劉偉兵

習(xí)近平總書(shū)記提出了“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活”(1)《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日。的論斷，這一論斷具有重要的理論和實(shí)踐意義?！耙?yàn)橹挥邪盐樟怂颊n的本質(zhì)，才能掌握思政課教育教學(xué)的規(guī)律，從而提高思政課教學(xué)的實(shí)效性?！?2)劉建軍:《如何理解“思政課的本質(zhì)是講道理”》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年5月20日。將思政課本質(zhì)把握為講道理，就是將思政課主要矛盾的主要方面確定為講道理，其他的思政課內(nèi)容、作用、功能、規(guī)律都受本質(zhì)所規(guī)定。那么何為思政課的道理？以及如何理解思政課就是講道理這一論斷呢？這可以借助馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，從整體性上科學(xué)地把握何為思政課道理、思政課講道理的方法論進(jìn)路，以及講深、講透、講活的方法論體現(xiàn)等。馬克思在創(chuàng)作其成熟時(shí)期的經(jīng)典著作《資本論》時(shí)，就運(yùn)用了科學(xué)有效的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論：第一條是從具體上升到抽象的研究方法；第二條是從抽象上升到具體的敘述方法。正是兩個(gè)方法的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了具體到抽象再上升到具體的“講道理”，從而將抽象晦澀的資本規(guī)律和價(jià)值理論生動(dòng)形象地?cái)⑹隽顺鰜?lái)。《資本論》正是憑借這一科學(xué)有效的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)方法，做到了“通俗易懂”，并在廣泛傳播中成為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”和人類(lèi)思想史上的經(jīng)典著作。因此，立足于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)方法的理論展開(kāi)，探討思政課是如何在講的過(guò)程中把握抽象理論，并將抽象理論上升到具體總體，從而更好地把道理講深、講透、講活，是理解和把握習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于思政課本質(zhì)最新論斷的方法論進(jìn)路。

一、從具體到抽象：思政課講道理的方法論前提

思政課的本質(zhì)是講道理。這一論斷的前提是要弄清楚何為思政課的道理，以及如何把握思政課的道理。習(xí)近平總書(shū)記曾對(duì)思政課要講的道理進(jìn)行了全方面、整體性的把握?！八颊n教學(xué)涉及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍，涉及黨史、國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，涉及世界史、國(guó)際共運(yùn)史，涉及世情、國(guó)情、黨情、民情，等等”(3)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第10-11頁(yè)。，同時(shí)“思政課教學(xué)內(nèi)容要跟上時(shí)代”(4)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第11頁(yè)。。可見(jiàn)，思政課的道理來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)際，是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論表達(dá)。這一把握，事實(shí)上就揭示了思政課道理提煉的方法路徑：從具體到抽象。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，提出了從具體到抽象的研究方法，“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”(5)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第42頁(yè)。。具體是指感性具體，是學(xué)生們能夠接觸到的社會(huì)實(shí)在。然而感性具體并不是思政課的道理，只是思政課的內(nèi)容，是思政課要講的事實(shí)。思政課的道理需要在感性具體的內(nèi)容基礎(chǔ)上，上升到思維抽象。換言之，思政課的道理包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象深處的哲學(xué)思維、歷史社會(huì)發(fā)展中的規(guī)律、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐反映的道德倫理原則等。這就意味著，思政課存在一個(gè)教學(xué)前提，就是要將感性具體提煉為思維抽象，形成具有普遍性、原則性、規(guī)律性的道理，從而“把事實(shí)和道理一條條講清楚”(6)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第20頁(yè)。。

其一，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象的感性具體上升到哲學(xué)思維的思維抽象把握。思政課的重要內(nèi)容之一，就是要向?qū)W生們講清楚世情、國(guó)情、黨情、民情，講清楚現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)、黨建等內(nèi)容?！皬膶?shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始?！?7)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第41頁(yè)。這些內(nèi)容是學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钪兴芙佑|到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，也是思政課要普及的現(xiàn)實(shí)常識(shí)。但是，普及常識(shí)，告訴學(xué)生們現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象是什么，并不是思政課的主要職能。一旦思政課變成只是普及常識(shí)的通識(shí)教育，就會(huì)消解思政課的政治性、思想性、學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性。

