王嘉奇

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)作為我國碩果僅存的寶貴活態(tài)文明,歷經(jīng)時代更迭、社會變遷,在數(shù)字化的技術(shù)變革下,仍在持續(xù)散發(fā)生命力。自《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》實施至今,數(shù)字化已然滲透入非遺保護的各項環(huán)節(jié)。非遺數(shù)據(jù)的采集、儲存、分析等復(fù)雜任務(wù),在國家政策支持下緊鑼密鼓地展開?；诖髷?shù)據(jù)、人工智能數(shù)字技術(shù),非遺技藝的儲存手段得到了前所未有的提升,而非遺保護中,一面是留存,另一面是傳承。即在爭取信息完整性的基礎(chǔ)上,還需繼續(xù)挖掘文化符號,發(fā)揮其文化價值?？萍妓囆g(shù)的出現(xiàn),將幫助非遺文化與現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)涵、需求、方式由外及里相并軌。

二、非遺數(shù)字化現(xiàn)狀

非遺傳承是集體記憶、群體生活習(xí)性、情感審美等多維度抽象的描畫[1]。相應(yīng)的,非遺傳承也不單是追求將技藝法世代相傳,而應(yīng)是多維度地、深入地認(rèn)知和轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)記錄保存方式逐漸式微的境況下,非遺數(shù)字化趁勢發(fā)展出新生態(tài)。科技滲透入非遺傳承與保護每一環(huán)節(jié),尤其在信息存儲、分析和歸納方面展現(xiàn)絕佳效果。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用相對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),具有高效率、高靈活性、低門檻且針對面更廣闊的長處[2]。然而,目前數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)尚未吹遍非遺每一處領(lǐng)域,即非遺數(shù)字化程度仍舊不高。諸如數(shù)字技術(shù)與非遺傳承的適配度不佳,非遺數(shù)字轉(zhuǎn)化創(chuàng)作的應(yīng)用程度不高等問題層出不窮。也正因如此,當(dāng)前仍遺留有大量與數(shù)字技術(shù)交叉互融的創(chuàng)新空間。

在層出不窮的數(shù)字技術(shù)海洋中,科技藝術(shù)基于海量數(shù)據(jù)庫,以人工智能(Artificial Intelligence)為創(chuàng)作者生成藝術(shù)作品,以其獨特的創(chuàng)作方式自成一派[3]?？萍妓囆g(shù)作品飽含了豐富的數(shù)據(jù)、創(chuàng)作者的自覺以及人工智能的不可測度[4],集新媒體藝術(shù)、生成藝術(shù)、實驗藝術(shù)和數(shù)字藝術(shù)為一體,在創(chuàng)作方式、表現(xiàn)方式、呈現(xiàn)路徑等方面,與傳統(tǒng)藝術(shù)相比,擁有得天獨厚的優(yōu)勢。

科技藝術(shù)優(yōu)越的機制和性能為非遺的發(fā)展提供新的路徑。一方面,順應(yīng)時代發(fā)展,將技能與現(xiàn)代生活緊密聯(lián)結(jié)?？萍妓囆g(shù)創(chuàng)作不僅能夠很好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)抽象元素,還能在此基礎(chǔ)上以當(dāng)下的審美開辟虛擬交互體驗,搭建在虛擬世界的藝術(shù)形象[5]。非遺以非物質(zhì)的形態(tài),如履薄冰得以活態(tài)傳承至今。同時面臨著實用技術(shù)被淘汰,且傳播渠道受限重重的僵局。但在科技藝術(shù)的賦能下,非遺以數(shù)字形態(tài)登入網(wǎng)絡(luò)世界,在理論上達(dá)到永不磨滅。另一方面,科技藝術(shù)具有未來性,不僅是技術(shù)的領(lǐng)先,更在藝術(shù)的各個層面展現(xiàn)超前的影響力。在百花齊放的現(xiàn)代藝術(shù)界,已然不存在絕對的“主流”風(fēng)格。而科技藝術(shù)的出現(xiàn),正在顛覆常規(guī)藝術(shù)創(chuàng)作路徑[6]。反觀非遺轉(zhuǎn)化仍然囿于傳統(tǒng)方式,在有限的條件內(nèi)有限的創(chuàng)新。借用科技藝術(shù)的前瞻性,指導(dǎo)非遺在向著未知的方向,在形式、渠道上不斷動態(tài)更新、創(chuàng)新。再者,科技藝術(shù)的符號吸引力更強,擁有的受眾基礎(chǔ)更為廣泛[7]。更容易與大眾產(chǎn)生同一維度的感知,在信息傳達(dá)和理解上更勝一籌,幫助非遺在生活場景中自然地融入。

