岳 琳,王歌凝

(吉林藝術(shù)學院,吉林 長春 130021)

1 “天人合一”哲學理念的思想脈絡

“天人合一”作為中國傳統(tǒng)哲學理念,儒釋道諸家各有闡述,但較早明確闡釋這一哲學理念的當屬道家[1]。《老子·二十五章》有“人法地,地法天,天法道,道法自然”的表述,闡明了天地人之間的辯證關(guān)系。同時對“天”的屬性給予定位:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》),即自然之“天”沒有仁與不仁之分,在自然面前萬物皆為同等,一視同仁,強調(diào)了“天”的自然屬性。

在此基礎(chǔ)上,莊子提出:“天地與我并生,而萬物與我為一”的觀點?！肚f子·齊物論》一開篇,就借南郭子綦之口論述了“人籟”“地籟”“天籟”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他認為天人本身就是合而為一的,“夫吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪?”在認識到“天人合一”后,莊子也看到了“天”與“人”的主從關(guān)系,“主者,天道也;臣者,人道也”(《莊子·在肴》)。因為有天才有人,而不是相反,所以“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也”(《莊子·山木》)?！肚f子·達生》也說道:“天地者,萬物之父母也?！痹谡J識到“天”與“人”的主從關(guān)系后,人類面對變化無窮的萬物,需要“正而待之”,“一之間,無敢設(shè)也”(《莊子·山木》),指出了人類要敬畏自然,遵從自然規(guī)律,更深刻而全面地闡述了“天人合一”的辯證關(guān)系和哲學內(nèi)涵[2]。

總之,以老子和莊子為代表的道家學派“天人合一”思想強調(diào)的是人類與自然的和諧統(tǒng)一,即作為主體的“天”與作為客體的“人”之間的緊密聯(lián)系,重點談論了代表萬物自然本性的“天”,由此得出了“天人合一”的結(jié)論。概括其主要觀點有:“天”包括自然界的一切內(nèi)涵、變化模式及運行規(guī)律,“人”包括人的本體、思想及其開展的一切社會活動;“天”與“人”本來也應該是高度融合、辯證統(tǒng)一的;“天”處于主導地位,“人”處于從屬地位;要永遠追求“天人合一”的理想哲學狀態(tài)。

有趣的是,《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然是一部中國傳統(tǒng)醫(yī)學著作,卻也闡釋了“天人合一”的傳統(tǒng)醫(yī)學理念。《靈樞·邪客》利用黃帝與伯高的對話,從二十六個角度分析“天”的千變?nèi)f化與“人”的身體構(gòu)造之間的對應關(guān)系,完全是遙相呼應,彼此對稱,最后得出了“此人與天地相應者也”的結(jié)論?？梢?“天人合一”這一哲學理念不僅在藝術(shù)上,甚至在傳統(tǒng)醫(yī)學方面也能夠給予人們深刻啟發(fā)。

2 “天人合一”哲學理念在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計作品中的展現(xiàn)

在源遠流長的中國藝術(shù)歷史長河中,人們對自然與人的哲學辯證關(guān)系的認識不斷深入,在傳統(tǒng)藝術(shù)作品中,“天人合一”哲學理念展現(xiàn)在不同的層面,體現(xiàn)出不同的形式。

人類通過對諸多單體元素的描繪和寫照,表現(xiàn)出對自然界的崇敬和膜拜,以期獲得大自然對本體的眷顧。此類作品中表現(xiàn)的是人類對自然的樸素而原始的情感,是先民對溫飽生活、安穩(wěn)環(huán)境的渴望和向往。其表現(xiàn)形式常常是單一的或者單向的,對自然界某些元素的洗練、描繪、刻畫,既樸實無華,又簡單凝練,只是一種頂禮膜拜和情感宣泄,尚無法稱之為標準意義上的藝術(shù)作品。位于江蘇省連云港市海州區(qū)錦屏鎮(zhèn)桃花村錦屏山南麓的將軍崖巖畫是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的巖畫,距今約7 000至10 000年,刻畫了鳥頭、獸面等動物頭像和頭骨以及多達十三種的農(nóng)作物。雖然其被譽為“東方天書”,但不難看出遠古先民在祭祀活動中表達出更多地獲得大自然恩賜的美好愿望,反映了從以狩獵為主獲得食物到以農(nóng)耕為主獲得食物的全部過程,是他們對美好生活向往之情的最樸素反映。