“政治引導(dǎo)是思政課的基本功能。”(8)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第17頁(yè)。對(duì)思政課而言，不僅要完成通識(shí)教育告訴學(xué)生們“然”的職責(zé)，還要上升到實(shí)現(xiàn)學(xué)生們“知其所以然”的思維抽象把握。學(xué)生們要在思政課里弄清楚世情發(fā)生變化的原因，掌握分析國(guó)情的辦法，明白黨情發(fā)展的意義，把握民情發(fā)展的態(tài)勢(shì)，從而在理論徹底的學(xué)術(shù)性中形成符合政治性的哲學(xué)思維。如思政課要讓學(xué)生們形成馬克思主義的人民立場(chǎng)，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法，能夠用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)分析和把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)象等。

其二，從歷史社會(huì)發(fā)展的感性具體上升到歷史規(guī)律的思維抽象把握。黨史、國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，以及世界史、國(guó)際共運(yùn)史，都是思政課的重要內(nèi)容。思政課“還要有歷史視野”(9)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第15頁(yè)。，要在歷史縱橫比較中說(shuō)清楚中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革。這些歷史內(nèi)容都是學(xué)生們能夠接觸到的感性的歷史具體。換言之，學(xué)生對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和把握，是由一個(gè)個(gè)鮮活的歷史故事、歷史事件構(gòu)成的。思政課的道理，要在歷史的感性具體基礎(chǔ)上，上升到歷史規(guī)律的揭示和把握。

對(duì)思政課而言，要在講授歷史內(nèi)容過(guò)程中，運(yùn)用唯物史觀的生產(chǎn)力、階級(jí)、人民等概念揭示歷史規(guī)律，借助馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價(jià)值理論和勞動(dòng)價(jià)值論，由生動(dòng)形象的歷史感性具體提煉出歷史必然。如此一來(lái)，思政課就不會(huì)只是講歷史故事，也不是簡(jiǎn)單告訴歷史結(jié)論和揭示歷史真相，而是在大量感性的歷史素材和檔案的表象中，揭示和論證出合乎必然的歷史規(guī)律，讓學(xué)生們逐步形成歷史思維。這是思政課要講的歷史道理，也是歷史科學(xué)。

其三，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的感性具體上升到價(jià)值原則的思維抽象把握。改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍是思政課的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐展現(xiàn)出來(lái)的感性具體。思政課的重要任務(wù)之一，就是要把黨和國(guó)家最新的政策、工作任務(wù)以及中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和發(fā)展形勢(shì)介紹給學(xué)生。除此之外，學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钪性诮?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、文化等領(lǐng)域的具體實(shí)踐，也是思政課講授的主要內(nèi)容。思政課更是要把思政小課堂與社會(huì)實(shí)踐大課堂結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中接受思想政治教育。

但是，在這些現(xiàn)實(shí)實(shí)踐知識(shí)性介紹的背后，更重要的是指導(dǎo)實(shí)踐的原則和評(píng)價(jià)實(shí)踐的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的抽象把握?！爸R(shí)是載體，價(jià)值是目的，要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中?！?10)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第19頁(yè)。思政課講道理的重要內(nèi)容之一就是傳授學(xué)生們?cè)u(píng)判實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓學(xué)生們明白美與丑、善與惡、對(duì)與錯(cuò)，并形成基本的倫理道德規(guī)范。

總之，從感性具體到思維抽象的理論研究方法，是透過(guò)事物現(xiàn)象抓住本質(zhì)規(guī)律的重要方式?！皬谋硐笾械木唧w達(dá)到越來(lái)越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定?！?11)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第41頁(yè)。馬克思明確指出，用這種理論研究方法，能夠?qū)⒈憩F(xiàn)為“混沌表象”的實(shí)在和具體，把握為“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”(12)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第41頁(yè)。。這一過(guò)程，是表象到本質(zhì)、混沌到規(guī)律、復(fù)雜到簡(jiǎn)單的道理提煉過(guò)程。

