胡龍龍

生態(tài)語言學顧名思義就是由生態(tài)學和語言學交叉融合而形成的一門學科。一般認為,“生態(tài)語言學”是由美國語言學家艾納爾·豪根(Einar Haugen)于1970年開創(chuàng)的。生態(tài)語言學不僅關(guān)注語言生態(tài),還探討語言對人與人、人與其他生命形式及自然環(huán)境間關(guān)系的影響。生態(tài)語言學的產(chǎn)生源自于人類對自身賴以生存的生態(tài)環(huán)境無休止的破壞而導致的全球生態(tài)危機。自從人類從原始社會進入到工業(yè)社會后,科學技術(shù)水平得到質(zhì)的飛躍,人類的生產(chǎn)生活水平得到大幅提升,同時,人類也因此積累了大量物質(zhì)財富。然而人類對自然無休止的索取導致生態(tài)環(huán)境日益惡化,生態(tài)系統(tǒng)中的各類生物生存受到嚴重威脅。人類對自然的破壞終將影響到人類自身,如全球變暖、土地荒漠化、糧食危機、能源危機、冰川融化,核污染等全球性的生態(tài)危機。為此,人類開始不斷審視自身,思考人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系,反思自身對自然環(huán)境的影響。以此,人類開始從不同的路徑出發(fā)求得與自然環(huán)境之間和諧共處之道。其中,一條路徑就是從語言學的角度出發(fā),挖掘人類話語對自然環(huán)境存在的影響。

筆者以“多元和諧,交互共生”[1]的生態(tài)哲學觀為基準點,以收集的環(huán)境新聞文本為研究對象,對話語進行生態(tài)性分析,推測話語者的生態(tài)哲學觀對生態(tài)環(huán)境的影響是積極性的、中性的或是消極性的。消極性的生態(tài)哲學觀不可取,積極性的生態(tài)哲學觀必須大力推廣,中性的生態(tài)哲學觀應該向積極性的生態(tài)哲學觀靠攏。通過這種方式來達到改善生態(tài)環(huán)境、保護生態(tài)多樣性的目標,最終也將造福人類本身。

筆者通過對環(huán)境新聞文本的分析,揭示了不同生態(tài)哲學觀對生態(tài)環(huán)境的影響。對于生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展,提倡積極性的生態(tài)哲學觀,并認為應該引導中性的生態(tài)哲學觀向積極性的方向發(fā)展。這為環(huán)保實踐提供了理論支持,同時也具有很強的應用價值。

一、生態(tài)語言學基本內(nèi)涵

“生態(tài)”這個詞的起源是德國生物學家?？藸栐?866年首先提出的,它是由兩個希臘單詞“oikos”組合而成的,意思是房子和住所;而“l(fā)ogia”這個詞,指的是關(guān)于……的學問的含義。1962年,美國作家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》一書出版。該書向讀者描繪了一個過去美好而寧靜的鄉(xiāng)村因為村民過度使用化肥和農(nóng)藥,對當?shù)卦斐闪藝乐氐沫h(huán)境污染,破壞了當?shù)卦镜纳鷳B(tài)環(huán)境,最后人們自食惡果的故事。受該書的影響,此后術(shù)語“生態(tài)”開始和環(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

20世紀70年代,美國語言學家豪根受此書影響提出了一個觀點,即語言在人類社會中所面對的問題和生物在自然界中所面對的問題是同樣的——人為的嚴重干預導致的生存危機。如從歷時的角度看,歷史上諸多語種因戰(zhàn)爭、人口遷移、自然災害等因素已不復存在或瀕臨消亡。在自然界中動物同人類社會中的語言一樣面臨著這些問題。由此語言生態(tài)學產(chǎn)生,也稱為豪根模式。豪根模式的焦點在于語言的生態(tài),主體是研究語言及其語碼環(huán)境之間的相互作用,就是將語言比作自然界中的某種植物或動物,語碼環(huán)境比作其生存環(huán)境,研究它們之間存在的生態(tài)關(guān)聯(lián),故這種研究模式也被稱為“隱喻模式”。

“1990年,韓禮德在希臘召開的第九屆國際應用語言學大會上作了‘意義表達的新方式:對應用語言學的挑戰(zhàn)’的發(fā)言,他在發(fā)言中‘一方面強調(diào)語言與增長主義、階級歧視、物種歧視的關(guān)聯(lián),另一方面告誡應用語言學家不要忽視他們的研究對象在日益增長的環(huán)境問題中所充當?shù)慕巧玔2]?！庇纱碎_啟了生態(tài)語言學另一種新的研究模式——韓禮德模式,韓禮德模式焦點在于語言的生態(tài)性。該研究模式重點不同于豪根模式研究語碼環(huán)境對語言生態(tài)的影響,相反,韓禮德模式重點在于研究語言對于生態(tài)環(huán)境的影響,主要探究語言的研究對于生態(tài)環(huán)境能夠起到哪些方面的作用。韓禮德模式重點凸顯語言在解決生態(tài)問題方面所扮演的重要角色,強調(diào)語言研究者應當承擔的社會責任及生態(tài)責任。因此,韓禮德模式也被稱為“非隱喻模式”。

