。

用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤大學(xué)生的成長之路，不僅會對大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)品質(zhì)產(chǎn)生積極影響，更有利于提升大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。但長期以來，重心抑身的教育教學(xué)活動偏重抽象性的認(rèn)知，忽視了大學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中的身體參與、體驗和建構(gòu)，使個體難以融入學(xué)習(xí)情境，影響了大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的實踐性生成，造成教學(xué)和實踐中的一些困境。從具身認(rèn)知理論視角看，身體在認(rèn)知加工中扮演了構(gòu)成性角色，具身學(xué)習(xí)是基于身體感知的認(rèn)知建構(gòu)過程；反思和體驗在認(rèn)知加工中扮演了辯證性角色，具身學(xué)習(xí)既是學(xué)習(xí)者通過反思重構(gòu)自身體驗的過程，也是基于自身體驗進(jìn)行反思的過程。因此，認(rèn)知和反思、體驗、身體成為具身學(xué)習(xí)的要素(9)宋耀武、崔佳：《具身認(rèn)知與具身學(xué)習(xí)設(shè)計》，《教育發(fā)展研究》2021年第24期，第74-81頁。。本文試從這三個角度解析當(dāng)下大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的現(xiàn)實困境。

(一)認(rèn)知與反思割裂導(dǎo)致遺忘歷史、漸失記憶

具身認(rèn)知理論強調(diào)心智的認(rèn)知過程離不開身體的運作，強調(diào)身體的核心作用，重視身體與環(huán)境(世界)的相互作用(10)胡萬年、葉浩生：《中國心理學(xué)界具身認(rèn)知研究進(jìn)展》，《自然辯證法通訊》2013年第6期，第111-115頁。。其中，身體是個體生命實踐的基礎(chǔ)和載體，個體的學(xué)習(xí)與實踐離不開身體的參與。從心智耦合的角度來看，高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中的知與行之所以脫節(jié)，很大程度上是因為割裂了認(rèn)知因素間的相互聯(lián)系、相互影響。

大學(xué)生因社會經(jīng)驗、能力等方面的不足，易受到“躺平”“擺爛”等不良文化的影響，如：對流行明星的盲目崇拜，炫耀、攀比心理的滋長，對物質(zhì)的過度追求等。特別是現(xiàn)代西方國家改變傳統(tǒng)赤裸裸的土地和市場的地理空間占領(lǐng)思維，憑借強大的科技優(yōu)勢，利用互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和便捷性肆意輸出價值觀念、意識形態(tài)與文化產(chǎn)品，實現(xiàn)資本主義文化的精神擴張，誘使我國大學(xué)生文化精神的崇洋或萎靡(11)馬超：《高校思想政治理論課增強大學(xué)生文化自信的教學(xué)著力點》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第3期，第112-116頁。。這些影響弱化了大學(xué)生對精神層面的追求和進(jìn)一步的反思，易導(dǎo)致他們淡忘國家和民族的歷史，弱化對民族文化的認(rèn)同，并降低自身的責(zé)任感和使命感。

(二)個人體驗缺位導(dǎo)致迎合潮流、迷失傳統(tǒng)

基于身體的教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要起點。約翰·杜威指出，身體是心靈外部的進(jìn)口和出口，如果教師只是機械地訓(xùn)練學(xué)生的感覺器官，就會分離身體與認(rèn)識意義，過分強調(diào)為了學(xué)而學(xué)的教學(xué)理念(12)約翰·杜威著，王承緒譯：《民主主義與教育》，人民教育出版社1990年版，第149-153頁。?？梢姡眢w的展開需要與外在世界發(fā)生聯(lián)系，而這種聯(lián)系則需要身體對世界的主動實踐與體驗。如果教師對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度是為了教而教，以知識本位為主的套路化教學(xué)就會把知識碎片化，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)也會變得零碎散亂。

隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，學(xué)生周圍充斥著大量的電子產(chǎn)品，模糊了虛擬與現(xiàn)實的界限；網(wǎng)絡(luò)文化的影響力和輻射力，尤其是良莠不齊的思想影響著學(xué)生的思維和行為，左右著大學(xué)生的判斷和思辨能力(13)崔小云：《大學(xué)生文化自信提升的路徑探析》，《學(xué)校黨建與思想教育》2018年第23期，第74-75頁。。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，大學(xué)生居家、居校時間延長，降低了他們對世界的感知程度和生活體驗感。同時，傳統(tǒng)教學(xué)缺少情境且開放性不足、集體學(xué)習(xí)模式不利于學(xué)生主動獲取知識和技能等原因，使得他們難以將有效知識學(xué)習(xí)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。在通俗易懂的“快餐文化”環(huán)境下成長起來的青少年，既缺少深厚的文化積累和內(nèi)在的審美價值，也缺少必要的文化藝術(shù)技能訓(xùn)練，從而形成了缺乏批判性的淺層思維習(xí)慣以及對有一定深度和難度傳統(tǒng)文化的隔閡、疏遠(yuǎn)甚至拒斥的心理和行為習(xí)慣。這些已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育推進(jìn)過程中不易突破的瓶頸和障礙(14)張宏、梁函：《視域融合理論對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟示》，《青海社會科學(xué)》2022年第1期，第194-200頁。。在“快餐文化”流行的當(dāng)下，一些大學(xué)生更傾向于不加辨析地迎合潮流，忽視甚至否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(三)實踐場域封閉導(dǎo)致脫離現(xiàn)實、缺乏創(chuàng)新

馬塞爾·毛斯認(rèn)為：“人首要的與最自然的技術(shù)對象和技術(shù)手段就是他的身體。”(15)馬塞爾·毛斯著，佘碧平譯：《社會學(xué)與人類學(xué)》，上海譯文出版社2003年版，第306頁。人們對世界的認(rèn)知和理解不僅依靠符號的傳遞與輸入來完成，還可以通過身體的感覺與體驗來實現(xiàn)。這種通過身體感覺理解世界的方式是個體主動體驗、生成、發(fā)展而來的。具身認(rèn)知理論特別強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動性和主人翁意識，強調(diào)身體在認(rèn)知過程中的實際作用以及與心智、環(huán)境的交互作用，使心理資源與外在環(huán)境的作用得到最大程度地發(fā)揮。

大學(xué)校園的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主要集中在第一課堂和第二課堂。在相對封閉的課堂上學(xué)習(xí)抽象的概念和邏輯，加之有些教師傳統(tǒng)的單向授課方式，部分學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生消極的情緒和態(tài)度。另外，高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)實踐方面存在教育內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和整體性、課程設(shè)置不合理、教育方式單一等問題(16)年仁德、戴淑貞、楊麥姣：《高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的設(shè)計與規(guī)劃》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2019年版，第58-59頁。，導(dǎo)致學(xué)生在一定程度上排斥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。第二課堂教育的實現(xiàn)方式主要是通過大學(xué)生科技文化藝術(shù)節(jié)，依托黨員、團員教育等方式開展，并以校園里開展的部分帶有傳統(tǒng)文化色彩的社團活動為輔助，利用宣傳板報和廣播等形式對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，個別高校甚至專門開設(shè)了傳統(tǒng)文化課程，但這些教育形式仍以“說教”為主，能讓學(xué)生切身體會、角色扮演的形式相對較少，導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解仍停留在紙面上，難以落實到行動中，體會不深、理解不透(17)馬莉：《文化自信視域下大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育論析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第3期，第100-106頁。。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)遵循個體具身發(fā)展的規(guī)律，在開放學(xué)習(xí)的場域拓寬相應(yīng)的功能，搭建必要的支架，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法，幫助學(xué)生依靠自身感知理解先驗概念，親身參與到連貫的學(xué)習(xí)活動當(dāng)中，調(diào)動他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動機，實現(xiàn)身體、心靈與教學(xué)情境的共通共融。習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承……”(18)習(xí)近平：《把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》2014年2月26日，第1 版。創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性地發(fā)展，更好地發(fā)揮先人們積淀的精神財富以文化人、以文育人的功能，才是正確對待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度和方法論。

二、具身認(rèn)知理論融入大學(xué)校園優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化建設(shè)的價值意蘊

提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不能單純依靠對他們進(jìn)行外部知識的灌輸與形塑，更要依靠受教育者自身的主動生成和自主建構(gòu)。具身認(rèn)知理論注重個體認(rèn)知的生成、行動邏輯的培養(yǎng)以及知行體系的整合，在大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)上具有獨特的價值。