在思政課講道理的過(guò)程中，從感性具體上升到思維抽象是思政課提煉道理的重要一環(huán)，也是講道理的前提。這一過(guò)程需要依靠思政課教師自身能力的施展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師”(13)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第10頁(yè)。，并提出了“政治要強(qiáng)”“情懷要深”“思維要新”“視野要廣”“自律要嚴(yán)”“人格要正”的要求。這“六個(gè)要”指向的是思政課教師的素質(zhì)要求，是通過(guò)“政治素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)和師德素養(yǎng)三個(gè)層面”(14)吳潛濤、張磊:《新時(shí)代思想政治理論課教師的核心素養(yǎng)及其培育》,《教學(xué)與研究》2019年第7期。，完成“鑄魂育人、立德樹(shù)人、傳道授業(yè)解惑的使命責(zé)任”(15)王易、岳鳳蘭:《建設(shè)符合新時(shí)代要求的高素質(zhì)思想政治理論課教師隊(duì)伍》,《思想理論教育》2020年第5期。，也就是要思政課教師能夠在教材和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，自覺(jué)地提煉出符合馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的原則、規(guī)律、哲學(xué)思維，并作為思政課講授的主要內(nèi)容。

二、從抽象上升到具體：思政課講道理的方法論進(jìn)路

從感性具體上升到思維抽象的研究方法，是思政課提煉道理的方法論前提。而這只是完成思政課講道理本質(zhì)的第一步，接下來(lái)還需要將提煉出來(lái)的思政課道理講出來(lái)。這一過(guò)程，涉及敘述方法。馬克思提出了從抽象上升到具體的敘述方法，即“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”(16)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第42頁(yè)。。從抽象上升到具體，就是要用掌握的本質(zhì)、規(guī)律、原則，運(yùn)用抽象的思維、概念來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的感性具體，將道理講出來(lái)。“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。但絕不是具體本身的產(chǎn)生過(guò)程?！?17)《馬克思恩格斯全集》,第30卷,北京:人民出版社,1995年,第42頁(yè)。其中，抽象是思維抽象，具體是被抽象思維把握過(guò)的思維具體，是具體總體。這一科學(xué)方法，事實(shí)上為思政課如何講道理、如何將道理講出來(lái)提供了方法路徑，指向思政課教學(xué)藝術(shù)，即思政課講道理的知、情、意、行統(tǒng)一。

首先，思政課從抽象上升到具體的講道理路徑，表現(xiàn)為思政課要將理論講得對(duì)。思政課要將理論講得對(duì)，就是要保證理論的真理性、客觀性、科學(xué)性。這一過(guò)程是通過(guò)實(shí)踐性、人民性的進(jìn)路實(shí)現(xiàn)抽象上升到具體的徹底性。

思政課道理講得對(duì)，就是要保證徹底地講道理和講出來(lái)的道理具有徹底性。這一進(jìn)路雖然更多表現(xiàn)為從感性具體上升到思維抽象的研究過(guò)程，但是用思維抽象來(lái)分析和把握感性具體并形成思維具體、具體總體的敘述過(guò)程同樣需要理論的徹底。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義理論就是徹底的理論。思政課教師所講的理論、觀點(diǎn)、結(jié)論要經(jīng)得起學(xué)生各種‘為什么’的追問(wèn)，這樣效果才能好?！?18)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第18頁(yè)。這一論斷，意味著思政課教師要在自己學(xué)深、悟透、弄懂的基礎(chǔ)上，還能將理論徹底、全面地講出來(lái)，并經(jīng)得住學(xué)生的追問(wèn)。

