范一雯，舒冰瑩，成卉，姜艷

（武漢理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢 430070）

近年來(lái)，國(guó)外對(duì)梭羅和《瓦爾登湖》研究視角不斷豐富多元，從梭羅生平、文學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)、文化等不同方面為脈絡(luò)展開(kāi)研究。 相較于西方，國(guó)內(nèi)對(duì)《瓦爾登湖》的研究起步較晚，大多數(shù)研究是從其主題、寫(xiě)作特色、翻譯、中西文化對(duì)比、美學(xué)價(jià)值等出發(fā)，側(cè)重于《瓦爾登湖》的主題挖掘與中西比較，并未涉及其文學(xué)治療功能。

弗萊認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)能幫助人們構(gòu)成一種與現(xiàn)實(shí)生活相反的環(huán)境[1]。 1998 年，葉舒憲在《文學(xué)與治療——關(guān)于文學(xué)功能的人類學(xué)研究》一文中指出，文學(xué)藝術(shù)最原初、 最基本的功能是對(duì)個(gè)人生命的治療功能和對(duì)社會(huì)群體的文化生態(tài)作用， 而非后來(lái)文藝學(xué)所歸納的認(rèn)識(shí)、教育和娛樂(lè)功能。 武淑蓮強(qiáng)調(diào)，文學(xué)的治療作用是文學(xué)的第四功能， 讀者能從作品中獲得巨大的審美愉悅感[2]。 由此可見(jiàn)，文學(xué)閱讀具有一定的心理治療意義。 本文從莊子生態(tài)美學(xué)的視角出發(fā)， 以期通過(guò)文學(xué)的共情、 宣泄和凈化等治療途徑，幫助讀者達(dá)到緩解焦慮、宣泄苦悶和消弭物欲的心理治療效果。

1 焦慮的緩解：《瓦爾登湖》的自然書(shū)寫(xiě)

梭羅對(duì)莊子放懷自適的生活態(tài)度及“萬(wàn)物齊一”的宇宙情懷充滿敬仰，甚至身體力行。 他筑起木屋，以禽獸為鄰，以瓦爾登湖為伴，去看一場(chǎng)“春天的來(lái)臨”。 《瓦爾登湖》滲透著梭羅的生態(tài)倫理思想，其獨(dú)特的自然書(shū)寫(xiě)具體表現(xiàn)為對(duì)瓦爾登湖景致的細(xì)致描繪，蘊(yùn)含著和諧共生和物無(wú)貴賤的思想，體現(xiàn)其對(duì)莊子“天人合一”美學(xué)的深刻體悟，能夠幫助讀者改善焦慮、安撫精神，具有文學(xué)治療的功能。

梭羅通過(guò)豐富的內(nèi)心體驗(yàn)與精湛的文學(xué)表達(dá)，細(xì)致描繪了瓦爾登湖的四季變換與湖畔生靈。 梭羅筆下，瓦爾登湖的韻味隨季節(jié)而變換，永遠(yuǎn)不失其魅力。七月的瓦爾登湖，仿佛“一泓龍?zhí)?，高高在山的一邊”；八月，湖面平靜，充滿了光明和倒影；冬季，梭羅觀察冰面的顏色和冰下的湖水， 捕捉冰面裂開(kāi)的聲響。 湖畔生靈是梭羅觀察的重點(diǎn)：老鷹在空中飛翔，魚(yú)鷹在平滑如鏡的湖面上掀起陣陣漣漪并叼走一條魚(yú)， 水貂偷偷地爬出屋前的沼澤地并在岸邊逮住了一只青蛙……梭羅在《瓦爾登湖》一書(shū)中展現(xiàn)了萬(wàn)象相互交織，緊密相連、渾然一體的美妙景象。