(一)具身模擬：知識嵌入情境，增進(jìn)文化認(rèn)同

學(xué)校教育的功利化傾向，是校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)缺乏實效的原因之一。北京大學(xué)錢理群教授曾提出：“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！?19)謝湘、堵力：《理想的大學(xué)離我們有多遠(yuǎn)：北大清華再爭狀元就沒有希望》，2012-05-03， http：//zqb.cyol.com/html/2012-05/03/nw.D110000zgqnb_20120503_2-03.htm。部分大學(xué)教師過分強調(diào)“符號”，講課過程中缺乏與實際的結(jié)合，甚少聯(lián)系社會生活；過分偏愛“說理”的抽象教學(xué)，忽略了學(xué)生的感性認(rèn)知與學(xué)習(xí)體驗。隨著腦科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的不斷發(fā)展，人們普遍認(rèn)為，在實際的教育教學(xué)中，所有的認(rèn)知活動都是具體的、特殊的、有指向的。認(rèn)知過程的分析包括內(nèi)在情境的分析，主要有認(rèn)知者的態(tài)度、能力、動機和需要，也包括外在的環(huán)境分析，如任務(wù)導(dǎo)向、物理因素和時空條件等。從社會心理的角度來看，情境不僅僅是個人的，還包含著交際方式、人際關(guān)系及文化背景等社會因素。簡言之，教育教學(xué)活動不僅僅局限于“脖頸”之上，學(xué)生的認(rèn)知、思維、記憶、學(xué)習(xí)、情感和態(tài)度等都是在身體和環(huán)境的影響下形成的。

與身心分離的對立關(guān)系不同，具身認(rèn)知理論提倡個體發(fā)展順應(yīng)身體的意境，以實現(xiàn)對身體的優(yōu)化和調(diào)整。身體建構(gòu)的意義是“在我的意識和我體驗到的我的身體之間，在這個現(xiàn)象身體和我從外面看到的他人的現(xiàn)象身體之間，有一種使他人顯現(xiàn)為系統(tǒng)的完善的內(nèi)在性”(20)莫里斯·梅洛-龐蒂著，姜志輝譯：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第443頁。。根據(jù)該理論，高級的認(rèn)知加工過程會部分激活感官、運動以及情感系統(tǒng)來協(xié)助它們的工作(21)張靜、陳?。骸秾υ捫闹桥c身體：具身認(rèn)知的內(nèi)感受研究轉(zhuǎn)向》，《心理科學(xué)》2021年第1期，第30-36頁。。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識應(yīng)“嵌入”具體的教育教學(xué)情境，使大學(xué)生的身體感受得到激發(fā)，理解所學(xué)知識蘊涵的真情實感。同時，他們會主動將外在知識內(nèi)化于身體當(dāng)中，感受自我的身體與客觀的世界主動交互、彼此聯(lián)結(jié)的意蘊，獲得新的身體體驗，激發(fā)認(rèn)同家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)的情感，增進(jìn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從而逐步達(dá)到“身體自覺”。

(二)具身體驗：身體參與建構(gòu)，傳承文化技能

身體是個體接觸外在世界的主體，個體對于外在世界的認(rèn)知和對知識的獲取都是基于身體的內(nèi)在探求與外在體驗的結(jié)果。身體的問題固然可以通過具身模擬，即在一定程度上根據(jù)對外在事物的體驗和實踐來探尋，但更需要從身體本身來求證，需要人在面對與以往不一致的具體情境、接觸不一致的現(xiàn)實環(huán)境時，懂得理解與遷移。

