李健 ，趙雅心 ，李苗

（1.湖北文理學院 馬克思主義學院，湖北襄陽 441053；2.湖北文理學院 科學技術處，湖北襄陽 441053；3.西安石油大學 經(jīng)濟管理學院，陜西西安 710065）

黨的二十大報告旗幟鮮明地指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、 同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合， 堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義， 才能正確回答時代和實踐提出的重大問題， 才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”[1]。 可以說，大力弘揚、傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 充分挖掘與闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，在“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]的進程中建設中華民族現(xiàn)代文明， 已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨的重大方略和中華民族的全體共識。王易教授指出，實現(xiàn)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學、 有效結合，“很重要的一點就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何對待自身傳統(tǒng)和實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題”[3]。換而言之，新時代中國共產(chǎn)黨關于“兩個結合”“兩創(chuàng)”的重大理論觀點內(nèi)在地蘊含著一個重要的范疇與線索， 我們可以基于學術討論的層面將其界定為 “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化”。 那么進一步思考，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化的可能性或者說可行性究竟如何？ 本文嘗試基于理論與現(xiàn)實相結合的維度， 從巨大機遇和現(xiàn)實挑戰(zhàn)兩個方面予以辯證地論述、闡明。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化的理論與現(xiàn)實機遇

新時代為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化提供了難得的契機， 主要體現(xiàn)在黨和政府高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、 當代社會民眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱情方興未艾、 新媒體普及為傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展賦予新的形態(tài)這三個方面。

1.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展得到高度重視

習近平總書記從中華民族生生不息、 永續(xù)傳承的戰(zhàn)略高度、 歷史厚度和哲學深度來系統(tǒng)審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位、價值及功用，強調(diào)中華文明及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[4]。

1.1.1 制定和頒布一系列重要文件

自黨的十八大以來， 黨和政府積極采取各種措施，全力支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，著力提升人民群眾的文化素養(yǎng)， 全面增強中國人民的文化自覺與文化自信。 中國特色社會主義進入新時代，在習近平總書記的親自關懷與指導下，黨中央、教育部等制定和頒布了一系列關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的指導意見與實施方案等文件， 逐漸構建起了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作體系。 國家教育部門也在國家文化軟實力逐步提升的同時，不失時機地以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進新時代愛國主義教育， 并通過一系列舉措深化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵建設， 擴展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展價值。如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《教育部關于開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設的通知》《新時代愛國主義教育實施綱要》等。以上的一系列通知文件從不同角度明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的目標與要求，展現(xiàn)了黨和國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視，為各個高校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了難得的重大歷史機遇。

1.1.2 編寫出版一系列傳統(tǒng)文化主題的教材與讀物

隨著傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列指導文件陸續(xù)頒布，教育學界積極響應，大批高校專家教授和社會文化工作者編寫了一系列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材與科普讀物， 有力地推動和支持了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳與教育工作。 各高校的人文社科專家、 名師相繼投身中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教材編寫工作， 為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程建設提供了教材的基本保障，一大批精品教材相繼出版，如張岱年和方克立的《中國文化概論》將中華文化的歷史沿革、基本內(nèi)涵與表現(xiàn)形式進行了系統(tǒng)說明，教材內(nèi)容翔實、結構分明、易學易懂，受到了廣大學子與教師的高度評價， 對于高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學起到了突出作用。還有張豈之的《中國傳統(tǒng)文化》，重點分類闡述了中華傳統(tǒng)文化的哲學、史學、文學、文物、藝術、飲食、建筑、節(jié)日等十幾個方面的內(nèi)容，全面展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富多樣的形式與博大精深的內(nèi)涵， 是廣大學生全面了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教材。 此外，社會文化工作者也順應文化潮流，編寫出版了一大批趣味傳統(tǒng)文化主題科普書籍， 用各種青少年讀者喜聞樂見的表現(xiàn)形式進行了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的介紹與傳播， 激發(fā)了普通民眾關于中華傳統(tǒng)文化的學習熱情，推動了中華傳統(tǒng)文化熱潮。

1.2 當代社會民眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱情方興未艾

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值”[5]。在黨和政府的政策激勵與社會各界的共同推動下，廣大民眾逐漸對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚興趣， 從漢服熱到民族舞，從《詩詞大會》到《百家講壇》，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典文化節(jié)目層出不窮、 實踐熱潮此起彼伏， 其多彩魅力與思想價值獲得當代社會民眾的廣泛認同與關注。