人類通過與自然的抗爭以及與自然界中某些元素的搏斗,獲得賴以生存的物質(zhì)收獲或生活環(huán)境。此類藝術(shù)作品表面看是一種人與自然的對抗形式,但對抗的結(jié)果或意圖則表現(xiàn)出人類能夠從自然界獲得獵物或收獲的美好愿景。通過“搏斗”,人類得以生存和繁衍,實現(xiàn)自然養(yǎng)育人類的目的。以甘肅省嘉峪關(guān)市黑山巖畫為例,遠古藝術(shù)家們已經(jīng)開始把自然與人類并列處理了,以狩獵為主題的畫面中表現(xiàn)出單人獵、雙人獵、圍獵等多種形式,按照是否騎馬狩獵分為徒步射獵、騎馬射獵,狩獵工具有投矛、長柄鉤形武器等,還有利用獸夾、圈套獲取獵物等更為高明的狩獵方法,到后來甚至出現(xiàn)了從狩獵到馴養(yǎng)和畜牧的驚人變遷,其過程反映了人與自然的關(guān)系從對抗到哺育與反哺的良性過程,“天人合一”的思維初見端倪。

古拙而美好的想法通過硬性嫁接表達出“天人合一”的基本訴求,展現(xiàn)出人與自然的初步和諧統(tǒng)一。盡管遠古和先秦的藝術(shù)家們在藝術(shù)表現(xiàn)手法上乏善可陳,但其通過拼湊和拼接的形式表現(xiàn)出來的意愿是顯而易見的。河南省澠池縣仰韶村發(fā)掘的《人面魚紋盆》,所繪人物頭上裝飾著錐形飾物,雙耳分別掛著一條魚,口中銜著兩條魚,畫面古樸、筆觸簡單、思想直接。盆中兩個人面相對,中間分別各以一條魚銜接,其表現(xiàn)出來的心理意識或許是人們對魚的崇拜,或許是渴求捕魚豐收,或許是希望像魚一樣多子多孫,或許是期望年年有魚,總之人面形象與魚的形象拼湊結(jié)合,形成了自然界某一元素與人類的初步統(tǒng)一[3]。再如湖南省長沙市陳家大山楚墓出土的帛畫《人物龍鳳圖》,把鳳凰與貴婦硬性拼接在一起,表現(xiàn)出借助鳳凰為死者祈福、渴望墓主人靈魂升天的主題思想。這兩部作品盡管筆調(diào)生澀、線條單一,但其表現(xiàn)“天人合一”的想法不言而喻,呼之欲出。

中國山水畫將自然與人完美地融合在一起,實現(xiàn)了道家學派“天人合一”哲學理念的徹底展現(xiàn)。魏晉南北朝時期,社會動蕩,國家分裂,意識形態(tài)也變得豐富多元。政權(quán)頻繁瓦解導致處于正統(tǒng)地位的儒家思想受到?jīng)_擊,清靜無為、崇尚自然的道家學派思想得到了更廣泛認可。在這種思想流派影響下,中國山水畫應運而生,出現(xiàn)張僧繇、吳道子、李思訓、王維等擅長山水畫的名家,甚至出現(xiàn)了宗炳(375-443年)的《山水畫序》--這篇中國繪畫史上最早的山水畫論?？梢哉f,魏晉南北朝時期,無論是在創(chuàng)作上,還是在理論上,都對后代繪畫產(chǎn)生了非凡而深遠的影響,使中國山水畫藝術(shù)屹立于世界美術(shù)史之林。必須指出的是,中國山水畫中從來都沒有人類的缺席,幾乎每一幅山高水闊的畫面中,或三五茅廬,或小橋流水,或踽踽獨行的隱士,或簞食壺漿的市人,以較小篇幅點綴在遼闊幽深的山野林中,表達了人們寄情山水、歸隱山林、回歸自然的人生理想,將“天人合一”的哲學理念表現(xiàn)得淋漓盡致、酣暢灑脫,達到了十分完美的境界。

