夏 蕾

（江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，南通 226006）

張謇是我國(guó)近代實(shí)業(yè)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，在文學(xué)方面也有著深厚的造詣，他撰寫(xiě)的詩(shī)詞、歌賦、聯(lián)語(yǔ)、論述、序跋、碑傳、祭文等文學(xué)作品的數(shù)量、質(zhì)量及意蘊(yùn)都達(dá)到了較高的文學(xué)境界。[1]文質(zhì)彬彬，然后君子，這是張謇的人品和文品留給世人的印象，借由張謇的楹聯(lián)作品或可窺見(jiàn)一斑。

1 研究張謇楹聯(lián)的緣由

楹聯(lián)，又稱對(duì)聯(lián)、對(duì)子，后專指刻在殿堂楹柱之上的對(duì)聯(lián)，它由舊體詩(shī)詞演變而來(lái)，對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)，內(nèi)容涉及政論、處世、哲理、家訓(xùn)等方面，有概括、說(shuō)明、頌功等作用，通常體現(xiàn)詩(shī)詞、格言、典故等的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是一種特色鮮明的文學(xué)體裁。本文以張謇楹聯(lián)作為研究對(duì)象，主要基于以下緣由：

1) 張謇留下了數(shù)量眾多的楹聯(lián)佳作。楹聯(lián)于唐宋時(shí)發(fā)展成為獨(dú)立的文體，于清代達(dá)到巔峰，清代文學(xué)史研究專家趙雨等人認(rèn)為“清代的主流文體是楹聯(lián)”[2]。張謇過(guò)人的楹聯(lián)天賦在年少時(shí)的一次屬對(duì)中就已展現(xiàn)。金澤榮評(píng)價(jià)張謇“十二歲已能吐屬，二十卓然成家，眾色絢爛，目不暇接”[3]，這里的“十二歲吐屬”被記錄在《嗇翁自訂年譜》中：張謇十二歲時(shí)師從宋蓬山先生，某天一個(gè)武士騎馬從門(mén)前經(jīng)過(guò)，宋先生遂出上聯(lián)“人騎白馬門(mén)前過(guò)”，張謇立刻對(duì)出“我踏金鰲海上來(lái)”，宋先生驚喜不已，贊賞他志向遠(yuǎn)大，于是悉心傳授他傳統(tǒng)詩(shī)詞。[4]經(jīng)老師的教導(dǎo)和自身的努力，張謇在楹聯(lián)方面成果豐富。據(jù)李海章《張謇楹聯(lián)輯注》①內(nèi)部出版物（2002 年出版），系張謇研究基金資助項(xiàng)目成果。記載，目前能搜集到張謇楹聯(lián)近800 副，這些楹聯(lián)的內(nèi)容反映了他的事業(yè)、理想、抱負(fù)和社會(huì)交往等，內(nèi)容豐富、門(mén)類(lèi)齊全、價(jià)值極高，是研究張謇文學(xué)成就的重要史料。

2) 張謇社會(huì)身份與楹聯(lián)性質(zhì)高度契合。楹聯(lián)是由駢文、詩(shī)歌脫化而來(lái)的，更偏重實(shí)用性，審美相對(duì)通俗化。張謇喜愛(ài)并擅長(zhǎng)楹聯(lián)創(chuàng)作，這與他的社會(huì)身份也有一定的關(guān)系。張謇在40 歲以前是“以蔽書(shū)勵(lì)行、取科名、守父母之命為職志”的傳統(tǒng)文人，必然推崇清高脫俗的雅文學(xué)。然而隨著他棄仕從商，實(shí)現(xiàn)從文人到實(shí)業(yè)家、教育家、慈善家的轉(zhuǎn)變開(kāi)始，就不可避免地需要“接地氣”，否則無(wú)法開(kāi)啟救亡圖存的實(shí)踐。楹聯(lián)以雅俗共賞、易于傳播的性質(zhì)成為張謇用來(lái)向普通民眾敘述志向、闡釋道理、抒發(fā)情懷的文學(xué)形式，也使他的社會(huì)身份在傳統(tǒng)文人和實(shí)業(yè)家之間取得了平衡。