當(dāng)下，很多高校在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的過程中運用了小組合作等模式，但存在著“身體”與“思想”的矛盾，突出表現(xiàn)在“視聽化學(xué)習(xí)”依然占據(jù)主導(dǎo)地位。在這樣的教學(xué)模式下，學(xué)生的“身體參與”被邊緣化，不能充分發(fā)揮具身認(rèn)知的作用。這就需要在具身模擬的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步注重學(xué)生的具身體驗，通過身體參與、身體表達(dá)和身體經(jīng)驗等多種形式的具身學(xué)習(xí)，調(diào)動人體多個器官和神經(jīng)接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使身心活動和身體感覺相結(jié)合。以參觀訪問為例，目前以紙質(zhì)圖書為主要學(xué)習(xí)資源的教學(xué)活動缺少情境性和開放性，導(dǎo)致學(xué)生難以將校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外實踐有效結(jié)合起來。組織學(xué)生參加各種校外參觀和訪問活動，能保證學(xué)生在多樣化的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，拓展他們的學(xué)習(xí)空間，使學(xué)習(xí)回歸到本來的意義，回歸到學(xué)生的生活方式和學(xué)習(xí)實踐中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時的愉悅體驗。

基于具身認(rèn)知理論的校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)以身體為導(dǎo)向，力求回歸到學(xué)生身體進(jìn)行自省與反思。它立足于學(xué)生身與身之間的通感式感知，指向感悟?qū)W生自身與他人、社會乃至世間萬事萬物的聯(lián)系，使“知”轉(zhuǎn)化為“行”成為可能，為學(xué)生身體力行與知行合一奠定方法論基礎(chǔ)。如，基于具身認(rèn)知理論開發(fā)的具身活動，通過“運動體驗提升認(rèn)知能力”“運動激發(fā)創(chuàng)新能力”“肢體語言幫助思考和交流”“自然環(huán)境讓思維更加敏銳”等實證研究，使學(xué)習(xí)過程更具實踐性和真實性。學(xué)生通過親身經(jīng)歷，以身體參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的建構(gòu)中去，特別是在了解和掌握那些在典籍之外、大量體現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的傳統(tǒng)技能時，能推演、判斷和體悟出傳統(tǒng)文化表面的知識、符號、概念所蘊藏的根源、道理、依據(jù)，從而體察到自我與他人、本體與客體、主觀與客觀、內(nèi)隱與外在對立融合的統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生整合傳統(tǒng)文化的能力與素養(yǎng)。

(三)身體圖式：實踐創(chuàng)生認(rèn)知，弘揚文化精神

身體圖式將身體與周圍環(huán)境作為認(rèn)知活動的基本概念，把認(rèn)知看作是身體、思想和環(huán)境的有機整體，強調(diào)身體在信息加工過程中所處的關(guān)鍵地位，即身體是把個人思想帶入教室的“載體”，也是個人承載知識的“容器”。它強調(diào)身體在認(rèn)知過程中與心智、環(huán)境的聯(lián)系，由于身體的存在，個體才能夠在與客觀環(huán)境互動的過程中促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展。

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行，是大學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”相結(jié)合的結(jié)果。在這個過程中，學(xué)生完成了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知和情感的自主調(diào)整、聯(lián)結(jié)與生成。正是學(xué)生心靈的演繹與身體的觀照，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能活化于他們的身體中，外鑠為自我的行為習(xí)慣，扎根于自我的靈魂深處。由此生成的身體圖式便成為學(xué)生認(rèn)知世界、感受世界的基礎(chǔ)，成為他們領(lǐng)會知識、轉(zhuǎn)化知識的中介，繼而成為他們增強文化自信、弘揚文化精神的關(guān)鍵。

在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，高校在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)時不應(yīng)片面注重知識灌輸和道德說教，而是堅持以“身”為本，注重身體在個體認(rèn)知全過程中的重要作用。要將原本孤立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識整合為體系，將價值觀念的目標(biāo)、行為規(guī)范的情境、風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容等貫穿于大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的始終，貼近學(xué)生個性化經(jīng)驗，讓學(xué)生從自身出發(fā)，了解抽象的價值觀念和思想信仰?；诰呱碚J(rèn)知理論的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)課程，將學(xué)生的身體與心智囊括其中，通過洞察附著于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表面的知識、符號、概念，縷析各具身教育課程的基本要素，進(jìn)而開發(fā)出相應(yīng)的課程形態(tài)，將學(xué)生的身體意識和課程內(nèi)容緊密結(jié)合，增強他們知識建構(gòu)時的有效體驗(22)Nguyen D J，Larson J B， Don’t Forget about the Body： Exploring the Curricular Possibilities of Embodied Pedagogy， Innovative Higher Education， 2015， No.40， pp.331-344.。