龍鳳圖騰形象成為中國古代設(shè)計史上獨具特色的“天人合一”哲學理念的形象代表。龍“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?《爾雅·翼》)?！笆浪桩孆堉?馬首蛇身”(《論衡》)。龍是多種動物的組合體,而且這些動物絕大多數(shù)生活在陸地或水中,但是古人在描繪龍的動態(tài)時,它從來都是在空中飛騰的,即使《周易》中有“見龍在田”一象,仍然有著“飛龍在天”的趨勢,從來沒有離開過一個“飛”字。將地上動物賦予飛升在天的功能,表達了生于陸地、長于陸地的人類渴望自身能夠匯聚多種功能強大的動物的身體元素,增強自身體魄,最后達到既能奔走于陸地,又能飛升至空中的理想狀態(tài)和美好祈愿。古人對龍的期許和向往如此之深,以至于后來專門用龍來比擬天下至尊的皇帝、天子,例如目前中國考古發(fā)現(xiàn)的唯一一件皇帝金冠明萬歷皇帝朱翊鈞金絲翼善冠,即以兩條金龍作為裝飾。而鳳的形象則更為生動和直接,“鳳之象也,鴻前麐后,蛇勁魚尾,鸛顙怨思,龍文虎背,燕頷雞喙,五色備舉”(《說文解字》),“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許”(《爾雅》郭璞注),同樣集陸地動物之大成,鳳也具有飛翔能力。可見,古人對飛行有著不可抑制的向往之情,空中自由自在飛翔的鳥兒無疑成為他們十分好奇、崇拜的對象。

從龍鳳圖騰形象到古人對飛行的向往和崇拜,三星堆青銅器集中而異化地表現(xiàn)了“天人合一”的哲學理念。三星堆青銅器是古蜀地區(qū)先民在巫術(shù)文化背景下創(chuàng)造的人類與神靈溝通的獨特方式,是古蜀先民祈望人神互通、天人合一的神話意識最形象化的表現(xiàn)。古蜀藝術(shù)家們從現(xiàn)實生活起步,尋找創(chuàng)作靈感,然后高明地進行了藝術(shù)提煉和升華。他們將自己的創(chuàng)作思想、圖案初稿逐漸演變、提煉成為獨具個性和很強識別度的形象,以抽象異化的形式達到了再創(chuàng)作、再創(chuàng)造的極高技術(shù)水準。他們賦予青銅器藝術(shù)作品極為鮮明的地域特色,與中國其他地區(qū)出土古代文物所展現(xiàn)的藝術(shù)特質(zhì)迥然不同,成為我國古代藝術(shù)中一朵耀眼的奇葩。三星堆青銅器中直接或間接表現(xiàn)神鳥崇拜和飛翔向往的藝術(shù)作品包括,大量人身鳥爪、人首鳥身、人身鳥身青銅器,器物紋樣則有鳳鳥紋、鶴鳥紋、歧羽紋等多種紋樣形式,淋漓盡致地表現(xiàn)出古蜀先民對鳥類的崇拜和對飛翔的向往。也許在他們看來,鳥類高高地飛翔在空中,自然會“飛得高,看得遠”,目極深山大川的盡頭。正是因為巴蜀地區(qū)的崇山峻嶺阻擋了先民們的視線,使他們無時無刻不在感覺到這個世界的深不可測和神秘莫測,所以他們總是在渴望能夠望穿這個世界,看透這番天地。也因此,他們創(chuàng)造出諸如銅縱目面具、銅鳥、青銅大鳥頭、銅眼形器、銅人頭像等等此類過分夸張表現(xiàn)眼睛的藝術(shù)作品。不難發(fā)現(xiàn),他們對眼睛的塑造和表現(xiàn)很大程度上模仿了鳥類的眼睛,是一種瞪大了的丹鳳眼的形式,與鳥類眼睛極為相似,反映出先民們渴望獲得像鳥類那樣極佳極遠的視力,望出深山大川,看透天地世界[4]。除了與鳥有關(guān)的青銅器外,還有眾多與龍、動物、植物有關(guān)的藝術(shù)作品,同樣毫無爭議地反映著“天人合一”的哲學理念。