3) 深入研究張謇楹聯(lián)作品，有利于拓寬張謇研究領(lǐng)域。目前，張謇研究呈現(xiàn)多元化特色，但針對(duì)張謇楹聯(lián)作品的已有研究成果不多。有學(xué)者認(rèn)為，張謇楹聯(lián)研究相對(duì)薄弱，根源在于張謇楹聯(lián)的特性與楹聯(lián)文體的特點(diǎn)。[5]楹聯(lián)是展現(xiàn)張謇文學(xué)底蘊(yùn)和文學(xué)主張的重要窗口，對(duì)之進(jìn)行深入研究有助于更準(zhǔn)確地解讀張謇的精神世界，也有利于拓寬張謇研究的領(lǐng)域。

2 張謇楹聯(lián)的特點(diǎn)——文質(zhì)兼美

“一副成功的楹聯(lián)作品從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)繞不開(kāi)兩個(gè)因素，那就是‘文’與‘質(zhì)’。從廣義的層面來(lái)說(shuō)，‘文’與‘質(zhì)’可以理解為文學(xué)性和思想性，具有一定的文學(xué)感染力和思想共鳴性?！盵6]張謇在楹聯(lián)創(chuàng)作中就實(shí)現(xiàn)了“文質(zhì)兼美”，既能夠在文學(xué)性上傳遞詩(shī)意的審美，又能夠在思想性上展現(xiàn)理性的價(jià)值觀。

2.1 張謇楹聯(lián)的“文”

1)“以典潤(rùn)聯(lián)”的文化之美。張謇楹聯(lián)在文學(xué)性上最大的特點(diǎn)就是將典故運(yùn)用得出神入化，達(dá)到了“以典潤(rùn)聯(lián)”的效果。張謇留下的近800 副楹聯(lián)全部用到了典故，每副少則用典1～2 個(gè)，多則5～6 個(gè)，飽含中華傳統(tǒng)文化精髓。張謇用典除了數(shù)量大，內(nèi)容也豐富。有的涉及歷史故事，如清光緒三年，張謇代朱筱泉軍門(mén)題龍山龍神廟的上聯(lián)“孤忠并廬陵弋陽(yáng)，看萬(wàn)里潮來(lái)，白馬素車(chē)余烈氣”，其中的“孤忠”“廬陵”“弋陽(yáng)”分別指龍神謝緒顯靈助明太祖打敗元兵、文天祥英勇不屈、謝枋誓死抗元，“白馬素車(chē)”是指潮神伍子胥往來(lái)于錢(qián)塘江，所列都是忠義之士行愛(ài)國(guó)之舉的歷史事件。有的關(guān)乎民風(fēng)民俗，如清光緒十四年，張謇題贛榆僧親王祠的下聯(lián)“看故老傳芭會(huì)鼓”中的“傳芭”是指南方祭祀時(shí)舞者手執(zhí)香草、相互傳遞的行為，典出屈原的《九歌》：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞?！?926 年，劍山雷神祠修建落成，張謇回憶起年少時(shí)與好友范當(dāng)世同游劍山的情景：“清同治辛壬間，與范伯子同登劍山，僧請(qǐng)題雷神祠聯(lián)，兩人仿聯(lián)句例，口占成之，不知伯子曾為書(shū)否?！盵7]時(shí)隔50 多年，張謇將這副與好友同撰的楹聯(lián)重題于雷神祠上：“百里蒙休，山川大神止于此；萬(wàn)方多難，云雷君子意何如。”祈求百姓們信奉的“山川大神”和“云雷君子”能穩(wěn)定時(shí)局、庇護(hù)民眾，這是他生于憂患、心系天下的寫(xiě)照。此外，還有不少引用或化用典籍名句的現(xiàn)象，如浦口慶軍營(yíng)門(mén)題聯(lián)：“臣心如水；眾志成城?！鄙下?lián)出自東漢班固的《漢書(shū)·鄭崇傳》：“臣門(mén)如市，臣心如水，愿得考復(fù)。”下聯(lián)出自先秦左丘明的《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“眾心成城，眾口鑠金?！鄙下?lián)是說(shuō)為官要清廉公正，下聯(lián)希望同僚間要齊心協(xié)力。典故是鑲嵌在張謇楹聯(lián)中閃光的寶石，折射出溫潤(rùn)典雅的文化之美。