1.2.1 廣大民眾的文化自信心日益增強

隨著中國特色社會主義進入新時代， 我國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進、科技進步日新月異、文化教育日益繁榮， 促使民眾對待中華傳統(tǒng)文化形成更加理性和客觀的態(tài)度。近年來，越來越多的人意識到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是民族精神之根源， 他們對比了中國的逐漸強盛與西方的社會亂象， 客觀分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢與價值，文化自信心和自豪感顯著增強。在民族文化情感的迸發(fā)中， 深入挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念”[6]已經(jīng)成為中華民族的整體共識，接納和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以滋養(yǎng)自我的精神與心靈，更可以真正獲得其他民族的敬重和好感。

1.2.2 民眾的文化消費熱情激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值

隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會上受關注程度越來越高， 文化產(chǎn)業(yè)單位也不失時機地開發(fā)推出了一系列優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主題創(chuàng)意產(chǎn)品， 既健全了文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系， 也助推了當代社會的傳統(tǒng)文化熱潮，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與文化傳播的雙贏。如以國寶文物與國家級博物館為主題的電視節(jié)目 《國家寶藏》，兼具飲食文化與地域歷史的紀錄片《舌尖上的中國》，還有展現(xiàn)古代生活以及歷史人物的一大批優(yōu)秀歷史題材電影、電視劇等。 此外，文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)還致力于開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品， 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與各類產(chǎn)品進行有機結合， 如開發(fā)出品傳統(tǒng)文化主題的玩偶、小禮物、食品、生活用品，以國寶文物為主題的各類商品紀念品， 互聯(lián)網(wǎng)公司開發(fā)的大型傳統(tǒng)文化主題游戲等， 文化產(chǎn)業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)品在豐富人民精神生活同時也為普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了積極貢獻。

1.3 新媒體普及為傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展賦予新的形態(tài)

隨著網(wǎng)絡技術的快速發(fā)展與智能手機的迅速普及，中國的融媒體時代迅速到來，網(wǎng)絡虛擬空間已經(jīng)成為人民群眾尤其是青年學子日常生活的重要組成部分。新媒體的廣泛普及可以“創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀方式”[7]， 進而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展賦予嶄新形態(tài)， 也由此奠定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化在技術層面的支撐和契機。

1.3.1 新媒體能夠保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的及時傳播

新媒體的最大優(yōu)勢與特色就是傳播的及時性，并且能夠?qū)崿F(xiàn)信息的全時空與全天候傳播， 避免了傳統(tǒng)媒體信息滯后與傳播不暢等問題。因此，新媒體的廣泛普及給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最佳的傳播途徑。 高?？梢詫⒏黝愔腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素及時推送給全體學生，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日等特殊節(jié)點，宣傳部門可以通過抖音、 微信公眾號等新媒體平臺及時推送傳統(tǒng)節(jié)日的背景故事與思想內(nèi)涵， 充分營造校園傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍。 也可以充分利用新媒體平臺寬廣的覆蓋范圍，廣泛動員學生參與傳統(tǒng)化活動，相比傳統(tǒng)的媒介通知或張貼海報等方式， 兼具時效性與覆蓋度的新媒體平臺能激發(fā)學生更多的參與意愿，而且圖文并茂、制作精美的傳統(tǒng)文化元素不僅能實現(xiàn)有效的信息傳達，還在不經(jīng)意間完成了一次又一次的“隱性”教育，起到了潛移默化傳播的優(yōu)良效果。

1.3.2 新媒體能夠展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深， 但是長久以來人們大多在圖書館或博物館獲知大量相關內(nèi)容， 強大的大數(shù)據(jù)、 高容量新媒體平臺幾乎能夠整合所有已知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源， 因而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的絕佳資源寶庫。 面對新事物有較強接納度的青年大學生非常適應通過新媒體平臺獲取知識， 他們對圖書館的傳統(tǒng)文化藏書可能不甚感興趣， 但極為熱衷于通過新媒體平臺觀看有趣的傳統(tǒng)文化節(jié)目與短視頻，也能夠隨時搜索感興趣的傳統(tǒng)文化信息。今天的新媒體提供的不僅有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全本電子書籍或者國寶文物高清照片， 甚至還有創(chuàng)意十足的傳統(tǒng)文化漫畫或者短視頻作為教育素材， 所以對于新時代的教育工作者來說， 需要重點考慮的不是傳統(tǒng)文化資源的數(shù)量問題， 而是如何從海量的新媒體信息中獲取適合的教學素材、 讓新媒體豐富的傳統(tǒng)文化資源得到充分運用的問題。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化的理論與現(xiàn)實挑戰(zhàn)

