鄒陳舒怡

（南京師范大學(xué)，南京 210000）

引言

《詩(shī)經(jīng)》《離騷》并稱(chēng)“風(fēng)騷”，其中“風(fēng)”主要指《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的十五國(guó)風(fēng)?！对?shī)經(jīng)》是先秦民歌，《離騷》誕生于《詩(shī)經(jīng)》后二百多年，前者為清新質(zhì)樸的中原文化產(chǎn)物，后者為浪漫綺麗的南方巫文化產(chǎn)物，從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》，從民間集體的口頭歌謠到士大夫的個(gè)人創(chuàng)作，感情逐漸變得復(fù)雜而有所指向。古人在“悲”的抒情性中尋求平衡，將這一種悲傷的觀感轉(zhuǎn)化為美學(xué)力量，以尋求超越。在本文的研究中，將深入探討“風(fēng)騷精神”及其美學(xué)特點(diǎn)是如何導(dǎo)致這種特別的情感表述，以及“風(fēng)騷”特有的“以悲為美”的美學(xué)范式如何使詩(shī)歌的情感表達(dá)更加具有力量。

一、“風(fēng)騷”之怨刺傳統(tǒng)與“以悲為美”

（一）《詩(shī)經(jīng)》中的怨詩(shī)

“怨刺”最早出現(xiàn)在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》里，“周道始缺，怨刺之詩(shī)起”[1]?？鬃邮堑谝粋€(gè)《詩(shī)經(jīng)》研究者，提出了《詩(shī)經(jīng)》“興、觀、群、怨”的社會(huì)功用。正如蔣立甫在《〈辭源〉釋“怨刺”辨析》中考察了“怨刺”一詞的意義，認(rèn)為先秦兩漢時(shí)期的“怨刺”，并不是像《辭源》釋義的“怨恨諷刺”，而是如班固、鄭玄、孔穎達(dá)所見(jiàn)，是“自下怨上之辭”。要之，“怨刺”指諷刺上政，并表達(dá)自身的哀怨悲傷之情[2]。

哀詩(shī)易作，《詩(shī)經(jīng)》作為民歌，反映了先秦時(shí)期的戰(zhàn)亂、徭役、流亡以及自然災(zāi)害造成的民生疾苦，而種類(lèi)有所分別。在《詩(shī)經(jīng)》中，較為明確直白地彰顯了怨刺意識(shí)的，有《國(guó)風(fēng)》《小雅》里的部分詩(shī)篇，如《節(jié)南山》《魏風(fēng)·葛屨》等，這類(lèi)詩(shī)歌只有9篇，除此之外的篇章對(duì)悲怨這類(lèi)感情的表現(xiàn)，都不是直白的，而是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。后世文學(xué)將《詩(shī)經(jīng)》奉為經(jīng)典，也是因其符合儒家的詩(shī)教思想，情感無(wú)論哀傷或悲怨，大多都不是直露的。如《周南·卷耳》：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷?！?/p>

開(kāi)頭幾句寫(xiě)明這整首詩(shī)都出自女子的想象，通過(guò)想象她所懷念之人在外的情形，使情感疊加了層次，思念變得宛轉(zhuǎn)而悠長(zhǎng)。面對(duì)人困馬乏的潦倒窘境，詩(shī)中的主人公借酒澆愁，卻仍舊希望“不永傷”“不永懷”，人不自言其困窘，是出于自勉的心態(tài)，迂回地表達(dá)了目前的“傷”與“懷”，使悲傷的觀感變得立體而生動(dòng)，不止停留在表面；沒(méi)有激切地怨懟，只是念叨著希望“不傷不懷”，更加渲染了實(shí)際的傷懷。不過(guò)分裝飾悲哀，情感寄托質(zhì)實(shí)又純粹，悲哀之感清晰而具體，雖非熾烈，卻更加醇厚有力，美學(xué)表達(dá)與情感達(dá)成奇特的平衡，成就了“風(fēng)”詩(shī)特有的，哀而不傷的美學(xué)效果。