2)“珠落玉盤(pán)”的韻律之美。楹聯(lián)雖不講究押韻，卻能稱得上是音韻藝術(shù)，因?yàn)樗膬?nèi)部結(jié)構(gòu)離不開(kāi)句式和節(jié)奏。張謇楹聯(lián)以靈活多變的句式和抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏帶來(lái)了“大珠小珠落玉盤(pán)”的美感。在張謇楹聯(lián)中，上下聯(lián)各由1 個(gè)分句組成的聯(lián)語(yǔ)有三言聯(lián)、四言聯(lián)、五言聯(lián)、六言聯(lián)、七言聯(lián)、八言聯(lián)、十言聯(lián)等7個(gè)類(lèi)別，其中以七言聯(lián)和五言聯(lián)最多，如曹公祠題聯(lián)：“匹夫猶恥國(guó)非國(guó)，百世以為公可公?！庇秩绾ｉT(mén)家中新筑書(shū)室題聯(lián)：“因樹(shù)更為屋，聯(lián)床共讀書(shū)。”這應(yīng)該是張謇深受七言和五言詩(shī)歌熏陶的表現(xiàn)。而上下聯(lián)由若干個(gè)分句組成的聯(lián)語(yǔ)在張謇所有楹聯(lián)中所占比例最大，此類(lèi)楹聯(lián)更為復(fù)雜，也更能體現(xiàn)張謇出神入化的語(yǔ)言能力。張謇喜歡用長(zhǎng)短句搭配來(lái)組聯(lián)，如通州師范學(xué)校禮堂題聯(lián)：“極東西萬(wàn)國(guó)推崇為教育大家，先圣亦云，吾學(xué)不厭，誨不倦；合周秦諸子受裁于狂狷一體，后生有志，各尊所聞，行所知?！鄙舷侣?lián)均由4 個(gè)分句組成，第1 個(gè)是長(zhǎng)句，后3 個(gè)均為短句。張謇也常將整句和散句相結(jié)合，如通海墾牧公司“慕疇堂”題聯(lián)：“莊周以至人自居，乃謂游逍遙之墟，食茍簡(jiǎn)之田，立不貸之國(guó)；韓愈為天下所笑，猶將求國(guó)家之事，耕寬閑之野，釣寂寞之濱?！狈志涠嗲揖涫綇?fù)雜，節(jié)奏就由各分句內(nèi)部的節(jié)奏情況來(lái)定，所以讀起來(lái)朗朗上口、錯(cuò)落有致，具有回環(huán)往復(fù)的韻味和跌宕起伏的氣勢(shì)。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，上下兩聯(lián)分別由2 個(gè)分句組合而成的聯(lián)語(yǔ)常見(jiàn)節(jié)奏有：“一二+一二式”“二二+二二式”“二二+二二三式”“二三+二二三式”“二二二+二二三式”。上下兩聯(lián)分別由3 個(gè)分句組合而成的聯(lián)語(yǔ)的常見(jiàn)節(jié)奏有3 種：“二二二+二二+二二二式”“二二+二二+二二式”和“二二二+二二+二二三式”。其他節(jié)奏類(lèi)型幾乎沒(méi)有重疊現(xiàn)象，變化多端。[8]

