陳 湘

（湖南圖書館 長(zhǎng)沙 410011）

纂修族譜是中華民族特有的文化活動(dòng)，雖然國(guó)外也有記錄家庭成員的文獻(xiàn)，但匯集數(shù)百上千族人于一譜卻甚為罕見(jiàn)。這主要是由中外文化差異所造成的。重孝尊禮的文化傳統(tǒng)、聚族而居的宗族制度，是族譜產(chǎn)生的前提，而這種前提卻是中華以外民族所難同時(shí)具備者。1938 年寧鄉(xiāng)《企石岡童氏四修族譜》童錫梁序論及中西文化差異時(shí)云：“嘗考中西政教之殊，莫甚于禮治與法治之別。西人以個(gè)人為單位，無(wú)所謂宗族之制，惟恃法律以部勒之，所謂道之以政、齊之以刑也。吾國(guó)則以宗族為單位，恃禮教以維系之，所謂道之以德、齊之以禮也?！盵1]

1 族譜的歷史

當(dāng)今學(xué)者往往以《世本》作為中國(guó)族譜之源。但這些都不是嚴(yán)格意義上的族譜。中國(guó)歷史上真正意義上的族譜應(yīng)出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期。魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行門閥士族制度，一些兩漢以來(lái)的世家大族發(fā)展為門閥士族并與皇族一起掌控著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)。士族子弟往往憑借其出身而取得高位，而出身寒門者品行、學(xué)識(shí)再高也只能定在下品。于是就形成了當(dāng)時(shí)“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的局面。此時(shí)期譜牒由政府統(tǒng)一編纂，以確立該族是否為士族，以及士族內(nèi)部的高門與卑門之分?！坝兴具x舉，必稽譜籍，而考其真?zhèn)巍?，“官之選舉，必由于簿狀；家之婚姻，必由于譜系”[2]，譜牒也就成為了政府選舉、士族出仕、門第婚姻的唯一根據(jù)。

隋唐二代，門閥士族雖仍舊存在，但貧寒之士可憑自己的才學(xué)通過(guò)科舉考試來(lái)謀得出身，士族不得再以門閥壟斷高位，因而失去了政治上的特權(quán)。相較以往，唐代官譜“選官”“品人”作用已大為削減。

宋代是中國(guó)族譜的轉(zhuǎn)型時(shí)期。經(jīng)過(guò)唐末五代連年戰(zhàn)亂，原來(lái)的西北、中原門閥士族受到極大打擊并大量消亡，形成大規(guī)模的民族融合、氏族遷徙，以往官修望姓士族族譜多失修或失傳，已失去存在的價(jià)值與意義。崇郡望、炫門第的官修譜牒從此消亡，而紀(jì)血脈、敦族誼的私纂族譜由此產(chǎn)生并持續(xù)至今。宋代歐陽(yáng)修、蘇洵的譜學(xué)思想及其創(chuàng)立的譜例、譜式，成為了以后歷代各族族譜的主要范本，為民間修譜從內(nèi)容至形制奠定了基礎(chǔ)。

清代及民國(guó)是中國(guó)族譜完善及集大成時(shí)期，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，內(nèi)容之富，卷帙之繁，為中國(guó)族譜之最。清民二代，一部完整的湖南族譜往往會(huì)包括以下內(nèi)容：譜序及題詞、凡例、譜論、目錄、祖先像圖、祠堂圖、墓圖、恩綸及誥封、家訓(xùn)、家規(guī)、禮儀、派語(yǔ)、傳贊、藝文、族產(chǎn)、契據(jù)、案卷、公約、世系與齒錄、義子錄、長(zhǎng)生錄、如生錄、修譜名目、捐資名目、領(lǐng)譜字號(hào)、修譜費(fèi)用等。

此時(shí)期民間將族譜提高到與國(guó)史并重的地位，如清乾隆五十七年宜章《谷氏族譜》序云：“國(guó)有史，郡邑有志乘，家有譜，體例雖不同，其所以考核源流、備陳鉅細(xì)，則一也。蓋一姓之通譜猶國(guó)史兼括無(wú)遺也，開(kāi)派之宗譜猶郡志統(tǒng)所屬也，分支之族譜猶一邑各詳事跡也。前有以合之，后有以分之，理固宜然，勢(shì)所必至。”[3]1937 年《益陽(yáng)潘氏族譜》舊譜凡例稱：“譜牒與國(guó)史無(wú)異，史載一國(guó)之事法，主彰善癉惡；譜詳一本之親，記善而不記惡。”[4]以致當(dāng)時(shí)無(wú)無(wú)譜之族，無(wú)無(wú)譜之人。譜牒學(xué)再次成為一門專門學(xué)問(wèn)。