（二）“風(fēng)”詩(shī)之“美刺”傳統(tǒng)

如果說(shuō)抒寫(xiě)怨情是“風(fēng)騷精神”的傳統(tǒng)，那么后世文學(xué)中廣為稱(chēng)道的“風(fēng)雅比興”，就是“風(fēng)騷精神”的另一大內(nèi)容，主要指運(yùn)用比興手法風(fēng)刺上政，通過(guò)美學(xué)的方式，將“風(fēng)刺”的成分進(jìn)行修飾、美化，用民歌的方式含蓄、委婉地進(jìn)行社會(huì)批判，具有美學(xué)政治的意味，這也是“以悲為美”美學(xué)效果形成的一種原因。如美國(guó)學(xué)者薩特維爾在《政治美學(xué)》中提到，《詩(shī)經(jīng)》以藝術(shù)、文化的手段，重塑了對(duì)社會(huì)歷史和道德準(zhǔn)則的表達(dá)，成為一種更深入人心的美學(xué)政治[3]。下層人民不能直揭君主過(guò)失，只能隱晦為歌詩(shī)，也可以達(dá)到更好的風(fēng)刺效果。在此過(guò)程中，消減了怨懟的成分，化而為美，既能顯示出其作為文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值，又達(dá)到了風(fēng)刺的目的。如《召南·羔羊》：

羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。

“羔羊”“素絲”為衣，象征了描寫(xiě)對(duì)象身份地位的高貴，顯然是每日吃飽喝足，逍遙踱步，在“自公退食”這個(gè)特定的背景下，“委蛇委蛇”的動(dòng)作就變得令人鄙夷和滑稽可笑了。這個(gè)大夫公卿一類(lèi)的人物，每日悠哉悠哉，不知民間疾苦，雖未明言，但從第三句已有隱晦的暗示。詩(shī)歌的三章將這四句反復(fù)詠嘆，諷刺意味不言而喻，全篇卻沒(méi)有一字涉及諷刺，只是將這一情景惟妙惟肖地表現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)吃公糧的蠹蟲(chóng)形象就刻畫(huà)得入木三分。在這個(gè)形象背后，是人民對(duì)貴族階層的厭憎，可以想見(jiàn)生活的苦不堪言。詩(shī)歌用文學(xué)的素描手法，將諷刺的憤慨之情抑制住，化成了具有審美價(jià)值的詩(shī)句，表達(dá)效果比直露悲憤之情要更加生動(dòng)形象。又如《王風(fēng)·兔爰》：

有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無(wú)為；我生之后，逢此百罹。尚寐無(wú)吪！

以兔、雉起興，狡兔逍遙自在，雉雞遭受囚難，“有兔爰爰”，有對(duì)兔的艷羨之情，“雉離于羅”，又有與雉雞患難處境相同的移情之感。生逢罹難，不如不生，這是對(duì)時(shí)代動(dòng)亂不忍視的強(qiáng)力控訴，而其又偏偏只是強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去的懷念，通過(guò)對(duì)比，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)在的厭惡，生于亂世，寧可長(zhǎng)睡不醒，閉塞視聽(tīng)，如此才能不見(jiàn)、不受其苦。詩(shī)歌沒(méi)有具體地表現(xiàn)世道如何艱難，社會(huì)如何黑暗，而是用這種“逃避式”的表達(dá)，體現(xiàn)了人們對(duì)政權(quán)時(shí)事徹底的絕望無(wú)奈，以及不堪忍受其苦的悲慨之情?！拔疑?，尚無(wú)為；我生之后，逢此百罹”，歌謠式的嘆息，將悲美發(fā)揮到了極致，使之成為富有感染力的深切的悲哀之情。

（三）《離騷》的情感特色與美學(xué)特點(diǎn)