3)“枝對(duì)葉比”的和諧之美。集句聯(lián)與自撰聯(lián)相對(duì)，是指摘取或適當(dāng)修改前人詩(shī)詞文章中的詞句，按照楹聯(lián)的基本規(guī)律，根據(jù)集聯(lián)者所要表達(dá)的意思組織成新聯(lián)。集句的范圍很廣，詩(shī)詞歌賦、銘文碑帖、宗教典籍、成語(yǔ)俗語(yǔ)等均可集。集句聯(lián)雖有可以參照的文本，但其實(shí)是個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，難度甚至比自撰聯(lián)更大。張謇的楹聯(lián)作品中共有集句聯(lián)82 副，常以“信手拈來(lái)”的閑聯(lián)形式出現(xiàn)?？v觀這部分作品，上下聯(lián)不僅在語(yǔ)言上對(duì)仗工整，更難得的是在意境上渾然一體，在風(fēng)格上一脈相承，沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)。集句聯(lián)的第一種類(lèi)型是上下兩聯(lián)選自同一個(gè)作品，或者同一個(gè)作家的不同作品，比如：“奇文共欣賞，疑義相與析；戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！鄙下?lián)出自東晉陶淵明的《移居·其一》，下聯(lián)集自其另一首詩(shī)《歸園田居·其一》，對(duì)仗可謂天衣無(wú)縫，表達(dá)了張謇淡泊明志、頤養(yǎng)天年的愿望。第二種難度更大，是上下聯(lián)均出自不同作家的不同作品，如“一年種谷，十年種木；百萬(wàn)買(mǎi)宅，千萬(wàn)買(mǎi)鄰。”上聯(lián)出自先秦《管子·修權(quán)》，下聯(lián)出自唐代李延壽《南史·呂僧珍傳》，用以勉勵(lì)自己和教育家人要注重鄰里間的團(tuán)結(jié)和睦。盡管集句聯(lián)可以在浩如煙海的名作名句中盡情挑選、為己所用，然而上下聯(lián)能充分展現(xiàn)楹聯(lián)藝術(shù)的和諧之美，則完全歸功于張謇貫通古今的學(xué)養(yǎng)和收放自如的文字功底。

2.2 張謇楹聯(lián)的“質(zhì)”

1)經(jīng)世致用求其實(shí)。張謇認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要有利于社會(huì)發(fā)展，文學(xué)作品必須發(fā)揮經(jīng)世致用的功效，拒絕無(wú)病呻吟和夸夸其談，正如張孝若所言：“我父對(duì)于詩(shī)文，認(rèn)定‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作’（白香山語(yǔ)）的理論……”[9]324“我父平常著作，竟沒(méi)有一篇文一首詩(shī)是空論不是實(shí)事；進(jìn)而言之是記事論理，大而言之是治國(guó)為民……”[9]325這種務(wù)實(shí)的精神促使張謇將楹聯(lián)的實(shí)用性發(fā)揮到了極致。尚未辦學(xué)之前，張謇曾寫(xiě)下“要從子弟還醇俗，重為江山出異才”（題良口義學(xué)）、“福澤文章云有命，危時(shí)將相要生才”（題常樂(lè)鎮(zhèn)城隍廟文昌閣）、“地鄰齊魯大區(qū)，愿諸生紹述儒林，廣為上都培杞梓；客是江淮男子，笑十載馳驅(qū)幕府，又來(lái)東?？礉健保}青口選青書(shū)院）等楹聯(lián)。彼時(shí)清末政府腐敗無(wú)能，帝國(guó)主義肆意侵略，而國(guó)內(nèi)民風(fēng)混沌、民智不開(kāi)。張謇在楹聯(lián)中用“出異才”“要生才”“培杞梓”等字眼表明為國(guó)求賢的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，也為他后期的大力興學(xué)打下了深厚的基礎(chǔ)。張謇在創(chuàng)辦了一系列實(shí)業(yè)以后，他的行業(yè)聯(lián)也別有風(fēng)味，如為頤生釀造公司題聯(lián)：“有秫足供彭澤釀，如茶能表洞庭香?！彼谂晤U生酒能成為天下名酒，后來(lái)頤生茵陳大曲果然在萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得金獎(jiǎng)。又如有斐館題聯(lián)：“請(qǐng)為誦鄭風(fēng)詩(shī)，適子之館，授子之粲；不敢忘魯論語(yǔ)，觀其所由，察其所安?！币馑际钦f(shuō)有斐館不僅提供住宿（館）餐飲（粲），還能觀察顧客的經(jīng)歷和興趣愛(ài)好，將有斐館食宿條件優(yōu)越與服務(wù)熱情周到的特點(diǎn)描述得淋漓盡致，起到了絕妙的廣告效果。楹聯(lián)在文學(xué)界的門(mén)檻不高，大多是文人雅士用來(lái)親近山水、點(diǎn)綴生活的文字游戲。晚年的張謇也在一些閑聯(lián)中流露出順應(yīng)自然、頤養(yǎng)天年的愿望，然而這部分內(nèi)容很少，勤勉一生的他始終未能成為一個(gè)晴耕雨讀、悠然自得的閑士。由此可見(jiàn)，把楹聯(lián)當(dāng)作為實(shí)業(yè)、教育、慈善服務(wù)的工具，使楹聯(lián)具備了“經(jīng)世致用”的思想性和厚重的社會(huì)功能，這是由張謇本人的品格、追求和經(jīng)歷所決定的。