梭羅具有一種人類與自然和諧統(tǒng)一的意識(shí)并試圖縮小“自然與人類之間的距離”[3]。 梭羅在《瓦爾登湖》 中說(shuō)道：“大地是活生生的詩(shī)歌， 像一株樹(shù)的樹(shù)葉，它先于花朵，先于果實(shí)?！彼罅_認(rèn)為自然是生靈共同的住所，人類與自然應(yīng)和諧共生。 他與植物、鳥(niǎo)類等生靈均建立了一種默契的聯(lián)系， 他觀察它們的行為，傾聽(tīng)它們的聲音，感受它們的存在。 他將自己徹底融入自然之中，與山巒、湖泊與月色交織在一起。在《經(jīng)濟(jì)篇》中，梭羅說(shuō)道：“我聽(tīng)到一只失群的孤雁在湖上來(lái)回翻飛”“云雀與鳥(niǎo)雀與我們一同過(guò)年”。人和自然是不可分割的一部分，人應(yīng)適應(yīng)自然，而不可對(duì)其過(guò)多干涉。這種思想正體現(xiàn)了物我同化，天人合一的無(wú)我境界，正如莊子所言：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！ 故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 ”（《莊子·逍遙游》）[4]“天人合一” 的自然觀具有萬(wàn)物互聯(lián)， 相互交融的整體性。 萬(wàn)物融于大道之中，相互觀照，構(gòu)筑起完整的和諧體系?！耙榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。”（《逍遙游·內(nèi)篇》）世間萬(wàn)物息息相通，相互影響。 梭羅在瓦爾登湖畔感受微風(fēng)輕拂，與山巒對(duì)望，悠閑自適。

為使自然之美長(zhǎng)久， 人應(yīng)認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物平等而共融與物無(wú)貴賤。 19 世紀(jì)上半葉，人們貪婪地享受著自然帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)， 將自己逼向?qū)擂蔚慕锹洹Ｈ宋牡乩韺W(xué)家段義孚認(rèn)為：“人類，無(wú)論個(gè)體還是群體，都愿意把自己當(dāng)作世界的中心。 ”《瓦爾登湖》中，牧童們?cè)谕米雍旺p鴣的周圍“布置了細(xì)枝的籬笆和馬鬃的陷阱”；獵犬看到“我”時(shí)“好像很怕我而靜靜地站在灌木叢中，直到我走過(guò)了再出來(lái)”，梭羅感嘆自然界平等廣闊，人類應(yīng)降低自身姿態(tài)，給予自然界更多的人性關(guān)懷，不應(yīng)肆意破壞，私自占有。 從字里行間中讀者能夠體會(huì)到梭羅呼吁人類身份的降格與人類主體地位的“解構(gòu)”[5]，彰顯出莊子所言“物無(wú)貴賤”的平等性?！疤?hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉?！保ā肚锼罚┣f子認(rèn)為世界之大，人類只是其中微小的一部分，不應(yīng)凌駕于其他物種之上。 在《馬蹄》一篇中，伯樂(lè)“善治馬”，其“燒之，剔之，刻之，雒之……饑之渴之，馳之驟之，整之齊之”，以致“馬之死者十之三矣”。莊子用悲劇性的故事結(jié)局呼吁人類與自然界秉持“與物為一”的和諧相處之道。