高校在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)時，也需要讓學(xué)生盡量避免單純的聽、看、記、背等傳統(tǒng)教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以具身認(rèn)知理論為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)特征與需求以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、民間工藝等內(nèi)容，設(shè)計相關(guān)的身體教學(xué)活動。通過第二課堂等形式，學(xué)生最大限度地自我體驗，與真實的生活緊密結(jié)合起來，切實加強親身經(jīng)歷和感受，從而獲得更多的學(xué)習(xí)機會，有效促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在這一過程中，學(xué)生通過實踐有意識地繪制身體圖式，彌補身體與靈魂之間的縫隙，完成身心的交融、調(diào)節(jié)與重組。只有以身體為媒介，才能基于自身的經(jīng)驗來察覺、認(rèn)識與判斷外在世界，從而正確地認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動自覺地弘揚民族文化精神。

三、基于具身認(rèn)知理論的大學(xué)校園優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化建設(shè)路徑

身體是個體生命實踐的基礎(chǔ)和載體，個體的學(xué)習(xí)和實踐離不開身體的參與。為提高大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的實效性，有必要讓身體回歸到學(xué)校教育教學(xué)實踐中?；诰呱碚J(rèn)知理論的大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，將身體視為個體傳統(tǒng)文化素養(yǎng)形成的重要起點，即身體是個體在掌握知識、生成技能、推演過程、運用方法以及整合情感、態(tài)度和價值觀過程中必不可少的關(guān)鍵一環(huán)，由此產(chǎn)生了大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的基本路徑。

(一)變革課程形態(tài)，體驗沉浸教學(xué)

學(xué)校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)，需要開發(fā)相應(yīng)的具身教育課程，改變學(xué)生在課程設(shè)計、實施和評價中的被動地位，改變二元對立課程模式下學(xué)生、教師、知識、教材、社會和生活等要素間的固化關(guān)系。

首先，結(jié)合高校實際，開發(fā)校本課程。一是要確立身心一體的核心課程。學(xué)校在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)時，要充分發(fā)揮已有的資源優(yōu)勢，把學(xué)生的思維和身體結(jié)合到他們建構(gòu)知識的行動中，確立基于多學(xué)科、跨學(xué)科、綜合性、探索性的課程體系，開設(shè)“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論”等必修課和“國學(xué)選讀”等選修課，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。還可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“思想政治教育”“大學(xué)生心理健康教育”“大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)”等一系列課程中，甚至可以借鑒課程思政的模式，將傳統(tǒng)文化有機融入各門專業(yè)課程教學(xué)中，潛移默化地持續(xù)提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)(23)李德樹、劉娜：《以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生文化自信》，《中國文化報》2022 年7月5日，第3版。。二是要滲透身心互動的學(xué)科課程。從課堂教學(xué)層面來看，教師宜采用語言描繪滲透到不同的具身情境中，如視頻再現(xiàn)、實物演示、音樂渲染及表演模仿等，增強學(xué)生具身體驗(24)鄭旭東、王美倩：《從離身走向具身：創(chuàng)造學(xué)習(xí)的新文化》，《開放教育研究》2014年第4期，第46-52頁。。如，在思政課堂上滲透榜樣教育時，可依托傳統(tǒng)故事、紅色課程和微型服務(wù)，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下自主挖掘中華傳統(tǒng)故事中的人文精神。三是要完善身心融合的拓展課程。通過課內(nèi)外的教學(xué)和豐富的綜合實踐活動，將其中蘊含的傳統(tǒng)文化深植于學(xué)生心中，拉近課程與現(xiàn)實的距離?？山梃b“大思政”育人思想，將課程拓展置于區(qū)域資源統(tǒng)整的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種以課程整合理念為指導(dǎo)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與成就、契合區(qū)域文化特征的課程體系。