新時代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在加速回歸青年視野和大眾生活，展現(xiàn)出全新的活力與風采。但是面對經(jīng)濟全球化與社會信息化的時代發(fā)展新狀況，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化也面臨一些客觀的挑戰(zhàn)和阻力， 主要體現(xiàn)在某些錯誤社會思潮影響部分大學生的思想觀念、 外來西方多元文化影響部分大學生的興趣傾向兩個方面。

2.1 某些錯誤社會思潮影響部分大學生的思想觀念

近幾十年來， 我國經(jīng)濟體制與生產(chǎn)模式逐步調(diào)整，社會生產(chǎn)關系結構重新整合，中國發(fā)展順利融入全球經(jīng)濟整體格局中并起到了至關重要的建設性作用。 但伴隨經(jīng)濟水平逐步提升的同時，“世界范圍內(nèi)思想文化相互激蕩、我國社會思想觀念深刻變化”[8]，甚至有一些消極的、 錯誤的思想觀念在一定范圍內(nèi)沉渣泛起。尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代來臨之后，某些極端錯誤社會思潮依托移動平臺在社會上肆意傳播， 對青年大學生思維意識發(fā)展和中華民族大傳統(tǒng)價值理念起到了不利影響。

2.1.1 金錢至上的錯誤價值取向

經(jīng)濟理性與科技理性的泛濫， 使得金錢在一些民眾心目中的地位越來越高， 也誘導部分大學生產(chǎn)生了金錢萬能、追逐金錢的錯誤價值取向。金錢至上的錯誤價值取向?qū)⒔疱X當作崇拜對象， 主張任何行為的取舍和事物的評判都以金錢為至高的唯一標準，極易使人喪失主體性地位而淪落為金錢的奴隸。部分青年大學生受此影響而把財富作為人生成功的唯一標準， 盲目崇拜社會上的頂級富豪或明星企業(yè)家，對社會勞動模范、道德標兵不屑一顧，對基層勞動人民與體力勞動者輕賤忽視， 在勞動觀和價值觀上存在嚴重問題。 金錢本位的錯誤觀念也讓大學生在處理職業(yè)發(fā)展問題時無視社會需求、 忽視集體利益、興趣特長和專業(yè)背景等關鍵因素，在職業(yè)發(fā)展道路上急功近利、眼高手低，不僅容易錯失個人發(fā)展機遇，甚至可能誘發(fā)違法犯罪風險。

2.1.2 逃避現(xiàn)實的錯誤人生傾向

在某些社會現(xiàn)實問題的壓力之下， 人們可以通過 “慢下來” 暫時擺脫現(xiàn)實問題困擾與生活工作壓力，一定程度上緩解心理壓力，這本是正常的現(xiàn)象。但是部分人群用“躺平”的說法來掩飾自己的消極態(tài)度，實質(zhì)是逃避現(xiàn)實的錯誤價值傾向。不少大學生受網(wǎng)絡輿論影響，也選擇了“躺平”這種錯誤生活方式?！疤善健钡拇髮W生在心態(tài)上悲觀失望、消極逃避，其自身的抗壓能力嚴重不足， 遭遇社會問題挑戰(zhàn)與學業(yè)生活壓力容易產(chǎn)生自我貶低的不良心態(tài)， 他們找不到自己的人生價值，也丟失了自己的理想目標，以得過且過的心態(tài)混日子、無所事事，甚至放縱墮落，沉迷于網(wǎng)絡游戲、“追星”等快餐娛樂麻痹自我，造成了對自我生命的嚴重浪費和揮霍。

2.2 西方多元文化影響部分大學生的興趣傾向

伴隨經(jīng)濟全球化進程的持續(xù)， 我國對外開放程度不斷深入，中西方文化交流與文化影響不斷加深，互聯(lián)網(wǎng)技術的日新月異又疊加放大了文化多向交匯的范圍和速度， 使得當代個體面對的文化種類與資源幾乎不可計量， 良莠不齊的西方多元文化也在這種態(tài)勢下滲透其中，對青年大學生的文化認知、文化消費和文化生活造成了深刻影響，我們要“以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源和載體來培育踐行社會主義核心價值觀”[9]，就必須對此保持高度警覺。