3 “天人合一”哲學理念在當代視覺傳達設(shè)計中的應用

如何將抽象的優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學理念應用到形象的視覺傳達設(shè)計中?多年來,設(shè)計藝術(shù)家們進行了不斷的探索和嘗試,這其中不乏經(jīng)典且成功的案例?！疤烊撕弦弧闭軐W理念內(nèi)涵豐富,底蘊深厚,為設(shè)計家們提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感和廣闊的創(chuàng)作空間。本研究僅結(jié)合2008年北京奧運會列舉幾個經(jīng)典設(shè)計案例,以揭示“天人合一”哲學理念對當代視覺傳達設(shè)計的深刻影響和實踐應用。

從申辦標志到會徽的設(shè)計理念。2008年北京奧運會申辦標志于2000年10月面世,它是由我國著名設(shè)計師陳紹華先生主創(chuàng)設(shè)計的。該標志圖由奧運五環(huán)色組成,相互環(huán)扣,是一個打太極拳的人形,表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。民族體育學專家們一致認為,“練太極拳最終目的在于‘悟道’,以達到‘天人合一’?！薄疤珮O拳真意就是‘天人合一’?！睆淖钇占暗亩氖教珮O拳的“白鶴亮翅”“倒攆猴”“攬雀尾”等傳統(tǒng)招式中,我們不難看出太極之道法于自然,外物之境與內(nèi)心之境合二為一,心意相通,天地與我并生,萬物與我為一的理想境界。[5]“中國印·舞動的北京”作為2008年北京奧運會的會徽,它的設(shè)計靈感來自于具有悠久歷史的“肖形印”,印模上顯示著從“京”字幻化出來的奔跑的人形,代表著生命的美麗與燦爛。優(yōu)美的曲線像龍的蜿蜒身軀,講述著文明的過去與未來;像河流,承載著悠久的歲月與民族的榮耀;像血脈,彰顯出中華民族血脈賡續(xù)。“天人合一”的哲學理念在這一塊小小的會徽中得以完美表達,不得不說這是設(shè)計師智慧的充分體現(xiàn)。北京2008年殘奧會會徽“天地人”則更加直接地闡釋出以天、地、人和諧統(tǒng)一的主題思想,表達了人的自身與自然、社會和諧發(fā)展的理念,具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。

獎牌背面設(shè)計理念。自1928年阿姆斯特丹奧運會獎牌開始沿用古羅馬圓形競技場背景圖案以及意大利藝術(shù)家朱塞佩·卡西奧利設(shè)計的希臘神話勝利女神舉著花環(huán)等圖案之后,從1972年開始歷屆奧運會獎牌正面的設(shè)計圖案就固定下來,而獎牌背面則由各屆奧委會進行創(chuàng)意設(shè)計。2008年北京奧運會獎牌背面鑲嵌玉璧,玉璧中央鑲嵌會徽。設(shè)計學界普遍認為其設(shè)計靈感來源于中國漢代的龍紋玉璧,彰顯著悠久的歷史文化底蘊。玉璧在中國由來已久,最早可以追溯到新石器時代的良渚文化,距今已有五千余年的歷史。由于西漢時期玉璧制作工藝日臻成熟并達到頂峰,所以漢代玉璧成為中國古代玉璧工藝的集大成者,其中龍紋玉璧又是其中的代表之作。中國古代玉璧多有紋飾,而紋飾之中最多見龍紋,其次才有鳳紋、鳥紋、人紋、魚紋。2008年北京奧運會獎牌設(shè)計理念來源于龍紋玉璧,卻沒有囿于龍紋玉璧,而是出人意料地采取了素面玉璧的設(shè)計,進而更加突出會徽的顯著地位,然后把龍圖騰的形象隱含在獎牌掛鉤之處,既彰顯了中華民族內(nèi)斂、含蓄的民族品格,又表達了“中國印·舞動的北京”擁抱世界的美好期許,不禁使人拍案叫絕!