2) 天地之大德曰生。張謇曾在與友人交談時(shí)說(shuō)過(guò)：“我們?nèi)寮遥幸痪涠笠豢蓜?dòng)搖的名言,‘天地之大德曰生’。”清光緒二十五年（1899 年）張謇在南通創(chuàng)辦的大生紗廠正式開(kāi)工，廠名就取自于這句來(lái)自《周易·系辭》的“天地之大德曰生”，以示濟(jì)世救民的宗旨。讓大多數(shù)老百姓都能得到最低水平線上的生活，使無(wú)食者有食，張謇認(rèn)為這是儒家“仁者愛(ài)人”應(yīng)盡的本分，他為大生紗廠的一系列題聯(lián)承載了這種民本思想。題聯(lián)一：“大利不言，生財(cái)有道?！鳖}聯(lián)二：“通商惠工，江海之大；長(zhǎng)財(cái)飭力，土地所生?！鳖}聯(lián)三：“秋毫太山，因所大而大；樂(lè)工興事，厚其生謂生?！鳖}聯(lián)四：“為大眾利益事，去一切瞋恨心。”這四聯(lián)均說(shuō)明創(chuàng)辦大生紗廠的目的是發(fā)展工商業(yè)，為民眾謀福祉，而絕非謀一己之私利。同時(shí)，張謇出生于農(nóng)家，深諳“民以食為天”“天下之大本在農(nóng)”的真諦，也深知愛(ài)護(hù)農(nóng)民、扶持農(nóng)業(yè)的重要性。他為全國(guó)農(nóng)業(yè)聯(lián)合會(huì)會(huì)議室題聯(lián)：“吾不如農(nóng)，吾不如圃；周爰咨詢，周爰咨諏?！边@是一副集句聯(lián)，上聯(lián)出自《論語(yǔ)》，下聯(lián)出自《詩(shī)經(jīng)》。上聯(lián)表達(dá)了對(duì)農(nóng)民的尊重，下聯(lián)期待會(huì)議室能為農(nóng)業(yè)起到咨詢決策的作用。此外，張謇還深深掛念著家鄉(xiāng)百姓的安寧，他為狼山江神祠題聯(lián)：“高閣切星辰，會(huì)有馮夷來(lái)?yè)艄?；新秋照牛女，此時(shí)驪龍亦吐珠?！痹撋耢艚ㄔ陂L(zhǎng)江之畔的狼山之巔，站在祠上就能望見(jiàn)江面來(lái)往的船只，所以，此聯(lián)的目的是向江海神靈祈求護(hù)佑航行的平安?？傊?，“天地之大德曰生”是張謇的核心價(jià)值觀，是他踐行理想、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的初心和使命，也是他全部事業(yè)和整個(gè)人生的精神內(nèi)核。