《史記》里對(duì)“離騷”的解釋為：“‘離騷’者，猶離憂也?！薄冻o章句》里有：“離，別也；騷，愁也。”從詩(shī)歌的整體思想和情感來(lái)看，詩(shī)題為“牢騷”“憂愁”無(wú)疑，《離騷》中抒發(fā)的情感，是完全的悲怨之情。正所謂“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？”詩(shī)歌中存在大段的對(duì)“求女”的描述，是屈原以棄婦自比，以回環(huán)反復(fù)的方式表明心志，喻追求楚王之心而不得，例如：

及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。

對(duì)美人上天入地的追求，隱喻了自己對(duì)明君的渴求，用美學(xué)的方式表達(dá)了屈原對(duì)理想的執(zhí)著。在國(guó)家層面，社稷前途堪憂，自己卻無(wú)能為力；在個(gè)人層面，因?yàn)閷?duì)道德和政治理想的堅(jiān)守而不斷遭到排擠，君王不予理解，理想難以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)實(shí)世界的黑暗與精神層面的理想所面臨的種種矛盾，是“士”這一群體需要面對(duì)的千古難題。困境看似有很多種可能和出路，如果真的能夠做到變通，問(wèn)題反而變得簡(jiǎn)單了。但屈原經(jīng)過(guò)上天入地的探索和多番求問(wèn)，只能痛苦地感嘆：

既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

這里的“美政”是他所追求的政治理想，身處亂世，不愿向世俗有一絲一毫的妥協(xié)，卻又不甘放棄，哪怕不為世人所理解，只能“從彭咸之所居”。士的固執(zhí)堅(jiān)守，于現(xiàn)實(shí)是一條永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的死路，也成就了知其不可而為之的崇高境界。這種復(fù)雜而多涵的悲傷，非一言一語(yǔ)之功，在詩(shī)歌中既是香草美人多番比興的映證，亦是詩(shī)中上天入地的探索，這才造就了《離騷》之生命絕唱。正是這份百折不悔的堅(jiān)持，成就了這份悲情本身的審美價(jià)值，其對(duì)人格和政治理想的追求，也是對(duì)實(shí)現(xiàn)美之終極理想的執(zhí)著。

二、“風(fēng)騷”之憂患意識(shí)與“以悲為美”

（一）“憂患”及其內(nèi)容

“憂患”最早見(jiàn)于《孟子·告子下》提出的“生于憂患，死于安樂(lè)”，本義是說(shuō)國(guó)家政事上的“憂患”，國(guó)無(wú)憂患，則國(guó)將不存，說(shuō)明憂患意識(shí)實(shí)是一種存在之本能。《易傳》里也提到了“憂患”：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”是指執(zhí)政者要居安思危，自慎、自勉。如果說(shuō)“化悲為美”，以哀怨之情“風(fēng)刺上政”是“風(fēng)騷精神”的核心，那么究其本源，這份關(guān)于社會(huì)層面的憂思，源自憂患之心。當(dāng)社稷難安，生活疾苦成了人們心中最大的憂患時(shí)，先民們頭腦中樸素的憂患意識(shí)，落實(shí)到水深火熱的現(xiàn)實(shí)生活中去，就成為“風(fēng)騷”當(dāng)中的怨刺之情?？梢哉f(shuō)，憂患意識(shí)是悲怨之情的源頭。民生凋敝、征役之苦、社稷之悲，人生之苦痛，非一朝一國(guó)之事，而是更為普遍和深刻的生命之悲。這種心理經(jīng)過(guò)國(guó)家民族文化的浸潤(rùn)，在文學(xué)形式中呈現(xiàn)出“以悲為美”的審美特色，就成為“風(fēng)騷精神”，并且在后世時(shí)代的更迭中，不斷更新和填充具體內(nèi)容。