那么，理論如何在抽象上升到具體的進(jìn)路中徹底講出來(lái)，并經(jīng)受得住追問(wèn)呢？毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中談及理論學(xué)習(xí)時(shí)，提到“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽出來(lái)又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論”(19)《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年,第817頁(yè)。。從客觀實(shí)際抽出來(lái)就是從具體上升到抽象的理論研究進(jìn)路，在客觀實(shí)際中得到證明就是從抽象上升到具體的理論敘述進(jìn)路。經(jīng)受得住追問(wèn)的理論徹底性，就在于講出來(lái)的理論是否在實(shí)踐中得到證明。換言之，抽象上升到具體的敘述，并不是抽象思維對(duì)具體隨意的把握和講授，而是要被現(xiàn)實(shí)再實(shí)踐、再證明，進(jìn)而在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中完成理論再建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)再闡釋的敘述進(jìn)路?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！?20)《馬克思恩格斯文集》,第1卷,北京:人民出版社,2009年,第500頁(yè)。

同時(shí)，人民性是思政課講得對(duì)的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。民心是最大的政治。思政課講道理的政治性，就體現(xiàn)于其道理立足人民立場(chǎng)，符合人民利益。因此“思政課教學(xué)要有理論的徹底性、有說(shuō)服力，就要通過(guò)不斷追問(wèn)‘為什么’，說(shuō)明我們所講的理論、觀點(diǎn)、結(jié)論都是符合客觀實(shí)際、符合人民根本利益的，歷史和實(shí)踐已經(jīng)對(duì)此做出了充分檢驗(yàn)和證明”(21)田心銘:《以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生——學(xué)習(xí)習(xí)近平〈思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程〉》,《馬克思主義研究》2021年第1期。。如此一來(lái)，思政課講道理在講得對(duì)的層面，就是堅(jiān)持和踐行了政治性與學(xué)理性、價(jià)值性與知識(shí)性、理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。

其次，思政課從抽象上升到具體的講道理路徑，表現(xiàn)為思政課要將理論講得好。思政課要將理論講得好，就是要采用各種有效的教學(xué)方法，遵循教學(xué)規(guī)律，增強(qiáng)思政課的親和力。馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提到，“理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominem]”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第11頁(yè)。。其中，Ad Hominem在拉丁語(yǔ)中的意思是為了某人，針對(duì)個(gè)人論證，訴諸人身。在此意義上，馬克思關(guān)于理論徹底說(shuō)服人的理論進(jìn)路，其實(shí)就蘊(yùn)含著從人出發(fā)開(kāi)展理論教育的向度。馬克思的理論說(shuō)服人，就包含了理論打動(dòng)人的意蘊(yùn)。這一理論進(jìn)路，事實(shí)上表明從思維抽象上升到思維具體的講道理過(guò)程要有聽(tīng)者的視野，從教育對(duì)象出發(fā)開(kāi)展理論教育。這就意味著，思政課講道理還要講得好，思政課講道理是講得對(duì)與講得好的統(tǒng)一。

思政課道理講得好，要從思政課對(duì)象的特征、規(guī)律、需要出發(fā)講道理，從而在針對(duì)性中提升親和力。道理不僅要講得徹底，還要讓學(xué)生徹底聽(tīng)進(jìn)去，也就是要打動(dòng)學(xué)生、說(shuō)服學(xué)生?！皩W(xué)生有興趣才會(huì)記憶，這種記憶是牢靠的，沒(méi)有興趣死記硬背就是死知識(shí)?！?23)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第19頁(yè)。這就要從學(xué)生的時(shí)代、群體特征，成長(zhǎng)、教育規(guī)律，以及知識(shí)與價(jià)值需要出發(fā)，選擇講的方式。當(dāng)代的青年大學(xué)生，對(duì)“世界怎么了”“人類(lèi)向何處去”的時(shí)代命題，以及對(duì)身邊新生事物都抱有很強(qiáng)的好奇心和興趣。這就意味著青年學(xué)生們既喜歡宏大敘事，又關(guān)注身邊生活的新生事物；他們具有很強(qiáng)的集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，既希望有集體的認(rèn)同感，又喜歡個(gè)人獨(dú)處的自主性。這使得青年學(xué)生們不僅會(huì)自發(fā)形成各種亞文化青年群體，還會(huì)在面對(duì)他者教育的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立性、自主性，渴望主體的平等性。當(dāng)前青年學(xué)生們還具有對(duì)自身成長(zhǎng)成才的渴望，表現(xiàn)為對(duì)良善的價(jià)值觀、科學(xué)的知識(shí)的追求。這種需要使得青年學(xué)生們秉持問(wèn)題導(dǎo)向、實(shí)用導(dǎo)向的學(xué)習(xí)態(tài)度。