其次，結(jié)合身心特點，體驗浸潤模式。一是要創(chuàng)設(shè)身體參與的教學(xué)情境。讓學(xué)生置身于現(xiàn)實的生活場景中，激發(fā)學(xué)生身體多感官的共同參與，使知識與他們的生活經(jīng)驗緊密相連，從中學(xué)習(xí)知識、學(xué)會方法、積累經(jīng)驗，養(yǎng)成積極向上的健康人格，增強實踐的創(chuàng)新能力。創(chuàng)設(shè)身體參與的教學(xué)情境，強調(diào)重視學(xué)生發(fā)展、回歸生活和心理特征等要素，強調(diào)教學(xué)要結(jié)合學(xué)生的興趣、生活實際，立足于實踐，促進(jìn)學(xué)生的全面、和諧發(fā)展，培養(yǎng)他們熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好品質(zhì)。二是要改造易被感知的校園環(huán)境。校園環(huán)境像一本沒有文字的課本，是潛在的教育因素，是師生良好的精神園地，并與物質(zhì)環(huán)境和諧統(tǒng)一，彰顯出學(xué)校的育人文化。如，在校園圍墻設(shè)計上，可以讓藝術(shù)院系的學(xué)生創(chuàng)作與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，或精選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的名言警句，布置于教學(xué)樓等醒目處，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活。三是要營造具身隱喻的校園氛圍。在教學(xué)過程中，抽象概念的形成與理解都是一種隱喻的映射，離不開身體經(jīng)驗或者如梅洛-龐蒂所說的“原初的意識”，在教學(xué)中如何調(diào)動身體經(jīng)驗或者“原初的意識”參與到概念和原理的理解中是一個非常重要的問題(25)焦彩珍：《具身認(rèn)知理論的教學(xué)論意義》，《西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版)》2020年第4期，第36-44頁。。正因如此，教師在教學(xué)時應(yīng)靈活地使用肢體語言進(jìn)行隱喻，從而讓學(xué)生親身體會，更好地理解教師所要表達(dá)的意思。

(二)關(guān)注活動設(shè)計，引領(lǐng)素養(yǎng)發(fā)展

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是被動地接受知識，而是主動發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)知識。學(xué)校在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)時，要基于學(xué)生的身體經(jīng)驗，豐富他們的具身學(xué)習(xí)方式。要創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)體驗，整合和利用學(xué)生的生命體驗，關(guān)注、創(chuàng)造和豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，以學(xué)生的“身體經(jīng)驗”為基礎(chǔ)進(jìn)行教育和教學(xué)活動的設(shè)計。

首先，設(shè)計主題活動。華夏文明在發(fā)展中積累了燦爛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對中華民族的價值取向、行為準(zhǔn)則和心理特征都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。校園文化建設(shè)要挖掘其內(nèi)在價值和意義，使師生都能主動地參與到這一系列的活動之中，并將其融入日常教學(xué)。如，大學(xué)校園可利用文化社團開展?jié)h服展示、詩詞創(chuàng)作、經(jīng)典文學(xué)作品賞析、傳統(tǒng)文化知識競賽等活動，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，厚實學(xué)生的文化底蘊。又如，組織大學(xué)生通過參與故事會、小講壇和登臺演講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，撰寫學(xué)習(xí)日記或周記、成長心得體會等“六小工程”的活動形式，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(26)李洪星：《大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“學(xué)講踐悟”模式初探》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020年第1期，第141-144頁。。

其次，設(shè)計探究活動。目前流行的場館學(xué)習(xí)，就是利用博物館、美術(shù)館和圖書館等場館豐富的館藏資源，為學(xué)生提供自由探索和表達(dá)的學(xué)習(xí)空間。學(xué)生在與場館專業(yè)人員、手工藝人、非遺傳承人、館藏物品和社會文化碰撞的過程中，激發(fā)和強化自身的學(xué)習(xí)體驗，通過多角度觀察、多維度思考、多形式研究和多學(xué)科知識的運用，享受到高質(zhì)量的成長。

最后，設(shè)計展演活動。除參觀訪問、各類項目化學(xué)習(xí)活動外，展演是探究活動的另一種形式，包括讀、寫、畫、競賽、演出和作品展示等。通過設(shè)計展演，學(xué)生能身體力行地參與到各個環(huán)節(jié)，加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。此外，還要重視發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面融入校園文化建設(shè)， 結(jié)合中秋、 重陽、 端午等傳統(tǒng)節(jié)日和二十四節(jié)氣等時間節(jié)點， 通過主題班隊會、校園文化藝術(shù)節(jié)、中華經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)曲藝欣賞等一系列集教育性、 思想性、知識性、趣味性于一體的實踐活動，加深學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、認(rèn)同、踐行，發(fā)揮教學(xué)實踐的育人功能(27)王萍：《疫情背景下加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考》，《中國教育學(xué)刊》2021年第11期，第72-74頁。。