美國(guó)哲學(xué)家唐力權(quán)先生認(rèn)為，憂患意識(shí)是一種“問(wèn)題心”，是“不安而求安”，“所引生的乃是一種‘關(guān)懷’的理性生命”，“關(guān)懷型的理性生命是由于內(nèi)在生命的‘仁性的沖動(dòng)’，表現(xiàn)為‘生生’的欲望和生命自我承擔(dān)的責(zé)任感”[4]。如果說(shuō)，在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，憂患意識(shí)尚是一種自覺(jué)的“內(nèi)在的仁性沖動(dòng)”，是社會(huì)族群的，也是生命個(gè)體的，那么從《離騷》開(kāi)始，社會(huì)意識(shí)占據(jù)主要地位，憂患的心態(tài)變得更加現(xiàn)實(shí)和具體，逐漸發(fā)展成為正統(tǒng)的文學(xué)教化，并且加入現(xiàn)實(shí)成分演化成帶有政治訴求的社會(huì)理想，以及“當(dāng)仁不讓”的道德責(zé)任和使命感。從“風(fēng)”詩(shī)到《離騷》，可以看出古人的憂患之心逐漸覺(jué)醒，這種對(duì)生命的責(zé)任意識(shí)，借助植根現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)的超理性精神，將消極的情感轉(zhuǎn)化成對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極探索。由于從現(xiàn)實(shí)中來(lái)并終將到現(xiàn)實(shí)中去，“風(fēng)騷”所傳遞的思想感情無(wú)論如何怨憤，都擁有一種廣闊、博大的力量以及清醒、理性的態(tài)度，“以悲為美”，則是在哲學(xué)層面給予了這份生之惶惑一個(gè)美學(xué)意義上的答案。

（二）“風(fēng)”之憂患意識(shí)與“以悲作歌”

憂患意識(shí)在“風(fēng)騷”中體現(xiàn)為“以悲為美”，一方面是因其深沉而厚重，難以用單純的喜怒哀樂(lè)來(lái)概括，只能“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”、以悲作歌，用這種詩(shī)意的方式來(lái)表露情感，用生命的積極實(shí)踐來(lái)彰顯崇高，從而呈現(xiàn)出生命之美；另一方面，憂患心之浩博、無(wú)所不包，廣義地削減了其中的消極成分，內(nèi)核得到升華，然后能以悲為美，將生活的苦難擴(kuò)大為對(duì)宇宙的廣義理解，才能以積極實(shí)踐的心態(tài)去尋求情感的出路，以憂患之心對(duì)無(wú)常人生進(jìn)行清醒的探索，完成這一求索的過(guò)程，方為生命應(yīng)存之憂患意識(shí)。其在《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》中有著明顯的呈現(xiàn)：

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天！此何人哉？

對(duì)于這首詩(shī)的意思有過(guò)眾多解釋?zhuān)鋵?shí)詩(shī)人的悲哀不一定需要家國(guó)傾頹作為理由，眼前黍苗離離的景象、流浪者人世逆旅的寂寞等，都可以視為憂患之情的導(dǎo)火索?！坝朴粕n天，此何人哉？”，讓視野從麥田擴(kuò)大到了寥廓天地間的孤影，也將抒情主體的情緒放大到了極點(diǎn)?！叭轮粨Q六字，而一往情深，低回?zé)o限”，是《詩(shī)經(jīng)原始》對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》的評(píng)價(jià)。所謂一往情深，是由個(gè)體生命無(wú)從確證的精神惶惑產(chǎn)生了主體認(rèn)知的虛無(wú)感，在三章詩(shī)句的回環(huán)往復(fù)中，逐步加深了悲哀。末尾的一句，不僅表達(dá)情緒，也對(duì)前一句的提問(wèn)作出了解答，其實(shí)無(wú)論“知我者”是否存在，蒼天無(wú)極，人生興衰不止，個(gè)體的生命之重只能獨(dú)自承受。隨著視野轉(zhuǎn)向無(wú)邊無(wú)際的天空，這種悲哀的內(nèi)涵也變得闊大而質(zhì)空，仿佛通過(guò)對(duì)生命崇高意義的追求，就能使眼前的悲傷最大限度地得到釋放、消解。又如在《豳風(fēng)·七月》中，人們的生活是飽含辛酸的，而詩(shī)中涉及勞作的部分，卻多為昂揚(yáng)、忙碌的基調(diào)：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈?！砧彵鶝_沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆。