20世紀90年代開始,對于生態(tài)語言學的研究步入了高速期,研究視角不斷拓展,不斷有語言學研究者進入生態(tài)語言學領(lǐng)域,不斷有新的研究方式和理論產(chǎn)生。生態(tài)語言學是由生態(tài)學和語言學交叉融合產(chǎn)生的一門學科,主要是將生態(tài)學領(lǐng)域的研究方式和理論引入到語言學研究的領(lǐng)域來解決語言學中的問題。生態(tài)語言學的學科屬性還具備超學科屬性,生態(tài)語言學“基于并超越生態(tài)學、語言學、哲學、生物學、認知科學、社會學、外交學、政治學、文化學等多學科的超學科性學科[3]?！蓖瑫r,生態(tài)語言學助力推動我國的生態(tài)文明建設,使我國生態(tài)文明建設不斷向縱深發(fā)展,將生態(tài)文明有機融入到日常教學中,提升我國國民生態(tài)素養(yǎng),為建設可持續(xù)發(fā)展的綠色型社會添磚加瓦。

二、生態(tài)哲學觀及話語分析

生態(tài)語言學中的生態(tài)哲學觀一直是一個重要的研究對象,這也是生態(tài)語言學獨有的一個方面,使其不同于其他的語言學領(lǐng)域。“多元和諧,交互共生”的生態(tài)哲學觀是何偉、魏榕兩位學者針對國際生態(tài)話語提出的,“多元和諧,交互共生”的生態(tài)哲學觀不但能夠凸顯出生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的需求,同時,也反映出社會生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的需求。生態(tài)哲學觀有助于生態(tài)語言學研究者更好地挖掘出話語背后的生態(tài)含義,這與生態(tài)語言學的宏觀目標異曲同工。

生態(tài)哲學觀通俗來講就是人們對于生態(tài)環(huán)境所持有的自我內(nèi)心的觀點,生活中每個人內(nèi)心建構(gòu)的生態(tài)哲學觀會表現(xiàn)在自己的一言一行中。最直觀地表現(xiàn)就是人們所表達的話語。語言是人類表達思維的重要載體,語言研究者們對話語進行分析,就可以大致推斷出話語發(fā)出者的生態(tài)哲學觀。

“話語分析(Discourse Analysis)在20世紀50年代,由美國學者Harris提出以來,70年代發(fā)展成為一種獨立的學科,90年代以來迅猛發(fā)展成為人文學科研究最重要的研究方法之一[4]?！痹谏鷳B(tài)語言學發(fā)展的潮流中,生態(tài)話語分析應運而生。同生態(tài)話語分析上級的生態(tài)語言學包含語言生態(tài)學和生態(tài)語言學一樣,即豪根模式和韓禮德模式,生態(tài)話語分析包含對生態(tài)性話語的分析和對話語的生態(tài)性分析兩類。前者只聚焦有關(guān)生態(tài)方面的話語,后者是對所有話語進行生態(tài)性分析?！皬纳鷳B(tài)視角看,所有的話語都反映、影響甚至左右人們的所作所為和所思所想,從而引導人們對周圍事物的認知、態(tài)度和行為的生成和改變[5]?！?/p>

三、話語生態(tài)性分析

筆者以“多元和諧,交互共生”的生態(tài)哲學觀為基準點,對環(huán)境新聞話語進行生態(tài)性分析,大致推測出話語發(fā)出者的生態(tài)哲學觀,與基準點進行對比,得出話語發(fā)出者的生態(tài)哲學觀是積極性的、中性的或是消極性的。

(一)積極性的生態(tài)哲學觀

例1:綠水青山,就是金山銀山。

例2:全面推進美麗中國建設,加快推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

以上重要理論對我們國家在新時代建設“綠水青山”、建設“美麗中國”、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、建設社會主義現(xiàn)代化國家具有重要的指導意義。為更好地滿足人民對美好生活的需要,為了中國特色社會主義事業(yè)能夠走得更穩(wěn)、更遠,我們需要從“綠水青山,就是金山銀山”這個重要理論中獲得更多的真知灼見,為建設可持續(xù)發(fā)展的社會不斷汲取養(yǎng)分,要為我們的子孫后代留下一筆寶貴的自然財富。

例1中將山水比作金銀財寶,直觀地讓人們懂得自然環(huán)境的珍貴價值,這會使人們從心底想要去保護和珍惜我們賴以生存的自然環(huán)境,這個重要理念從根源上改變了以往中國“先開發(fā)后治理”的發(fā)展模式,指明了中國未來發(fā)展的新模式。例2中強調(diào)人與自然和諧共生,就是強調(diào)人類和自然是平等的關(guān)系,人類不是自然的主宰、擁有者,強調(diào)人類必須與自然和諧相處才能有更美好的未來。以上這類話語會直接在人們心中樹立要自覺保護自然環(huán)境的觀念,這對保護生態(tài)環(huán)境起到了不可替代的積極效應。以此我們可以推測出話語發(fā)出者的生態(tài)哲學觀是積極性的,我們必須要大力推廣這類積極性的生態(tài)哲學觀,提升大眾的生態(tài)素養(yǎng),助力解決全球面臨的生態(tài)危機。