《瓦爾登湖》中“天人合一”的自然書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了“物我同質(zhì)同構(gòu)”的莊子生態(tài)審美意識(shí)，作為審美主體的人在與自然的交融中舒坦自在、俯仰自如，以達(dá)到物我兩忘、 天人一體、 主客體生命相通的審美化境。莊子生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人在欣賞、敬重大自然的過(guò)程中所得到的正向精神回饋，包括心靈的凈化和提升，以及精神的巨大愉悅[6]。 樊美筠認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)審美的智慧在于它對(duì)人的精神給予了更多的關(guān)注。在莊子生態(tài)美學(xué)思想中，人之“生態(tài)”，即追求人與本我的和諧與平衡。人感覺(jué)心情舒暢，自在幸福則是這一生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo)所在。 人的“生態(tài)”包括人的“身態(tài)”和“心態(tài)”兩部分。 莊子認(rèn)為，要想獲得人的“生態(tài)”和諧，關(guān)鍵在于安“身”?！吧怼倍▌t“心”定，“身”難安則“心”憂愁，“心”和而“生態(tài)”平衡。身與心構(gòu)成了一個(gè)緊密聯(lián)系，互相影響的統(tǒng)一體。故人應(yīng)投“身”于和諧的生態(tài)環(huán)境，以求迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力量，尋求心神安寧和精神的撫慰。因此，當(dāng)莊子徜徉于山水之間，“釣于濮水”“游于濠梁之上”（《莊子·秋水》）“游于雕陵之樊”“行于山中”（《莊子·山木》）之時(shí)，身體放松，精神高亢。 其高呼：“山林歟！ 皋壤歟！ 使我欣欣然而樂(lè)歟！”（《莊子·知北游》）由此可見(jiàn)，莊子認(rèn)為自然具有一定的療救作用， 能夠幫助人們從世間的憂慮和壓力中解脫，觸摸自己的內(nèi)心世界。只有法身自然之道，才能放懷自適；只有遵循“天人合一”的齊物論，才可曠達(dá)逍遙。

《瓦爾登湖》中的自然書(shū)寫(xiě)為讀者緩解焦慮提供了新的治療思路。 欣賞文學(xué)作品可以看作是讀者和作者之間信息交換的過(guò)程。讀者感受作者的情感，達(dá)到與作者隔空對(duì)話、視界交融且心靈相通的境界，也就是“共情”。葉舒憲指出，精神分析的療效原理建立在人的意識(shí)與潛意識(shí)的相互作用之上， 精神得以支配肉體[7]。讀者往往將作者的文字和自己的想法相結(jié)合，在腦海中形成一個(gè)想象中的場(chǎng)景。瓦爾登湖使梭羅沐浴在自然之中， 成為一個(gè)對(duì)大自然充滿崇敬之心、追求內(nèi)心真諦的思考者。 兩年里，梭羅通過(guò)實(shí)際行動(dòng)， 深切感受到了靈魂與人格的狂歡和無(wú)拘無(wú)束的精神自由。讀者跟隨梭羅的步伐，在想象的世界里與梭羅達(dá)成共鳴，共享視聽(tīng)盛宴：黃昏時(shí)分傾聽(tīng)天際處甜美而優(yōu)雅的牛叫；夜深后聆聽(tīng)車輛過(guò)橋聲、犬吠聲、湖濱青蛙的演唱會(huì)和夜鶯的晚禱曲；夏日早晨沐浴后“坐在陽(yáng)光下的門前，凝神沉思”。 此外，欣賞美是感性的，反思與體悟是理性的，讀者通過(guò)欣賞美能夠?qū)崿F(xiàn)感性到理性的提升。 《瓦爾登湖》中體現(xiàn)的以謙遜與悲憫之心對(duì)待萬(wàn)物的思想不禁使讀者反思人類在自然中的定位。 與自然和諧相處的重要一環(huán)是要摒棄人類中心主義的思想，放低自身的姿態(tài)，對(duì)自然保持尊重與敬畏。作為文學(xué)藝術(shù)的接受者，讀者和作者產(chǎn)生了共鳴，仿佛與梭羅同處瓦爾登湖，感知萬(wàn)物互融的生態(tài)美，體悟“天人合一”的境界。這便達(dá)到了莊子所言的“安身”而后“心定”的效果。 人的“心”定，則人之“生態(tài)”和諧，精神愉悅。 由此，讀者便在《瓦爾登湖》的自然書(shū)寫(xiě)中踏上一次又一次的精神漫游和靈魂之旅。

閱讀《瓦爾登湖》，讀者所感受到的是一個(gè)熟悉、了解自己的知音身處自然之間， 替自己表達(dá)出內(nèi)心無(wú)法言說(shuō)的想法和情感。 讀者能夠在其特有的生態(tài)美學(xué)觀照中產(chǎn)生共鳴， 暫時(shí)脫離瑣碎麻木的生活和城市囚禁的壓力，緩解內(nèi)心焦慮。