這些特征、規(guī)律、需要決定了從抽象上升到具體的講道理方式選擇。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，思政課講道理方式出現(xiàn)了思政課程與課程思政相結(jié)合、理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合、大思政體系合力育人、翻轉(zhuǎn)課堂、網(wǎng)絡(luò)思政、智能思政、數(shù)字思政、儀式教育、紅色歌劇、問(wèn)題導(dǎo)向式教育等教育方法和教育理念創(chuàng)新?？傊?，“對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們涉世未深，缺乏社會(huì)閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)抽象的理論一時(shí)難以準(zhǔn)確理解、正確把握，更談不上靈活運(yùn)用了。這就要求思政課教師善于理論聯(lián)系實(shí)際，用淺顯易懂的語(yǔ)言、恰當(dāng)可信的事例，將抽象的理論具體化、形象化，幫助學(xué)生理解、掌握、運(yùn)用”(24)汪亭友、李艷艷:《上好思政課要打好“組合拳”——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記“3·18”講話》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第1期。。通過(guò)這些方式，思維抽象可以從學(xué)生的立場(chǎng)、角度出發(fā)，在親和力中更好地上升為具體總體，實(shí)現(xiàn)道理講得好。如此一來(lái)，思政課講道理在講得好的層面，就是堅(jiān)持和踐行了主導(dǎo)性與主體性、灌輸性與啟發(fā)性、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。

最后，思政課從抽象上升到具體的講道理路徑，表現(xiàn)為思政課要將理論講得美。思政課要將理論講得美，就是要將理論具象化，通過(guò)情感認(rèn)同達(dá)到理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)思政課的感染力。正是由于抽象上升到具體要從思政課對(duì)象出發(fā)，而青年學(xué)生的形象思維和感性意識(shí)就要求講道理必須將抽象思維通過(guò)具象化、感性化的方式上升到具體總體。“抽象的意識(shí)形態(tài)需要通過(guò)具象的方式為人們所認(rèn)知和接受。”(25)龍柏林、劉偉兵:《意識(shí)形態(tài)具象化的隱喻路徑》,《廣西社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。這一過(guò)程，也就意味著講得好必然包含著講得美的意蘊(yùn)，思政課講道理是講得好與講得美的統(tǒng)一。

青年學(xué)生的感性意識(shí)，決定了思政課講道理要有美的向度?！懊谰褪抢砟畹母行燥@現(xiàn)”(26)[德]黑格爾:《美學(xué)》第1卷,朱光潛譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1991年,第142頁(yè)。，而“感性是實(shí)踐的，實(shí)踐是感性之為感性的根本原因”(27)欒棟:《感性學(xué)發(fā)微》,北京:商務(wù)印書(shū)館,1999年,第116頁(yè)。。實(shí)踐就是感性對(duì)象性活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)的人滿(mǎn)足感性需要的活動(dòng)，也是生成意識(shí)的主要方式。抽象上升到具體的講道理路徑，在講得對(duì)的維度上具有實(shí)踐性進(jìn)路，這意味著思政課講道理要想講得對(duì)，就必須要考慮人的感性意識(shí)。而情感又是人的感性意識(shí)的主要表現(xiàn)形式。滿(mǎn)足人的情感需要，是在滿(mǎn)足人的感性需要過(guò)程中實(shí)現(xiàn)感性對(duì)象性活動(dòng)的重要方式。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有打動(dòng)學(xué)生，才能引導(dǎo)學(xué)生。教師在課堂上展現(xiàn)的情懷最能打動(dòng)人，甚至?xí)绊憣W(xué)生一生。”(28)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第13頁(yè)。通過(guò)情感認(rèn)同，達(dá)到意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同，是抽象上升到具體的講道理的重要進(jìn)路，也是思政課講得美的重要路徑，因?yàn)椤懊朗菬o(wú)一切利害關(guān)系的愉快的對(duì)象”(29)[德]康德:《判斷力批判》上,宗白華譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1963年,第48頁(yè)。。鑒賞的愉悅，是實(shí)現(xiàn)美的重要方式。