(二)中性的生態(tài)哲學觀

例3:“和東部地區(qū)相比,西部人除了肩負經(jīng)濟發(fā)展的重任,還必須面對脆弱不堪的生態(tài)環(huán)境。任何帶有破壞性的‘開發(fā)’,非但不能從根本上發(fā)展經(jīng)濟,還將使西部家園走向萬劫不復的窮途境地。所幸的是,圈起‘草庫倫’養(yǎng)山羊的內(nèi)蒙古人,多少給了我們這樣的信心:并非所有的開發(fā),都要犧牲環(huán)境。像‘草庫倫’那樣,只要方法得當,則環(huán)境與經(jīng)濟,可以雙收[6]?！?/p>

例4:科學家研究發(fā)現(xiàn),地球正在接近一個臨界點,全球變暖的速度可能會加快。

例5:新的報告顯示,過去十年中,全球碳排放量一直在增加,但一些國家和地區(qū)已經(jīng)采取措施來減少其碳足跡。

例3這段話語的背景是內(nèi)蒙古作為我國面積最大的草原牧區(qū),在處理自然和經(jīng)濟之間走出的一條自然保護與經(jīng)濟發(fā)展科學結(jié)合的創(chuàng)新之路。在例3中“任何帶有破壞性的‘開發(fā)’,非但不能從根本上發(fā)展經(jīng)濟”,這句話語表達出的含義是可以接受對環(huán)境不具備破壞性的開發(fā),以此來解決經(jīng)濟發(fā)展的問題。“像‘草庫倫’那樣,只要方法得當,則環(huán)境與經(jīng)濟,可以雙收。”這句話語同上。在這段話語中我們可以得到明顯的信息就是不能為了發(fā)展經(jīng)濟而犧牲自然環(huán)境,同時也不能為了保護自然環(huán)境而不解決經(jīng)濟發(fā)展的問題。這種觀點從生態(tài)的角度去分析,可以得出保護自然環(huán)境這一概念并不處在核心地位,這是在保護自然的同時也在破壞自然。例4和例5這些新聞報道都采用了中性生態(tài)話語,提供了客觀的信息,沒有過度評價或指責某一特定群體或政策。它們旨在為人們提供一個更全面的視角,以便更好地理解和解決環(huán)境問題。

以此我們可以推測出話語發(fā)出者的生態(tài)哲學觀是中性的,這種生態(tài)哲學觀對于生態(tài)保護沒有絕對向好或向壞的一面,為此我們要努力改善這類中性的生態(tài)哲學觀,將其向積極性的生態(tài)哲學觀引導,防止其向消極性的生態(tài)哲學觀發(fā)展。

(三)消極性的生態(tài)哲學觀

例6:有新的研究發(fā)現(xiàn),北極冰層正在迅速融化,可能會導致海平面上升和氣候變化帶來的一系列災難性影響。

例7:政府間氣候變化專門委員會發(fā)布了一份新的報告,指出全球變暖的速度正在加快,可能會導致災難性的后果。

例6和例7的新聞報道都采用了消極生態(tài)話語,強調(diào)了環(huán)境問題的嚴重性和不可避免性。它們可能會引發(fā)人們的擔憂和恐懼。

以此我們可以推測出話語發(fā)出者的生態(tài)哲學觀是消極性的。這類生態(tài)哲學觀對于生態(tài)系統(tǒng)具有破壞性的影響,十分不利于生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。對于這類生態(tài)哲學觀我們要加以抵制,不能放任其隨意傳播或滋長,要對其進行最大限度的遏制。

四、結(jié)語

生態(tài)危機威脅著地球上生存的每一個人,我們需要重視生態(tài)環(huán)境的保護工作,從思想上改善對生態(tài)環(huán)境的觀點就是尤為重要的一項任務。筆者通過對不同的話語進行生態(tài)性分析得出不同的生態(tài)哲學觀,分別是積極性的生態(tài)哲學觀、中性的生態(tài)哲學觀和消極性的生態(tài)哲學觀。這三類生態(tài)哲學觀對于生態(tài)系統(tǒng)的影響也是不同的,通過分析我們得出需要大力推廣積極性的生態(tài)哲學觀,抵制消極性的生態(tài)哲學觀,引導中性的生態(tài)哲學觀向積極性的生態(tài)哲學方面發(fā)展。為此,國家層面可以出臺相關(guān)的政策,推進加快積極性生態(tài)哲學觀的建立和傳播,同時也將積極性生態(tài)哲學觀融入到各級各類的教育培訓中去,最大限度提高國民自覺保護生態(tài)環(huán)境的意識,提升國民生態(tài)素養(yǎng)[7]。通過改善大眾的生態(tài)哲學觀來達到保護自然環(huán)境的目的,喚醒大眾內(nèi)心對于保護生態(tài)環(huán)境的社會責任感,有助于我國建設可持續(xù)發(fā)展的綠色社會,這一切都是功在當代、利在千秋的偉大舉措。