三、非遺民間藝術(shù)逐步“精英化”

大眾慣于以雅俗分類藝術(shù),將高雅藝術(shù)與民間藝術(shù)相對立,認(rèn)為藝術(shù)的“層級”實則來自于觀賞者本身。由于學(xué)習(xí)或追逐高雅藝術(shù),往往需要一定資本。因而人們在潛意識中,將高雅與昂貴、高貴、高級畫等號。相反,民間藝術(shù)則以一種難以察覺的方式融入日常生活、地方風(fēng)俗中。這部分未經(jīng)歷藝術(shù)訓(xùn)練且尚無接觸藝術(shù)經(jīng)驗的群體,沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)中卻不自知。但究其根本,二者并無高低貴賤之分,而大眾受此稱謂迷惑實屬謬誤。反觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn),系由鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活經(jīng)驗培植和塑造而成,也是傳統(tǒng)文化在民間默默流淌千百年的文化基因。雖隸屬民間藝術(shù),但受眾面狹窄,致使其境遇徘徊游離于主流人群之外。逐漸消耗了大眾對于非遺的親近感,加深非遺融入現(xiàn)代社會的鴻溝。分解造成非遺“精英化”現(xiàn)象的原因,主要有以下三點。

其一,社會大眾的參與是非遺保護可持續(xù)發(fā)展的重點。然而大眾在概念認(rèn)知上出現(xiàn)的偏差,在將非遺推離人們的視野。非遺技藝雖包含技術(shù)、藝術(shù)雙重屬性,但農(nóng)產(chǎn)業(yè)以實用、效率為重,藝術(shù)價值則不足道。相較于現(xiàn)今普及的大機器批量化加工,非遺手工藝卻兀然擁有極其低下的生產(chǎn)效率。甚至一度被本土視作“過時”“老舊”,而近乎招致淘汰。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范疇極為有限,傳播成本高昂,其古老而復(fù)雜的形式又與現(xiàn)代生活疏離。正因非遺在傳播中嚴(yán)苛的目標(biāo)群體條件,對環(huán)境等條件有極高的要求。又因其稀少的藝術(shù)屬性而被大眾奉為“高雅”的民間藝術(shù)。本應(yīng)與大眾親近的藝術(shù)形式卻令人敬而遠(yuǎn)之。呈現(xiàn)出脫離群眾生活的“精英化”趨勢,導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承雪上加霜、舉步維艱。

其二,與現(xiàn)實審美和需求相匹配是非遺走向未來千家萬戶的階梯。非遺作為古老技藝,本真地保留了舊時生活生產(chǎn)狀態(tài)。通過經(jīng)年累月的搶救性保護,在先進(jìn)技術(shù)支持下,越來越多非遺技藝被合理且完好地保存下來。而非遺傳承的責(zé)任則與保護不同,從非遺保護的視角來看,采集、儲存、記錄、分析等任務(wù),是一項嚴(yán)肅、枯燥的、需要嚴(yán)肅對待的理性行為。而從非遺傳承角度出發(fā),則是通過合理的方法途徑滿足甚至引領(lǐng)現(xiàn)代審美。將非遺這一特色文化普及到更遠(yuǎn)的地方,引發(fā)更多人的關(guān)注。二者目標(biāo)不同,對應(yīng)的做法也不應(yīng)混為一談。在非遺實用價值失效的當(dāng)下,其藝術(shù)價值的傳承則顯得尤為重要。如果沒有從現(xiàn)代需求出發(fā),仍延續(xù)老方法,將謹(jǐn)慎、規(guī)整的記錄材料作為傳播創(chuàng)作素材,那么這種復(fù)雜、乏味、艱難的形象將與現(xiàn)代關(guān)注點截然不同。無法打動觀看者,更無法滿足現(xiàn)代觀眾需求,反而加速非遺淡出大眾視野。