2 族譜的政治價(jià)值

關(guān)于族譜的價(jià)值及作用，目前社會(huì)各界對(duì)此評(píng)價(jià)迥異，各家族及民間姓氏、譜牒文化愛(ài)好者對(duì)族譜所載篤信不疑，并以此質(zhì)疑并篡改官書。當(dāng)前行世的各種有關(guān)姓氏、譜牒的著述大多由此類人所作，不僅文字不雅、體例不純，內(nèi)容上常有不合時(shí)宜或錯(cuò)謬荒誕之處，政治上極不嚴(yán)肅，學(xué)術(shù)上極不嚴(yán)謹(jǐn)。而學(xué)院派學(xué)者又往往借口族譜中的一些訛誤而全盤否定其價(jià)值，公藏單位亦不予收藏，任由這種文獻(xiàn)類型毀壞流失。這兩種做法都不利于族譜的研究、利用與保護(hù)。

雖然族譜在學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性方面存在著各種不足，但其政治功用、文化價(jià)值及文獻(xiàn)價(jià)值等也極其明顯甚至不可替代。

歷代封建統(tǒng)治階級(jí)重視族譜，主要是由于基層宗族能夠組織通過(guò)族田、族產(chǎn)等對(duì)族人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分配及撫恤，又通過(guò)血脈親情、祠堂對(duì)族人進(jìn)行日常教化，以培養(yǎng)族人忠君守法、孝敬友善之心，達(dá)到穩(wěn)定家族從而穩(wěn)定社會(huì)的目的。同治四年《湘潭泉田郭氏四修族譜》郭人敏序云：“譜何為而作也？古君子慮人之渙而難紀(jì)也，渙則離，乃為譜以屬之。又慮人之親而轉(zhuǎn)疏也，疏則間，乃為譜以聯(lián)之。譜之義何自昉哉？孟子曰：孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也。及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。譜也者，養(yǎng)其愛(ài)敬之原，作其尊親之實(shí)。如是焉已矣。夫有愛(ài)敬之良者，必?zé)o悖逆之事。有尊親之念者，斷無(wú)谿刻之行?！瓙?ài)其所親，仁也。敬其所尊，義也。尊親著，愛(ài)敬立，仁義行，譜之義昭，譜之能事畢矣。由是之焉，能家喻而戶曉，自一道以同風(fēng)。鄉(xiāng)無(wú)悍族，悉昭仁讓之型；國(guó)鮮莠民，共泯偏頗之習(xí)。治家可也，治國(guó)可也，達(dá)之天下亦可也。故曰君子不出家而成教于國(guó)，又曰人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。斯言也，其義可通于譜已。”[5]

各個(gè)家族注重族譜，主要是由于族譜是弘揚(yáng)孝敬、凝聚族情最為有效的形式。各姓氏族譜莫不將“孝父母”列入家訓(xùn)，如1948 年《益陽(yáng)習(xí)氏六修族譜》家訓(xùn)首條云：“父母宜孝也。烏鳥有反哺之仁，豺獺有報(bào)本之義，人不生于空桑而忘親，可乎？鼎食備三牲之供，負(fù)米勞百里之養(yǎng)，孝無(wú)貧富也；從令而承親之歡，幾諫而諭親于道，孝無(wú)常變也。至于守身為大，則《禮》曰：‘一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母?！概c族中人共勉之?！盵6]族譜又將對(duì)各自父母、祖父母等先人的孝敬之心，對(duì)嫡親兄弟姐妹、堂兄弟姐妹的友愛(ài)之情，延伸擴(kuò)展至同一血緣的全族之人。將眾多、分散的族人匯聚于一譜，以共同的起源，聯(lián)絡(luò)全體族人的感情，從而達(dá)到守望相助、恤孤救貧、敬宗睦族的目的。1920 年邵陽(yáng)《洞霞尹氏三修族譜》序云：“李文貞公有言，以父母之心為心，天下無(wú)不愛(ài)之兄弟；以祖宗之心為心，天下無(wú)不和之族人。夫一族之中，智愚良莠貴賤貧富萬(wàn)有不齊，自祖宗視之，則皆其嗣胤也，奚忍歧視哉？故尊祖宗之人必篤族黨之人，而欲維系人心、振興名教，無(wú)有逾于輯譜者矣?！盵7]