(三)拓展學(xué)習(xí)時空，增強文化自信

具身認(rèn)知理論指導(dǎo)下的“身體復(fù)歸”是當(dāng)下教育改革和學(xué)校實踐中一個引人注目的現(xiàn)象。拓展學(xué)生學(xué)習(xí)時空，不僅在于認(rèn)識論與教育觀念的轉(zhuǎn)變，更在于透過具體的課程教學(xué)，使學(xué)生獲得“根身性”的個體認(rèn)識，并以“身體間性”為中心，與教師產(chǎn)生真正的主體關(guān)系。隨著中心的擴展，校園傳統(tǒng)文化建設(shè)也開始從課堂延伸到社會，從校內(nèi)擴展到校外，學(xué)生學(xué)習(xí)的時間和空間不再固定，學(xué)生主動參與探索和體驗學(xué)習(xí)的內(nèi)容也因此被嵌入更廣闊的生命世界中。

首先，充分利用暑期實踐。暑期實踐鼓勵學(xué)生打開身體、親身經(jīng)歷，要求學(xué)生積極參與到各項活動中去，超越單一的接受式學(xué)習(xí)，主動探索外部世界。通過調(diào)查、考察等方式，學(xué)生將所看、所聞、所思、所想加以展現(xiàn)，在碎片化的系列活動中發(fā)現(xiàn)和解決問題，體驗傳統(tǒng)文化的魅力，感受當(dāng)代中國的風(fēng)姿，喚醒心靈深處的文化基因，不斷增強文化自信。如，大學(xué)生可以通過暑期實踐活動體驗剪紙、刺繡、印染等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)類活動，充分感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。 其次，推廣志愿服務(wù)活動。志愿服務(wù)是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生通過自己的勞動滿足社會組織和其他群體的需求。它依托社會生活中的真實情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊人群的真實需求，通過服務(wù)、體驗等方式融合多學(xué)科知識，參與社會活動，達(dá)到滿足社會組織或他人需求的目的。在這一過程中，學(xué)生通過發(fā)揮自己的智慧獲得了相關(guān)技能，提升了實踐能力和勞動價值，成為履職盡責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，也傳承和踐行了崇德向善、守望相助的傳統(tǒng)文化。如，大學(xué)生經(jīng)常舉辦關(guān)愛老年人的志愿活動，弘揚了“敬老”這一優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

最后，創(chuàng)新運用“虛擬空間”。當(dāng)前的大學(xué)生多為“00后”，是網(wǎng)絡(luò)時代的“原住民”，因此，高校在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時必須主動占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)這一重要的教育陣地，借助大學(xué)生喜愛的微信、抖音等新媒體，打造教育新平臺。利用現(xiàn)代信息技術(shù)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文字、圖像、聲音等進(jìn)行“轉(zhuǎn)化”，融入“虛擬世界”，讓學(xué)生充分感受其魅力，自覺承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重?fù)?dān)(28)張明平、許欣婕：《文化自信視閾下的高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育》，《中國高等教育》2022年第12期，第42-44頁。。

四、結(jié) 語

當(dāng)以具身認(rèn)知理論為工具分析當(dāng)前大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的問題時，可以發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在認(rèn)知割裂、體驗缺失和場域封閉的困境。本文以此為框架，提出大學(xué)校園加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)、使大學(xué)生身心合一的體悟式建設(shè)路徑，為進(jìn)一步加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供參考。然而，加強大學(xué)校園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，本文更多從學(xué)校層面加以探討，今后可嘗試從更廣闊的視野加以審視：一是從社會層面探索通過與優(yōu)秀文化技藝傳承人、名師大家共建傳統(tǒng)藝術(shù)傳承工作室等形式，建立傳承、科研、教學(xué)等一體化的文化交流平臺，實現(xiàn)技藝傳承、文化研究、教學(xué)改革、現(xiàn)實體驗和文化解讀的多方受益；二是從家庭教育層面出發(fā)，探索家校共建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的氛圍；三是從大學(xué)生角度入手，探索其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣的培育路徑。