同時(shí)，青年學(xué)生的形象思維，也決定了思政課講道理要有美的向度。形象思維是人們主要思維方式之一。“一切思維，無(wú)論是直截了當(dāng)?shù)?直接地)，還是拐彎抹角地(間接地)，都必須借助于某些標(biāo)志性最終與直觀、從而在我們這里與感性發(fā)生關(guān)系，因?yàn)閷?duì)象不能以別的方式被給予我們?！?30)[德]康德:《純粹理性批判》,李秋零譯,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年,第56頁(yè)。萬(wàn)事萬(wàn)物在表象上既有聯(lián)系又有相似性，為人們形象思維的出現(xiàn)提供了必要條件?！罢峭ㄟ^(guò)相似性，表象才能被認(rèn)識(shí)，這就是說(shuō)，表象與類(lèi)似的其他表象相比較，被分析成要素(這些要素是它與其他表象所共有的)，并與那些會(huì)顯出部分同一性但最終被列入有序圖表的表象相結(jié)合?！?31)[法]米歇爾·?？?《詞與物:人文科學(xué)的考古學(xué)》,莫偉民譯,上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2016年,第72頁(yè)。人們往往是通過(guò)想象的方式去把握抽象的概念?！跋胂罅Σ粌H重新喚起存在于它里面的意象，而且使這些意象彼此相聯(lián)系，并以這種方式把它們提升為普遍的表象?！?32)[德]黑格爾:《精神哲學(xué)》,楊祖陶譯,北京:人民出版社,2006年,第273頁(yè)。正因如此，抽象上升到具體的講道理方式，不可避免地包含了形象化的過(guò)程，也就是要將抽象的理論具象為人們身邊可感知的經(jīng)驗(yàn)性事物，從而在美的感知中實(shí)現(xiàn)講得好、講得對(duì)。

正因如此，從抽象上升到具體的講道理進(jìn)路中，要想通過(guò)講得美，實(shí)現(xiàn)講得好和講得對(duì)，就需要將思維抽象具象化。其一，要在問(wèn)題的導(dǎo)向中，通過(guò)批判達(dá)到理論建設(shè)。思政課講道理并不是抽象的概念介紹，也不是抽象的理論灌輸，而是要直面問(wèn)題，在批判錯(cuò)誤思潮的過(guò)程中，將真善美形象化、清晰化。否定即肯定，否定性的批判為肯定性的建設(shè)明晰了邊界。其二，從學(xué)生的多種需要出發(fā)，探索多種形式的具象化。思政課可以因材施教、因地制宜地將抽象的理論轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的故事、感人的戲劇、緊張的辯論等。如此一來(lái)，思政課講道理在講得美的層面，就是堅(jiān)持和踐行了建設(shè)性與批判性、統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一。

總之，思政課講道理的過(guò)程表現(xiàn)為從抽象上升到具體，是抽象思維對(duì)感性具體的思維把握，并敘述出作為思維具體的具體總體。這一過(guò)程，蘊(yùn)含著真善美的統(tǒng)一，不僅要講得對(duì)，還要講得好，更要講得美。

三、達(dá)至具體總體：思政課道理的圖景呈現(xiàn)