3 族譜的文化及文獻(xiàn)價(jià)值

3.1 族譜中各姓氏同根同源是中華民族五千年來(lái)凝聚如一家的精神基礎(chǔ)

縱觀各個(gè)姓氏族譜，多以中華民族共同始祖黃帝和炎帝為依歸。如洞口山門水口張氏族譜以黃帝五子揮公為第一世。一一五世至張栻。至一一八世翔公，任荊襄參知政司官，寓辰州，為遷辰始祖。第五世秀成公，原諱必信，號(hào)甲四，元時(shí)任武岡路總管，遂留籍山門水口。益陽(yáng)詹氏族譜稱詹氏本姬姓，系出黃帝，世傳前至周宣王，其次子名文，王命治冀地，有德政，人皆瞻仰，王嘉之，以河間為食采邑，故詹氏以河間為堂名始此。傳至五代禮公，王命以爵為氏，此詹氏得姓之始。平江姜氏族譜稱姜氏之系始自炎帝，生于姜水，故以姜為姓。由炎帝傳至太公望，其后子孫蕃衍，慶澤彌長(zhǎng)。亨公任江州刺史，遂家其地。九世孫松年徙居分寧之陂山。傳至愛(ài)公，字明道，宋季復(fù)遷平江楊坊。這種對(duì)中華民族、中華文化共同始祖的一致認(rèn)同，構(gòu)成了中華民族及文化五千年來(lái)顛撲不破的精神基礎(chǔ)。

3.2 族譜是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及道德傳承不息的重要載體

各姓氏族譜都編纂有對(duì)族人進(jìn)行教誨與勸戒的家訓(xùn)族規(guī)。如韶山毛氏族譜家訓(xùn)十則：培植心田、品行端正、孝養(yǎng)父母、友愛(ài)弟兄、和睦鄉(xiāng)鄰、教訓(xùn)子孫、矜憐孤寡、婚姻隨宜、奮志蕓窗、勤勞本業(yè)[8]。湘鄉(xiāng)文氏家訓(xùn)十四條：要立志、要修身、要讀書、要齊家、要忠義、要遠(yuǎn)利、要勤儉、要助讀書、要惜貧困、要尚貞節(jié)、要戒淫行、要慎自由、要篤伉儷、要安生理[9]等。這些內(nèi)容無(wú)不與當(dāng)今黨中央所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符。而1950 年《永興李氏十修族譜》“合族公約”所云：“吾族公約歷屆譜牒鮮有記載，僅見(jiàn)家訓(xùn)十則而已。今者人事日繁，社會(huì)進(jìn)化，舉凡對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)之義務(wù)，以及立身之道、處世接物之方，茍無(wú)一定標(biāo)準(zhǔn)，行為不免放縱?！瓏爰覟槲崛思耐兄?，倘無(wú)國(guó)家，吾人即無(wú)所寄托。故吾人應(yīng)愛(ài)護(hù)國(guó)家。如國(guó)家不幸受外人侮辱，或被外人強(qiáng)占領(lǐng)土、壓迫同胞時(shí)，吾人應(yīng)由團(tuán)結(jié)宗族起點(diǎn)，擴(kuò)大而團(tuán)結(jié)國(guó)族，誓死反抗以求得中華民族之獨(dú)立自主”[10]，更是將個(gè)人修養(yǎng)與國(guó)家情懷聯(lián)系在一起。

3.3 族譜具有極為重要的學(xué)術(shù)資料價(jià)值和歷史文獻(xiàn)價(jià)值

族譜中有關(guān)氏族遷徙、人口統(tǒng)計(jì)、人物傳記、族人藝文、家族契約、家塾族校等資料，不僅記錄著一個(gè)家族的源流歷史和生息概況，也反映出一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展。

（1）族譜是研究移民活動(dòng)最原始的文獻(xiàn)。各氏族族譜都會(huì)對(duì)本族遷徙時(shí)代及原因等作詳細(xì)論述。1933 年著名歷史地理學(xué)家譚其驤著《湖南人由來(lái)考》一文，認(rèn)為湖南人來(lái)自天下，江、浙、皖、閩、贛東方之人居其什九；江西一省又居?xùn)|方之什九；而廬陵一道，南昌一府，又居江西之什九。湖南人來(lái)自歷古，五代、兩宋、元、明居其什九；元、明又居此諸代之什九；而元末明初六七十年間，又居元、明之什九[11]。其論據(jù)皆來(lái)源于湖南各地地方志中的氏族志（表），而各氏族志的內(nèi)容又是由各氏族根據(jù)其族譜自行申報(bào)的。這些氏族遷徙資料對(duì)我們了解各時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展、政治狀況、人民生計(jì)等都有著重要參考作用。