其三,傳播的內(nèi)容與載體是非遺走進(jìn)大眾生活的橋梁。不恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容與不適宜的載體,極大地削減了非遺的受眾群體。非遺保護與傳承的目的在于強化文化自信,同時啟發(fā)文化自知。文化自信是整個國家、民族對自身文化給予充分且一致的肯定,是積極主動投身其中的信心。因此,文化自信并非小部分人的認(rèn)同,而是無數(shù)文化信念者的集合體。然而,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)宣發(fā)內(nèi)容中,周而復(fù)始強調(diào)非遺高昂的經(jīng)濟價值、稀有的藝術(shù)價值、艱苦的制作過程,借以指出非遺傳承的意義。反而為觀眾樹立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拒人于千里之外的形象,挫傷大眾的參與積極性,讓不少有興趣了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體望而卻步。除此之外,非遺宣傳載體,目前以國家、政府、行業(yè)等嚴(yán)肅媒體為主。主流媒體在大眾眼中擁有極高的專業(yè)性和信譽度,但交互性不足,說教性強于知識科普。相較于其他簡短、有新意、互動強的內(nèi)容來說,形式過于平淡,無法聚集流量。而大眾被動與主動接觸到非遺文化的部分格外有限,因而受到主流大眾的放逐。

四、非遺“精英化”的祛魅與數(shù)字重塑

簡而言之,非遺的“精英化”的根源并非人們對非遺文化的主動忽視,而是從概念根源開始,到傳播內(nèi)容、載體選擇,再到創(chuàng)作方法、呈現(xiàn)形式與現(xiàn)代審美和需求格格不入。使得本已在現(xiàn)代文明中艱難求生的非遺文化更難以為繼。為掃清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝在傳播中的障礙,使其更好地融入現(xiàn)代生活,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“精英化”祛魅勢在必行。祛魅并非將其拉下神壇,而是通過紓解大眾對非遺的誤解,引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識非遺的藝術(shù)價值,將非遺與日常生活融合,拉近非遺與大眾的距離。挖掘一種新的姿態(tài),重塑這一被束之高閣的技藝。而科技藝術(shù)的出現(xiàn),或可憑借其優(yōu)越的功能和效果補充傳統(tǒng)傳承方式的不足,自問題源頭化解非遺傳播的“精英化”。結(jié)合科技藝術(shù)的優(yōu)勢,數(shù)字重塑非遺傳承新進(jìn)路。

第一,科技藝術(shù)能夠在非遺轉(zhuǎn)化過程中,強化非遺無可比擬的藝術(shù)價值,擺正大眾對于非遺的認(rèn)知偏差。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是來源于民間的藝術(shù),技藝傳承歷來以來受限于地域,且被極少的群體所掌握。在大眾接觸非遺不多的時間里,通常以技藝的科普和實踐為主,而鮮有對藝術(shù)價值的思考和展示。在非遺進(jìn)校園、非遺進(jìn)社區(qū)、非遺進(jìn)景區(qū)等活動中,多沿用傳統(tǒng)的師徒制模式,邀請非遺傳承人進(jìn)行技藝的表演展示和示范操作。此方法固然能在極短的時間內(nèi)通過講解和嘗試將非遺文化普及到更廣闊的區(qū)域,但非遺技藝本身存在復(fù)雜性,雖在實踐中習(xí)得皮毛,卻不足以深入體會其藝術(shù)性。長此以往,技能培訓(xùn)多于藝術(shù)培養(yǎng)。而藝術(shù)教育的缺失致使大眾藝術(shù)感知不足,趨于以功能性、實用性作為評判標(biāo)準(zhǔn),將非遺劃歸為低效率的原始技藝。細(xì)究非遺藝術(shù)價值的展現(xiàn),往往存在于非遺轉(zhuǎn)化的過程中?？萍妓囆g(shù)的嵌入,是以透徹的認(rèn)知、充實的數(shù)據(jù)庫和強烈的藝術(shù)感知為前提,恰可補充過程中的思維缺失。啟動科技藝術(shù)創(chuàng)作的生成器,需飼喂大量經(jīng)過分析和歸納的素材,輸入精準(zhǔn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練,才能逐步雕刻創(chuàng)作?？此埔匀斯ぶ悄転橹鲗?dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作,實則在很大程度上仍然依靠人的理性思考。這也就要求創(chuàng)作者需深入了解非遺文化的歷史故事,熟悉文化的來龍去脈。分析每一項元素的含義,了解其象征隱喻。強化創(chuàng)作過程,將最終成果交于未知,為非遺的傳承指明重點。