思政課講道理是抽象上升到具體的過(guò)程。其中，思政課道理的呈現(xiàn)就是具體總體?！熬唧w總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物?！?33)《馬克思恩格斯全集》,第30卷,北京:人民出版社,1995年,第42頁(yè)。具體總體只是感性具體經(jīng)過(guò)思維把握后的產(chǎn)物。因此，作為思政課講道理的本質(zhì)，在提煉道理和講的方法建構(gòu)基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)的作為具體總體的思政課道理，其形象的生動(dòng)、真理的透徹、視野的寬廣，決定了思政課講深、講透、講活的效果。

首先，思政課道理作為具體總體具有唯物主義性的特征。具體總體“絕不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過(guò)程的產(chǎn)物”(34)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第42-43頁(yè)。。這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中的感性具體、實(shí)在主體，“仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性”(35)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第43頁(yè)。。具體總體是抽象思維對(duì)感性具體的再闡釋、再建構(gòu)。“當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的。”(36)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年,第43頁(yè)。作為抽象思維對(duì)具體把握的思維產(chǎn)物，具體總體的唯物主義性主要表現(xiàn)為：一方面，具體總體是受社會(huì)存在決定的社會(huì)意識(shí)。從抽象上升到具體后的具體總體是思維具體，表現(xiàn)為具體總體。這一把握，事實(shí)上明確了思政課講的道理是社會(huì)意識(shí)。其唯物主義性體現(xiàn)于思政課的道理作為社會(huì)意識(shí)的一種，是由社會(huì)存在決定，而不是人的抽象思維所決定?！叭藗兊纳鐣?huì)存在決定人們的意識(shí)?！?37)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第591頁(yè)。另一方面，具體總體是實(shí)踐生成的意識(shí)。如果說(shuō)，具體總體從存在論而言，是社會(huì)存在的決定物，那么從生成論角度上看，具體總體是實(shí)踐生成的派生物?！耙庾R(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?38)俞吾金:《意識(shí)形態(tài)論》,上海:上海人民出版社,2014年,第97頁(yè)。思政課講的道理并不是經(jīng)院式哲學(xué)，更不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是生根于社會(huì)實(shí)踐、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論，是能經(jīng)受得住實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理。

其次，思政課道理作為具體總體具有社會(huì)歷史性的特征。具體總體具有社會(huì)歷史性，意味著思政課講道理要具有歷史視野，要在歷史的縱橫比較中把道理講清楚。習(xí)近平總書(shū)記就指出：“思政課教師的歷史視野中，要有5 000多年中華文明史，要有500多年世界社會(huì)主義史，要有中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，要有中國(guó)共產(chǎn)黨近100年的奮斗史，要有中華人民共和國(guó)70年的發(fā)展史，要有改革開(kāi)放40多年的實(shí)踐史，要有新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革，通過(guò)生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚?！?39)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第15頁(yè)。這一論斷，就是揭示了具體總體的形成并不是無(wú)根之木，而是生成于歷史實(shí)踐，有著歷史的源頭和勾連。

人們?cè)诔橄笊仙骄唧w的過(guò)程中，運(yùn)用到了歷史邏輯對(duì)感性具體的再把握。馬克思批判費(fèi)爾巴哈對(duì)感性具體的直觀式把握，忽略了歷史邏輯，從而出現(xiàn)了“櫻桃樹(shù)”式的錯(cuò)誤?！八?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。”(40)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第528頁(yè)。思政課最終講的道理的呈現(xiàn)，必然是在歷史邏輯把握后，呈現(xiàn)出明晰了歷史來(lái)源、歷史發(fā)展、歷史比較的具體總體。只有如此，這樣的思政課道理才是厚重的、清晰的。人們?cè)诿鞔_了“來(lái)龍”時(shí)，才能更好地知道“去脈”。