2.2.1 外來品牌的影響

20 世紀70 年代末以來， 逐漸開放的中國以龐大的市場消費能力吸引了全世界大型企業(yè)的青睞，數(shù)十年來國外各類產(chǎn)品相繼進入中國， 客觀上豐富了我國居民的消費種類， 同時也深刻改變了國人的消費習慣?！拔幕M主義通過多維路徑影響當代青年的精神生活”[10]，新時代的大學生正是在外來品牌大量涌入中國的消費背景下出生、成長的，他們其中的一些人在社會輿論、廣告宣傳等各類因素影響下，在消費文化方面更偏愛外來品牌， 形成了對外來品牌的消費定勢和消費習慣， 進而也更加認同外來品牌背后的西方文化乃至產(chǎn)生崇拜、虛榮心理，這對我們本民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了消解。

2.2.2 外來作品的影響

西方發(fā)達國家有著長期的文化娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史，形成了規(guī)模龐大、產(chǎn)業(yè)完備、技術先進的娛樂文化產(chǎn)業(yè)體系，誕生了諸如好萊塢、迪士尼等娛樂文化龍頭產(chǎn)業(yè)集群和著名企業(yè)， 其娛樂文化作品在全世界廣泛傳播，成為不少人的精神食糧。 相對來講，我國文化傳播相關產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚， 尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類的當代產(chǎn)品影響力相對不足， 從而導致部分大學生更傾向外國作品， 客觀上造成了一些文化負面影響。實事求是地講，大學生在接觸外來文化娛樂作品的過程中不可避免地會受到其中蘊含的西方審美觀與社會價值觀的影響，也難免產(chǎn)生對本國傳統(tǒng)文化的漠視和對外來文化的追逐，這在很大程度上讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失去了青年陣地和傳承基礎。

2.2.3 國外節(jié)日的影響

歐美外來文化有著鮮明的異域特征， 加上西方娛樂文化作品的廣泛傳播與深入影響， 部分青年大學生逐漸接受和迷戀上了西方的傳統(tǒng)節(jié)日。 在商業(yè)經(jīng)濟的助推下， 一些大學生熱衷享受從圣誕節(jié)到萬圣節(jié)的外來節(jié)日氣氛， 反而讓傳統(tǒng)節(jié)日的存在感日益式微，他們對西方節(jié)日文化的印象是有趣、時髦、契合時代潮流， 對傳統(tǒng)節(jié)日及其背后承載的歷史文化反而愈加固化和排斥， 既不會主動了解傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，也不愿營造傳統(tǒng)節(jié)日的文化氣氛，久而久之就會在對傳統(tǒng)習慣的喪失中失去本民族的文化認同感、責任感。

3 新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性轉(zhuǎn)化勢在必行

中國特色社會主義進入新時代， 這是我國經(jīng)濟社會發(fā)展新的歷史方位， 也是中華民族文化傳承與青年教育事業(yè)的全新歷史方位。 立足新時代的歷史坐標， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是數(shù)千年來中華民族立足于世界民族之林的思想基石， 具有獨特的精神標識與突出的德育價值， 其雖歷經(jīng)時代變遷但內(nèi)蘊的強大影響即時代功用是獨一無二、不可或缺的。我們要培育能擔當民族復興大任的時代新人， 就必須重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值， 科學而系統(tǒng)地探究新時代中國共產(chǎn)黨“兩個結合”“兩創(chuàng)”等重大理論觀點的精髓要義和實踐路徑。 中華民族的延續(xù)發(fā)展與民族復興的偉大夢想都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的澆灌滋養(yǎng)， 面對外來西方多元文化的深刻影響與挑戰(zhàn)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化”勢在必行。從理論與現(xiàn)實相結合的維度來綜合評判， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代性轉(zhuǎn)化具備難得的機遇， 同時也面臨一定的客觀挑戰(zhàn)：就各民族文化融合發(fā)展趨勢而言，當今世界文化高度繁榮、各種思潮不斷涌現(xiàn)、國家軟實力競爭日趨激烈； 就中國特色社會主義文化建設成就而言，中國共產(chǎn)黨對中華文化的認識不斷深化發(fā)展、社會主義文化強國事業(yè)穩(wěn)步推進、 人民群眾文化需求日益多元。也就是說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性轉(zhuǎn)化同時面臨著機遇和挑戰(zhàn)，但機遇大于挑戰(zhàn)，我們應當牢牢把握和運用難得機遇， 有效及時地應對和化解各種客觀挑戰(zhàn)， 進而充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代風采和卓越功效。

4 結束語

綜上所述， 當前復雜社會現(xiàn)象與某些現(xiàn)實問題不斷沖擊著青年大學生的價值取向和行為方式，我們應當深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神沃土， 順應新時代的歷史潮流乘勢而上， 進而在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下， 通過適當?shù)臅r代性轉(zhuǎn)化，來書寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文化人”的新篇章。