隨著農(nóng)事活動(dòng)在每行首句不斷變化的農(nóng)歷，是農(nóng)民數(shù)著日子勞作的真實(shí)寫(xiě)照，乍看是生活無(wú)窮盡的苦難輪回，但在朝朝暮暮的忙碌生活中，卻顯示出一種樸素安詳?shù)暮椭C氛圍。有一種解釋?zhuān)前选夺亠L(fēng)·七月》當(dāng)作具有革命性和叛逆性的詩(shī)歌，如詩(shī)中有“我朱孔陽(yáng)，為公子裳”“取彼狐貍，為公子裘”等怨刺之詞，但這不能代表先民們具有了清醒的反階級(jí)意識(shí)，詩(shī)歌最后“鑿冰沖沖”“肅霜”“滌場(chǎng)”等都是忙忙碌碌、節(jié)奏明快的，這更加彰顯了詩(shī)歌濃厚的現(xiàn)實(shí)色彩。身處受壓迫狀態(tài)的農(nóng)民，并非不覺(jué)得生活困苦，只是在嘴上抱怨兩句之后便無(wú)暇細(xì)想。生活不易，卻仍然能在夾縫中找到歡樂(lè)，年尾的時(shí)候也會(huì)聚會(huì)宴飲，“稱(chēng)彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”。正是因?yàn)樯钋械纳羁嗤?，使人們無(wú)謂多言悲傷，只能以從容樂(lè)天的態(tài)度應(yīng)對(duì)。《豳風(fēng)·七月》的寫(xiě)實(shí)性不僅在于它是一首農(nóng)事詩(shī)，更在于其表露的價(jià)值觀也非常具有現(xiàn)實(shí)意義，顯示出了質(zhì)樸從容的樂(lè)天精神和積極昂揚(yáng)的生命力，這也是廣為后世稱(chēng)道的“風(fēng)雅”精神，即使生活不易，仍舊用頑強(qiáng)的生命力完成年復(fù)一年的苦難輪回。以悲作歌，在《詩(shī)經(jīng)》中成為特有的精神內(nèi)容，展現(xiàn)出非凡的美學(xué)力量，而《唐風(fēng)·蟋蟀》則是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中憂患意識(shí)的最終歸旨作了一個(gè)總結(jié)：

今我不樂(lè)，日月其除。無(wú)已大康，職思其居。好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。

歲月易逝，更應(yīng)及時(shí)行樂(lè)，卻不能因玩樂(lè)荒廢事業(yè)，在有節(jié)制的范圍內(nèi)行樂(lè)，“以禮自虞”，才能感到真正的愉悅。對(duì)“無(wú)逸”的重視，表現(xiàn)了清醒的理性精神。事物此消彼長(zhǎng)乃自然之理，人生不過(guò)須臾，所以更加不能庸碌度日，這是多么樸素又深刻的天命意識(shí)?！昂脴?lè)無(wú)荒”，提出了在生活和享樂(lè)之間如何尋求平衡，為無(wú)窮盡的生命之苦增添美的價(jià)值。通過(guò)尋求一種理性、節(jié)制、健康向上的生活態(tài)度，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人生困苦的精神超越，這便是憂患意識(shí)的積極意義。

（三）“騷”之憂患意識(shí)與士之“以悲為美”

前文提到，從“風(fēng)”詩(shī)到《離騷》，前者是先民們的情感紀(jì)實(shí)與寄托，后者則被賦予了獨(dú)立的個(gè)體色彩?！帮L(fēng)”詩(shī)之悲情，既是一己之悲，又是集體之悲，是概括性的、廣博的；《離騷》之悲情，則與“風(fēng)”詩(shī)所表達(dá)的生命本初的憂患意識(shí)有了根本區(qū)別，少了樸素的意味，擁有了具體的內(nèi)涵，并在后世逐漸上升為士大夫特定群體的千古之悲?！峨x騷》最終的目的是“求索”，詩(shī)人為了理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾苦苦求索，情感郁結(jié)于內(nèi)、外化成詩(shī)：