2 苦悶的宣泄：《瓦爾登湖》的理想社會(huì)

身處19 世紀(jì)，面對(duì)人類被工業(yè)文明、物質(zhì)所異化的生存困境， 梭羅在瓦爾登湖邊幻想了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)，描繪了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧相處的藍(lán)圖。莊子身處離亂之世，目睹戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)的殘害與對(duì)人性的異化，期盼建立一個(gè)“至德之世”，恢復(fù)良性的“社會(huì)生態(tài)”。 從《瓦爾登湖》中讀者能夠體悟到莊子的生態(tài)美學(xué)思想， 為其宣泄內(nèi)心的苦悶提供了途徑。

對(duì)于梭羅而言， 在瓦爾登湖的生活是一次由內(nèi)而外的探索旅程，亦是他在工業(yè)文明、工具理性的時(shí)代重新思考人與社會(huì)的關(guān)系， 尋找理想社會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活之間的平衡的過(guò)程。在《瓦爾登湖》中，梭羅不僅謳歌了人類與野生動(dòng)物和諧相處的生態(tài)理想， 更是借由生動(dòng)的文字， 抒發(fā)了自己的反戰(zhàn)思想。 梭羅在“禽獸為鄰”篇中描繪了一段“螞蟻之戰(zhàn)”：“這是我目睹過(guò)的唯一一場(chǎng)戰(zhàn)斗， 也是我唯一一次在戰(zhàn)斗激烈進(jìn)行時(shí)踏上的戰(zhàn)場(chǎng)；自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)；一邊是紅色的共和黨人，另一邊是黑色的帝國(guó)主義者。 ”梭羅以旁觀者的視角描繪了一場(chǎng)蟻?zhàn)逯g的戰(zhàn)爭(zhēng)， 并諷刺地將其與人類戰(zhàn)爭(zhēng)相比：“你越研究， 越覺(jué)得它們和人類并沒(méi)有不同。 ”借由“螞蟻之戰(zhàn)”，梭羅表達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤慨。莊子生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，在“至德之世”的理想社會(huì)中，沒(méi)有戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，人們安居樂(lè)業(yè)。 在《莊子·則陽(yáng)》中，莊子以一種詼諧諷刺的口吻表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憤慨和批判：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。 時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北，旬有五日而后反。”在莊子的眼里，諸侯“時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)”，就像蝸牛頭上左右兩只角相爭(zhēng)。 這既是對(duì)好戰(zhàn)者的輕蔑，更是對(duì)好戰(zhàn)者的強(qiáng)烈抗議。