獎牌掛鉤設(shè)計理念。設(shè)計學界普遍認為2008年北京奧運會獎牌掛鉤的設(shè)計是一大亮點,但對它的詮釋卻往往以“從中國傳統(tǒng)玉雙龍蒲紋璜演變而來”“雙龍聚首”等簡單描述,一筆帶過,著實不妥。筆者認為,獎牌掛鉤的設(shè)計靈感,首先來自于中國傳統(tǒng)玉器的造型,特別是紋璜。紋璜的歷史由來已久,最早仍舊可以追溯到五千余年前的良渚文化時期,此處不再贅述。應該說明的是,獎牌掛鉤的設(shè)計理念與蒲紋無關(guān),同樣是玉器設(shè)計和裝飾手法,我們沒有從獎牌掛鉤紋飾上看出任何蒲紋裝飾的影子。對于“雙龍聚首”的設(shè)計形態(tài),我們更應該將其詮釋為“雙龍蒲牢聚首”。中國古代神話傳說中有“龍生九子”之說,蒲牢為龍的第四子。三國名儒薛綜在《西京賦·注》中記載:“海中有大魚曰鯨,海邊又有獸名蒲牢,蒲牢素畏鯨,鯨魚擊蒲牢,(蒲牢)輒大鳴。凡鐘欲令聲大者,故作蒲牢于上,所以撞之為鯨魚。”這樣蒲牢就成為了鐘上的一種裝飾,用于懸掛鐘體,寓意鐘鳴之聲宏大而遠揚,而把用來撞擊鐘的木杵塑造成鯨魚的形象。所以蒲牢有“牢固懸掛、名聲遠揚”的美好寓意。以蒲牢形象作為奧運獎牌掛鉤的設(shè)計理念和詮釋,既形象貼切又寓意美好,是再合適不過的了。所以說,獎牌掛鉤的設(shè)計靈感來源于玉而超脫于玉,以金屬(金銀銅)鑄之;來源于璜而超脫于璜,以紋璜飾之;來源于蒲牢而超脫于蒲牢,變傳統(tǒng)的“雙龍分首”為“雙龍聚首”,實在是設(shè)計史上的經(jīng)典之作。從蒲牢的形象設(shè)計之中,我們更能看出作為“天人合一”哲學理念之集大成者--龍圖騰在當代設(shè)計實踐中的深遠影響。

吉祥物設(shè)計理念。自1972年小狗瓦爾迪(Waldi)成為慕尼黑第20屆夏季奧運會吉祥物之后,多年來各個主辦國在吉祥物設(shè)計方面可謂煞費苦心。由韓美林先生主創(chuàng)設(shè)計的2008年北京奧運會吉祥物福娃系列,別出心裁地啟用了一組多樣重復且相對獨立的五個造型來展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化意蘊。五個吉祥物造型分別取自魚、大熊貓、藏羚羊、燕子及奧林匹克圣火的形象,并且有其朗朗上口的名字:“貝貝”“晶晶”“歡歡”“迎迎”和“妮妮”,連起來諧音為“北京歡迎您”,同時還把奧運會會徽的五種顏色融入福娃的設(shè)計中。魚兒遨游在江河湖海,大熊貓生活在崇山峻嶺,藏羚羊奔跑在廣袤草原,燕子翱翔在廣闊天空,圣火燃遍五湖四海,這五個形象涵蓋了人類生活的各個角落,同時設(shè)計師賦予它們?nèi)说拿婵缀托蜗?充分體現(xiàn)了“天人合一”的個性化設(shè)計。我們可以從五個福娃的形象中讀出人與自然的和諧共存,讀出既尊崇“人”又推崇“天”的哲學邏輯,五個福娃的形象設(shè)計寄托了中國人民幾千年來對天地和諧、天人合一的美好期許。

4 結(jié)語

堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象等工作已經(jīng)寫進國家發(fā)展戰(zhàn)略。堅定文化自信,增強中華文明傳播力影響力已經(jīng)成為人們的普遍共識。視覺傳達設(shè)計作為文化傳播最直接、最有效的途徑之一,要堅定繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并以此為出發(fā)點和立足點推動中國文化創(chuàng)新發(fā)展,可謂“廣闊天地,大有作為”。廣大設(shè)計理論和實踐工作者應該秉承“民族的,就是世界的”理念,在新時代描繪出更多、更出色的中國故事。