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔。

因?yàn)閷?duì)清潔人格的堅(jiān)守和至美理想的追求，屈原只能獨(dú)自前行，在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前不斷受到打擊，卻依然保持著“九死其猶未悔”的堅(jiān)決，知其不可而為之。如果屈原放棄了理想，或是在不完全情愿的情況下“順勢(shì)而為”，屈從奸惡以達(dá)到某種政治目的，仍舊能一定程度地構(gòu)成詩(shī)歌的美感，但這樣一來(lái)就偏離了“風(fēng)騷精神”，并不是本文要談?wù)摰摹耙员癁槊馈钡暮诵?。正如朱光潛提出：“?duì)悲劇來(lái)說(shuō)緊要的不僅是巨大的痛苦，而且是對(duì)待痛苦的方式。沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒(méi)有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗?！盵5]

對(duì)于道德和理想，詩(shī)人始終保持堅(jiān)守，其對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗也是徹底的，這也符合后世所講求的儒家倫理規(guī)范?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是貫徹士子一生的終極目標(biāo)，由于過(guò)度理想化而難以實(shí)現(xiàn)，但仍舊保持堅(jiān)守、不斷求索，即使肉體毀滅，精神依然永恒，這些使得《離騷》具有一種殉道式的決絕之美。詩(shī)歌中屈原以自己為基礎(chǔ)塑造出的悲劇人格，是士之憂患心的完整呈現(xiàn)，其精神上的至美至潔，以及由此產(chǎn)生的“以悲為美”，也作為“風(fēng)騷精神”成為后世文學(xué)垂范的審美典型。

在“風(fēng)”詩(shī)中，人們尚且能以悲作歌，將苦難的人生升華為一種審美成分，從更高的角度對(duì)其進(jìn)行審視，從而獲得消解。《離騷》的情感則更多帶有現(xiàn)實(shí)主義的成分，詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的道德追求與政治理想都是基于現(xiàn)實(shí)人生的映象，是較為質(zhì)實(shí)的。以屈原為代表的士之憂患意識(shí)，越過(guò)了對(duì)生命宏觀的理性思索階段，落實(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)人生的復(fù)雜糾葛中去，憂患自此成為士這一群體的責(zé)任?！帮L(fēng)騷”美學(xué)樸素的理性色彩被削弱，堅(jiān)守和殉道成為新的審美范式，“以悲為美”的內(nèi)涵也進(jìn)一步得到具體化。

三、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)說(shuō)來(lái)，“風(fēng)騷精神”包含怨刺傳統(tǒng)，即對(duì)生活罹怨的表述、對(duì)王朝政事的關(guān)注等，其表達(dá)情感的方式并不是一味直露、激切怨懟的，而是用美學(xué)的方式將悲傷的情感抑制住，使之變得緩慢往復(fù)、有所起伏，情感表達(dá)更加厚重、有層次感，而這種怨刺情感的源頭是憂患意識(shí)，這是“風(fēng)騷精神”的另一主要內(nèi)容。憂患意識(shí)是人類(lèi)普遍存在的一種對(duì)于事物保持謹(jǐn)慎憂慮、擔(dān)憂未來(lái)發(fā)展變化的心理，可以說(shuō)是出于趨吉避兇的最樸素和自然的心態(tài)。而在“風(fēng)騷”中，這種憂患意識(shí)呈現(xiàn)為對(duì)生命悲劇本位的深刻思索和積極清醒的人生態(tài)度，以及士“當(dāng)仁不讓”、為天下而憂的崇高道德追求和政治理想?！帮L(fēng)騷精神”和“以悲為美”二者是互為表里的，一方面，“風(fēng)騷精神”成就了對(duì)人生、理想等認(rèn)知的厚重情感內(nèi)核，另一方面，“以悲為美”的表達(dá)方式使這些深沉闊大的內(nèi)涵以美學(xué)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，而非單純地用語(yǔ)言直露，使這種情感更加具有說(shuō)服力和表現(xiàn)力。