身處在資本主義蓬勃發(fā)展時(shí)期的梭羅， 把批判的鋒芒義無(wú)反顧地指向了那個(gè)病態(tài)的社會(huì)， 意在建立一個(gè)理想的社會(huì)[8]。他對(duì)以金錢和商業(yè)利益為中心、戕害人類心靈的整個(gè)資本主義文明展開(kāi)了激烈的批判：“不是我們乘坐鐵路旅行， 而是鐵路乘坐我們身上旅行。你想過(guò)鐵路的枕木是什么嗎？每根枕木都是一個(gè)人，一個(gè)愛(ài)爾蘭人或一個(gè)美國(guó)人。鐵軌鋪在枕木上，枕木上鋪著沙子，車廂在上面平穩(wěn)地行駛。 我向你們保證，它們睡得很香，每隔幾年，就會(huì)鋪上一批新的鐵軌，然后再碾一遍。 因此，如果有人幸運(yùn)地坐上了鐵軌，其他人就不幸地被人所碾壓。 ”梭羅亦深刻剖析了工業(yè)文明對(duì)人性的異化和物質(zhì)對(duì)精神的排擠：“可是，看?。∪祟愐呀?jīng)成為他們的工具了……我們不再在夜間露營(yíng)， 我們安定在大地上， 忘記了天空。 ”梭羅在書(shū)中滿懷激情，向我們描述了一種自然人的形象， 他們來(lái)自未被開(kāi)發(fā)或開(kāi)化的土地：“他是那么安詳，那么寂寞，內(nèi)心卻又那般快樂(lè)，我深深地被他吸引住了。 他的歡樂(lè)是純粹的……他們像人們想象的瓦爾登湖那樣深得沒(méi)有底?！鄙钣谕郀柕呛系淖匀蝗艘呀?jīng)用最直白的方式給出了上述問(wèn)題的解決方案：人的知覺(jué)在自然中覺(jué)醒，人的心靈在自然中凈化，人的精神在自然中釋放。自然是天然構(gòu)建的庇所， 使得人們?cè)谄渲忻撾x現(xiàn)實(shí)世界的一切污染與繁雜之物，重返于天地，通過(guò)聆聽(tīng)瓦爾登湖的自然之音來(lái)拯救自己的未來(lái)。從莊子生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，人類應(yīng)回歸至“原點(diǎn)”，即回到人類最初的生存場(chǎng)所：一個(gè)自由和諧、無(wú)拘無(wú)束的“至德之世”[9]。 莊子生態(tài)美學(xué)注重調(diào)節(jié)社會(huì)的“生態(tài)”。 莊子揭示了人類社會(huì)的異化，對(duì)人類的現(xiàn)狀與未來(lái)抱有深切憂患，并萌生了療救社會(huì)的想法，將復(fù)歸人性、凈化道德作為療救急務(wù)。在自然哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，莊子構(gòu)想了一幅平等、 自由如樂(lè)土般的社會(huì)藍(lán)圖：“春耕種， 形足以勞動(dòng)，秋收斂，身足以休食，日出而作，日落而息。 通遙于天地之間而心意自得。 ”（《莊子·讓王》）《山木》篇云：“南越有邑焉，名為建德之國(guó)。 其民愚而樸，少私而寡欲；知故作而不知藏，與而不求其報(bào)，不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈于大方；其生可樂(lè)，其死可葬?！本虾腿嗣裣喟灿跓o(wú)事相忘于無(wú)為，雖有君卻好似無(wú)君；人民天性淳樸少私寡欲，知足常樂(lè)，彼此之間和睦相處，既不害人，也不必?fù)?dān)心為人所害，能夠“含哺而熙，鼓腹而游”，過(guò)著不為物欲所裹挾的快樂(lè)生活。 這些描寫(xiě)構(gòu)建出一個(gè)建立在至德之世上的世外桃源[10]。 在此處，長(zhǎng)期受制于現(xiàn)實(shí)之下的人擺脫了舊習(xí)與思想的束縛， 釋放了自由與想象的力量。在莊子的召喚下，這個(gè)構(gòu)擬的時(shí)空讓人們重獲了疏遠(yuǎn)自然而喪失的感知， 指引人們重新形成了對(duì)世界的認(rèn)知，人的心靈空間由此擴(kuò)大，心中的苦悶也隨之自然消泯[11]。

《瓦爾登湖》中理想社會(huì)的構(gòu)建有助于發(fā)揮文學(xué)的宣泄功能，疏導(dǎo)讀者心中的苦悶?，F(xiàn)代社會(huì)并非如構(gòu)建的桃源一般美好， 生活的壓力使人們的精神世界逐漸枯萎并歸于苦悶。 隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，幸福感反而下降。 文學(xué)的宣泄功能，就是使人得到審美的享受和愉悅，沉浸在虛擬的場(chǎng)景中，宣泄痛苦，疏散郁結(jié)。 在閱讀的過(guò)程中，讀者暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)生活的苦難，暢游在美好的文字世界中。當(dāng)苦悶得到宣泄，靈魂也會(huì)得到凈化。