第二,科技藝術(shù)豐富非遺轉(zhuǎn)化的呈現(xiàn)形式,為傳統(tǒng)形式賦予現(xiàn)代審美,并與現(xiàn)代生活需求相匹配。在非遺文化衍生內(nèi)容中,對非遺技藝繁復(fù)的技術(shù)要求作出大量細(xì)致刻畫。大眾敬畏非遺藝術(shù),也由此產(chǎn)生強烈的距離感。但非遺傳承的目的并非要求全民深度鉆研。對于普羅大眾來說,了解非遺技藝的意義在于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,以滿足他們的審美需求。真正會投身于非遺傳承事業(yè)的僅限于已具備相關(guān)專業(yè)知識且對非遺文化抱有熱忱之心的少部分人群。然而,當(dāng)下的傳統(tǒng)的非遺作品從創(chuàng)作方法、創(chuàng)作形式、呈現(xiàn)方式上與現(xiàn)代審美脫離。而科技藝術(shù)的賦能為非遺藝術(shù)重塑了數(shù)字生命。一方面,舊有的載體與現(xiàn)代生活習(xí)性不相適應(yīng)。非遺通過口耳相傳延續(xù)至今,在新媒體擠占傳統(tǒng)媒體市場的情況下,需要與數(shù)字化傳播渠道相適配。結(jié)合非遺創(chuàng)作展現(xiàn)形式,科技藝術(shù)創(chuàng)作的過程和成果,能夠適應(yīng)每一種新媒體平臺。大眾可不受限制,參與到非遺傳承活動中。另一方面,科技藝術(shù)融入非遺,是傳統(tǒng)內(nèi)核與現(xiàn)代審美的融合體。降低了公眾參與的門檻,用戶可自主進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn),并不斷增添新內(nèi)容,共同探索非遺可持續(xù)發(fā)展之路。將每一個受眾轉(zhuǎn)化為信息資源,從信息的接受方轉(zhuǎn)化為內(nèi)容的生產(chǎn)者。此外,利用人工智能生成器進(jìn)行科技藝術(shù)創(chuàng)作,能夠基于豐富的非遺資料數(shù)據(jù)庫,創(chuàng)作出更多不曾有過的作品,為非遺藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展奠基。

第三,科技藝術(shù)的融合拓展了非遺傳承的渠道與載體,增強了非遺與受眾的關(guān)聯(lián)。在嚴(yán)肅媒體所發(fā)布非遺課程、新聞報道中,非遺總是以艱難存活的形象示人,以學(xué)習(xí)和延續(xù)技藝的坎坷為主線,講述非遺保護的困境和意義,借以打動大眾,激發(fā)自覺守護非遺文化的愿望。在社交平臺上發(fā)布的短視頻、長視頻、公眾號文章等也都以科普為目的。雖然技術(shù)發(fā)展、載體更新,但仍舊一如既往套用傳統(tǒng)內(nèi)容與方法。科技藝術(shù)作為當(dāng)前人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域滲透的產(chǎn)物,能夠充當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代生活的橋梁。以現(xiàn)代化的手段啟發(fā)受眾文化自覺,把每個觀者發(fā)展為非遺信息傳播的載體和起點?？萍妓囆g(shù)賦力非遺,幫助藝術(shù)轉(zhuǎn)化實現(xiàn)從二維到三維,從真實參與到虛擬身臨其境,從具象到抽象凝練。同時,信息傳播的渠道和方式更迭能夠做到與各平臺人機交互融合。如藝術(shù)家林琨皓發(fā)動的“虛擬顯生宙”中,通過算法生成虛擬蝴蝶,并邀請觀眾“認(rèn)養(yǎng)”。在投送到用戶電子設(shè)備之后,將該蝴蝶編碼刪除。在非遺轉(zhuǎn)化中融合科技藝術(shù)不僅能將現(xiàn)實行為抽象化,更增強內(nèi)容交互性,在大眾與非遺之間更建立起對話、互動新渠道。以吸引大眾主動了解參與,替代傳統(tǒng)的單方向信息輸出。

五、結(jié)語

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化進(jìn)程進(jìn)一步深入,傳統(tǒng)的內(nèi)容、載體、渠道、途徑將持續(xù)增加非遺與現(xiàn)代生活之間的阻礙。但也呈現(xiàn)出借以科技藝術(shù)為橋梁,打破非遺與受眾之間的層層壁壘,驅(qū)除非遺精英化的趨向。通過賦能交互設(shè)計降低接觸門檻,消減空間束縛,鼓勵用戶參與。轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)形式、創(chuàng)作方式,看齊甚至超越現(xiàn)代審美。在潛移默化中融入日常生活,滿足大眾文化審美需求。立足人工智能技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用,給予非遺數(shù)字生命。指引非遺數(shù)字化發(fā)展方向,同時也將傳統(tǒng)文化以嶄新的形式重新播種在新時代的土壤里。