3) 楹聯(lián)合為情而作。張謇是個(gè)切切實(shí)實(shí)的性情中人，主張文學(xué)作品要通過(guò)“七情”和“五?！北磉_(dá)人的真情實(shí)感。他在為梅蘭芳、歐陽(yáng)予倩所寫(xiě)的《梅歐閣詩(shī)錄序》中說(shuō):“七情之和，胚胎五常。偏至乃僢，哀樂(lè)斯極。哀樂(lè)所表，節(jié)文生焉，斯禮樂(lè)之所由起也?！盵10]楹聯(lián)相對(duì)于詩(shī)歌散文而言更具親和力，因此也成為張謇寄托情感、傾訴內(nèi)心的重要途徑。張謇楹聯(lián)有兩類(lèi)寫(xiě)“情”的作品感人至深：第一類(lèi)寫(xiě)與家人之間的親情。如為其三兄張?jiān)埖摹俺悄蟿e業(yè)”題聯(lián)：“舍南舍北皆春水，山鳥(niǎo)山花吾友予。”充分表達(dá)了兄友弟恭、相互砥礪、親密無(wú)間的感情。而張謇為自己的“濠南別業(yè)”客室題聯(lián)則曰：“入水不濡，入火不爇；與子言孝，與父言慈?！睘橄认袷翌}聯(lián)：“將為名乎，將為賓乎，自有實(shí)在；瞻望父兮，瞻望母兮，如聞戒詞?！睘楠?dú)生子張孝若的“怡兒書(shū)室”題聯(lián)：“白飯道德，黃金時(shí)間?！边@些楹聯(lián)繼承了父慈子孝的傳統(tǒng)家風(fēng)，同時(shí)也告誡子孫要不忘祖訓(xùn)、求本務(wù)實(shí)、珍惜光陰，拳拳之心溢于言表。第二類(lèi)寫(xiě)對(duì)恩師們提攜教導(dǎo)的感激之情。早年經(jīng)歷“冒籍風(fēng)波”的張謇在人生谷底期拜入趙菊泉門(mén)下，趙先生知道張謇家境清貧，3 年里不收學(xué)費(fèi)和膳食費(fèi)，并數(shù)次在張謇最艱難的時(shí)候給予幫助。趙先生逝世后，張謇感念師恩，在當(dāng)年讀書(shū)的海門(mén)學(xué)署后面建造了一座“趙亭”，亭柱上刻著一副楹聯(lián)：“人通利則恩其師，幾席三年，濩落何堪離第列？公魂魄猶樂(lè)茲土，衙齋咫尺，風(fēng)流敢告后賢知。”上聯(lián)表達(dá)了自己有負(fù)先師賞識(shí)的愧疚，下聯(lián)贊頌先師遺范可激勵(lì)后輩。翁同龢是張謇所有老師中地位最高的一位，兩人名為師生，實(shí)則更似“斯世當(dāng)以同懷視之”的摯友。翁同龢逝世以后，張謇撰聯(lián)痛挽：“讒先公亡公，試聽(tīng)寺人之詩(shī)，投畀有北，投畀有昊，繼于豺虎；厄不天問(wèn)天，乃與康成以夢(mèng)，今歲在辰，來(lái)歲在巳，嗟哉龍蛇。”上聯(lián)以《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》中“投畀有北，投畀有昊”“豺虎”等典故說(shuō)明恩師生前受盡小人讒言誹謗，下聯(lián)以《后漢書(shū)·鄭玄傳》中鄭玄夢(mèng)中感應(yīng)“今歲在辰，明歲在巳”的典故，將恩師與大賢鄭玄作比，對(duì)恩師的仙逝表達(dá)了沉痛的哀悼。

3 結(jié)語(yǔ)

楹聯(lián)經(jīng)過(guò)歷代文人的廣泛參與并且兼容其他文學(xué)體裁的特點(diǎn)而不斷發(fā)展，逐漸凸顯出自身的特色。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，張謇的楹聯(lián)作品厚植于傳統(tǒng)文化的土壤，實(shí)現(xiàn)了文采與內(nèi)容、文學(xué)性與思想性的統(tǒng)一。吳恭亨在《對(duì)聯(lián)話》中給予張謇楹聯(lián)作品高度評(píng)價(jià)：“張嗇翁對(duì)聯(lián)理境瑩澈，才大又足以驅(qū)使，故左右逢源。敘事說(shuō)理，博大昌明，又在曾（國(guó)藩）、左（宗棠）之上?！币虼耍钔趶堝篱郝?lián)的價(jià)值內(nèi)涵不僅能更好地展示張謇的文學(xué)成就，也進(jìn)一步拓寬了張謇研究的領(lǐng)域。