《瓦爾登湖》向我們描繪了人與人和諧相處的理想社會(huì)，召喚人們成為自然的一部分，擺脫負(fù)累、回歸本身。這既是梭羅的親身體悟，也是他棲居荒野時(shí)所構(gòu)建的理想家園?！锻郀柕呛肥侨伺c自然、社會(huì)和諧相處的典范，為讀者提供了心靈遨游的空間。書(shū)中細(xì)膩刻畫(huà)了四季交替之景，贊頌了“不為物役”的質(zhì)樸生活。 讀者能夠沉浸在瓦爾登湖蘊(yùn)含的遼闊美妙的審美意境中， 獲得視覺(jué)審美的愉悅乃至聽(tīng)覺(jué)審美的極大滿足， 激發(fā)人們對(duì)烏托邦式理想社會(huì)的無(wú)限向往，洗滌心中的苦悶，重獲心靈自由。

3 物欲的消弭：《瓦爾登湖》的無(wú)為思想

同為反物質(zhì)主義的倡導(dǎo)者， 梭羅與莊子都深刻地認(rèn)識(shí)到放縱欲望有百害而無(wú)一利。 梭羅在反思中融會(huì)貫通了莊子生態(tài)美學(xué)思想中“無(wú)為、克欲”的永恒奧秘。于是乎，梭羅在追名逐利的潮流之中逆流而上，過(guò)著“外表生活再窮沒(méi)有，而內(nèi)心生活再富不過(guò)”的隱居生活，通過(guò)生活中的“無(wú)為”實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的“無(wú)不為”，用親身經(jīng)歷說(shuō)服讀者，用豐盈內(nèi)心感染讀者，消弭讀者心中的物欲。 梭羅的“無(wú)為”思想體現(xiàn)在自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)兩方面。

在自然生態(tài)中，梭羅以敬畏之心對(duì)待自然，循中庸之理索取自然。梭羅不是脫離現(xiàn)實(shí)的環(huán)境保護(hù)者，他的簡(jiǎn)單生活觀念遵循生態(tài)倫理， 強(qiáng)調(diào)克服貪欲和過(guò)度的占有欲望， 并非將對(duì)自然的索取與保護(hù)放在對(duì)立的位置上。 曾有人就梭羅伐木取柴一事對(duì)其進(jìn)行抨擊，然而，維持人類生存程度的索取并不會(huì)毀壞生態(tài)。 究其根本，使人們?cè)凇盀?zāi)及草木，禍及止蟲(chóng)”（《莊子·在宥》）自然亂象之下，落得“啃地殼來(lái)獲取營(yíng)養(yǎng)” 這一下場(chǎng)的原因是人類對(duì)自然的奴役欲望和“強(qiáng)盜”式的掠取。 其中蘊(yùn)含著莊子“知作而不知藏”的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵，自然之道生萬(wàn)物，人們?nèi)《弥?，但并不?qiáng)行占有。 梭羅在《瓦爾登湖》中寫(xiě)道：“荒野中的野牛， 它的食物就是幾英寸長(zhǎng)、 美味可口的青草，還有一些可飲用的生水。 ”[12]莊子也在《逍遙游》中寫(xiě)道：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！眱扇硕颊J(rèn)為，面對(duì)大自然豐富的饋贈(zèng)，人類生存的“必需品”不足為道，這沒(méi)有違背人類生存需求的基本前提，而是引導(dǎo)人們不要過(guò)分索取，與天道背道而馳。人類要對(duì)自然懷有敬畏和感恩之心，梭羅在《瓦爾登湖》中多次提及這一點(diǎn)，“我希望我們的農(nóng)夫在砍伐一個(gè)森林的時(shí)候，能感覺(jué)到那種敬畏，就像古羅馬人在一個(gè)圣林里間疏林木、 以使其透光的時(shí)候所感覺(jué)到的敬畏一樣， 因?yàn)樗麄冇X(jué)得這個(gè)森林是屬于一些神靈的”。唯有尊重和感恩能從道德上約束人類， 阻止他們迷失內(nèi)心本性進(jìn)而將自然看作隨意宰割的奴隸。