再次，思政課道理作為具體總體具有社會(huì)關(guān)系性的特征。具體總體具有社會(huì)歷史性，意味著思政課講道理要有社會(huì)視野，要在社會(huì)關(guān)系的把握中把道理講清楚。具體總體雖然是思維具體，是思維把握的產(chǎn)物，但是并不是孤立的存在。如果說(shuō)，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，那么與人相關(guān)的意識(shí)必然也具有社會(huì)關(guān)系屬性。因此，“只要我們承認(rèn)人是社會(huì)存在物，只要我們討論與人有關(guān)的一切，那么，也就不存在社會(huì)存在之外的存在，也就是說(shuō)，存在即社會(huì)存在……同樣，也不存在社會(huì)意識(shí)之外的意識(shí)，也就是說(shuō)，意識(shí)即社會(huì)意識(shí)”(41)俞吾金:《意識(shí)形態(tài)論》,上海:上海人民出版社,2014年,第94頁(yè)。。

馬克思在批判施蒂納的“唯一者”時(shí)，就是從分工入手，探討人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系，進(jìn)而延伸至各種社會(huì)關(guān)系的生成。這一理論進(jìn)路，事實(shí)上為具體總體的社會(huì)關(guān)系的把握提供了科學(xué)的視角，即對(duì)社會(huì)關(guān)系的把握，要深入到生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要善于利用國(guó)內(nèi)外的事實(shí)、案例、素材，在比較中回答學(xué)生的疑惑，既不封閉保守，也不崇洋媚外，引導(dǎo)學(xué)生全面客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界，善于在批判鑒別中明辨是非。”(42)習(xí)近平:《思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,北京:人民出版社,2020年,第15頁(yè)。這些論斷都指明了思政課講的道理，也就是具體總體，不是孤立的、純粹抽象思辨的產(chǎn)物。

最后，思政課道理作為具體總體具有內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)性的特征。具體總體具有內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)性的特征，意味著思政課講道理要有發(fā)展的視野，要能夠?qū)⒕唧w總體的內(nèi)在對(duì)立統(tǒng)一講清楚。具體總體雖然是從抽象上升到具體，是思維抽象對(duì)感性具體的再次把握。但是，具體總體并不是純粹的邏輯范疇，不是純粹觀念的產(chǎn)物，更不是純粹理性運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

事實(shí)上，將具體總體把握為純粹觀念的抽象范疇，是一種蒲魯東式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)。這種方法就是用抽象的方式提煉一個(gè)抽象的范疇，賦以不變規(guī)律、永恒原理，并把握其中好的方面和壞的方面的矛盾關(guān)系，最后保存好的方面，消除壞的方面就能解決問(wèn)題?！八S手拈來(lái)一個(gè)范疇，隨心所欲地給它一種特性，把需要清洗的范疇的缺陷消除。”(43)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第606頁(yè)。這一方式錯(cuò)誤的地方在于，他把具體總體把握為觀念具體，是思維具體的矮化，完全退步于純粹觀念的運(yùn)動(dòng)。

而馬克思的具體總體觀，是立足于歷史運(yùn)動(dòng)而不是觀念運(yùn)動(dòng)，是立足于生產(chǎn)實(shí)踐的矛盾而不是觀念的矛盾。馬克思的具體總體內(nèi)在矛盾不是好壞的觀念矛盾，而是實(shí)踐的矛盾、生產(chǎn)的矛盾、發(fā)展的矛盾，是在現(xiàn)實(shí)生活中能夠轉(zhuǎn)化的矛盾。只有如此，具體總體才能夠以發(fā)展的視野把握，才能夠在歷史的、現(xiàn)實(shí)的、運(yùn)動(dòng)的、實(shí)踐的規(guī)律中，客觀、完整、準(zhǔn)確地被把握和講出來(lái)。

總之，習(xí)近平總書(shū)記作出“思政課的本質(zhì)是講道理”的論斷，是在新時(shí)代思政課發(fā)展取得極大成就，思政課發(fā)展規(guī)律充分體現(xiàn)情況下的一次理論發(fā)展。立足于馬克思科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法，能夠客觀、全面、準(zhǔn)確地把握和闡釋這一最新論斷，并揭示出思政課為什么要講道理，怎么樣講道理，以及如何講道理的理論圖景。