在社會(huì)生態(tài)中，梭羅以簡(jiǎn)單生活方式對(duì)抗物欲，以健康精神生態(tài)凈化生命。目睹拜金主義的盛行，梭羅感嘆道：“我們一件又一件地穿上衣服， 好像要依靠著外加的東西來(lái)生長(zhǎng)似的。 ”[13]莊子在《莊子·大宗師》中說(shuō)：“其嗜欲深者，其天機(jī)淺。 ”為了“外皮”，人們變成了為名聲財(cái)富賣命的仆從， 為了世俗欲望的滿足，人們用“有為”來(lái)破壞社會(huì)生態(tài)平衡，助長(zhǎng)虛榮攀比之風(fēng)。大自然已經(jīng)給予人類所必需的物質(zhì)資源，但人類的利益天平卻無(wú)限向自身偏斜， 致使索取遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然的承受范圍，破壞了自然平衡之美。梭羅的簡(jiǎn)單生活觀念強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)居、簡(jiǎn)食、簡(jiǎn)生活。 “一把刀、一把斧子、一把鐵鍬、一輛手推車，已經(jīng)足夠了。”他歸納出了生活必需品：“食品、房舍、服裝和燃料”，而作為勤奮好學(xué)的人，再多出“燈光、文具和幾本書(shū)”便足矣了。 梭羅振臂高呼：“雖然有奢侈品包圍著我們，倒不及野蠻人有一千種安逸。 ”人們總是輾轉(zhuǎn)于占有與失去的恐懼之中。 《莊子·大宗師》一文寫(xiě)道：“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也?！痹绞欠趴v對(duì)物的占有，就越容易失去；反之，“若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪？ 故圣人將游于物之所不得遯而皆存”。 梭羅知道倘若人們能夠安貧樂(lè)道，注重自身的精神生態(tài)， 便能從漠然遲鈍的社會(huì)中找到生命的光芒。 這恰好印證了莊子“藏天下于天下”的道法和其生態(tài)美學(xué)的智慧：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。 ”（《莊子·盜拓》）跨越時(shí)空的兩位自然美學(xué)家都先知性地認(rèn)識(shí)到人們無(wú)限制地放縱物質(zhì)欲望，其實(shí)是在破壞事物的自然天性，對(duì)身外之物的追求切不可過(guò)度。

梭羅深受莊子思想的影響， 注重去除外在世俗俗欲，尋求內(nèi)外共生之美。 他批判竭澤而漁、疲于奔命的“有為”；推崇不爭(zhēng)不搶、超然物外的“無(wú)為”，挖掘并發(fā)散了莊子的生態(tài)審美價(jià)值。他用親身經(jīng)歷向讀者證明：不利貨財(cái)，不近富貴時(shí)，貧困將不再是貧困。其具有引導(dǎo)世人超脫物欲，修養(yǎng)身心的永恒意義。

作為工業(yè)時(shí)代的首批受害者， 梭羅對(duì)人們的精神和生存狀態(tài)進(jìn)行直接觀察和思考， 并在放縱物欲與充盈精神之間作出了取舍。 在物欲的膨脹已然成為現(xiàn)代人生存質(zhì)量的一大威脅的現(xiàn)代社會(huì)中， 梭羅在《瓦爾登湖》中極力追求的良性社會(huì)精神生態(tài)所具有的文學(xué)治愈價(jià)值正在逐步被發(fā)掘。文學(xué)作為“文化醫(yī)生”具有獨(dú)特的精神治愈能力。文學(xué)能夠借助虛構(gòu)和幻想喚起對(duì)抗精神疾患的力量[14]。 讀者在理解字面義的同時(shí)也在感知其隱含義， 并在不知不覺(jué)中受到文學(xué)作品傳遞的價(jià)值觀和態(tài)度的影響。 文學(xué)治療具有了精神“凈化”功能，讀者在此過(guò)程中體悟書(shū)中大道，開(kāi)啟對(duì)人生和社會(huì)的深度思考。 梭羅的《瓦爾登湖》 對(duì)于受困于金錢與社會(huì)地位等欲望溝壑的當(dāng)代人具有類似于《莊子》的“矯治時(shí)弊、療救社會(huì)”的療救作用。

《瓦爾登湖》中梭羅用“賣掉你的衣服，保留你的思想”式的“簡(jiǎn)單些，再簡(jiǎn)單些吧”的生活觀治療當(dāng)代人病態(tài)的精神生態(tài)[15]。 無(wú)盡物欲是人所經(jīng)受痛苦的一大根源。 “將盈嗜欲， 長(zhǎng)好惡， 則性命之情病矣”（《莊子·徐無(wú)鬼》），因此梭羅和莊子二人都提倡約束人的欲望。讀者跟隨梭羅體驗(yàn)極簡(jiǎn)的寡欲生活，拋開(kāi)物質(zhì)欲求、社會(huì)秩序等理性因素，打破用“貴富顯嚴(yán)名利”衡量成功的社會(huì)標(biāo)尺，避免在“去就取與知能”意圖的驅(qū)使下喪失心性，以避免受累于“惡欲喜怒哀樂(lè)”（《莊子·庚桑楚》）的情緒[16]。 梭羅將克服欲望作為藥方來(lái)治愈物欲頑疾， 引導(dǎo)人們降低生理需求的下限，以求在自然中樸素健康地生長(zhǎng)，正如《莊子·山木》所說(shuō)，“人能虛己以游世，其孰能害之?！币寥麪柕慕邮芾碚撝赋觯涸诮?gòu)作品意義的過(guò)程中，讀者自己也同樣得到建構(gòu)。讀者在閱讀《瓦爾登湖》時(shí)，體驗(yàn)梭羅建構(gòu)出的天地自然，回歸生命的本能，感受梭羅所提倡的棲息而不占有的共生生態(tài)系統(tǒng)， 嘗試從容面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種外在誘惑并凈化內(nèi)在欲望。 同時(shí)，讀者又透過(guò)梭羅的眼睛，看到了工業(yè)化初期就在自然和社會(huì)生態(tài)中深埋的禍根。 梭羅對(duì)人們毀壞自然生態(tài)行為的斥責(zé)以及對(duì)社會(huì)虛無(wú)的吶喊通過(guò)文字的力量在讀者心中回蕩， 引起讀者對(duì)當(dāng)下個(gè)人價(jià)值中心論橫行現(xiàn)狀及對(duì)于社會(huì)縱欲觀的自省， 從而使其明白生活的意義不在于享受財(cái)富，放任物欲，而在于回歸內(nèi)心，豐盈精神。

《瓦爾登湖》通過(guò)“隱居者”梭羅的第一視角，向讀者展示了人類戕害自然和社會(huì)生態(tài)引發(fā)的危機(jī)及物欲對(duì)人心健康的蠶食。梭羅對(duì)人、自然與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了思考，并向讀者證明：擺脫對(duì)物欲的渴望，能夠提升人格力量， 要用物質(zhì)生活的盡量簡(jiǎn)樸換取精神生活的最大豐富。

4 結(jié)束語(yǔ)

本文從探究現(xiàn)代人的心靈困境出發(fā)， 以莊子生態(tài)美學(xué)為主要理論依據(jù)，對(duì)《瓦爾登湖》的文學(xué)治療功能作出充分闡釋，從而發(fā)掘其《瓦爾登湖》的心理學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 筆者呼吁人們通過(guò)閱讀關(guān)注心靈感受、回歸本我，從而解開(kāi)內(nèi)心郁結(jié)。 在一定程度上，文學(xué)能夠達(dá)到緩解焦慮、宣泄苦悶和消弭物欲的心理治療效果，為讀者構(gòu)建一個(gè)精神的家園。