（2）族譜是研究人口變遷最基礎(chǔ)、最準(zhǔn)確的文獻(xiàn)。中國(guó)歷朝歷代官府都會(huì)進(jìn)行全國(guó)戶籍人口統(tǒng)計(jì)，但限于政策、環(huán)境及方法，其數(shù)據(jù)多不可靠。而族譜是了解各家族遷徙及人口發(fā)展變化最原始、最權(quán)威的文獻(xiàn)。如1929 年衡山《濛衡康氏十修族譜》“丁數(shù)表序”云：“康熙五十一年上諭：新增人丁，謂之盛世滋生，永不加賦?？滴趿?，總計(jì)直省人丁二千七百三十五萬(wàn)五千四百六十二口。至乾隆四十五年，已達(dá)二萬(wàn)七千七百五十五萬(wàn)四千四百三十一口。論者謂古今戶口之?dāng)?shù)，三代以前莫考?！锻ǖ洹份d夏后成康之盛，戶口數(shù)僅千三百余萬(wàn)。三代而下，以史志考之，雖漢唐宋元明極盛之?dāng)?shù)，猶不逮其繁庶。蓋自康熙以及嘉慶，休養(yǎng)生息，為有清極盛之時(shí)。而吾族蘊(yùn)學(xué)祖位下丁數(shù)，當(dāng)戊辰（案：崇禎元年）譜時(shí)，男丁生僅八百四十七人，女四百八十人。自是以后，專以生丁計(jì)，乾隆己卯（案：乾隆二十四年）合譜，男四千零一十人，女一千六百零八人。庚子（案：乾隆四十五年）新譜，男四千零四十四人，女一千八百四十三人。嘉慶丁卯（案：嘉慶十二年）六修，男四千三百四十三人，女二千三百一十五人。道光己亥（案：道光十九年）七修，男四千零九十九人，女二千零三十人。同治庚午（案：同治九年）八修，男三千四百四十二人，女二千零八十六人。光緒壬寅（案：光緒二十八年）九修，男三千七百四十一人，女二千零九十六人。迄今十修，男三千九百九十三人，女二千一百四十一人?？偤藲v譜成數(shù)，不獨(dú)男丁以乾嘉為盛，女丁亦然。蓋一國(guó)丁數(shù)，為各族丁數(shù)之積。國(guó)盛而族自隨之。然有清末造，號(hào)稱四萬(wàn)萬(wàn)人，幾加于乾隆以倍。吾族七修而后，乃至遞減，豈國(guó)家號(hào)稱之?dāng)?shù)，其不確有如是之鉅耶？抑他族戶口增加而吾族轉(zhuǎn)減耶？然則一族休養(yǎng)生息之故，亦可恍然矣?！盵12]一些家族族譜還對(duì)族人的學(xué)歷、年齡、職業(yè)等進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，如1944 年《湘陰銅盆吳氏五修族譜》統(tǒng)計(jì)全族合計(jì)男1 968 人，女1 058 人。其中農(nóng)707 人，工379 人，商252 人，學(xué)77 人，軍148 人，警16 人，法1 人，政8 人，醫(yī)18 人，技術(shù)14 人，辦理地方公益27 人[13]。

（3）族譜中的人物傳記資料多不見(jiàn)于國(guó)史、方志。各姓氏族譜會(huì)對(duì)族中優(yōu)秀人物撰寫列傳予以表彰，這些人物的生平事跡多有未收入官書或官書言而不詳者。1941 年《中湘韶山毛氏四修族譜》中有臨川周頌?zāi)曜睹珴神壬袪睢?，稱其“嘗率領(lǐng)偏師轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛閩等省，奪壘登陴，身先士卒，屢奏奇功，至二十四年不幸于江西作壯烈之犧牲”[14]。寧鄉(xiāng)劉康字春禧為清代民國(guó)間湖南四大藏書家之一，畢生精力及積蓄皆用于收藏歷代名人手跡及典籍，以至垂老時(shí)病饑相加。由于其事業(yè)無(wú)功名、藏書無(wú)存目又早毀，以至今人多不知其名。1945 年《寧鄉(xiāng)劉氏六修族譜》載有《紅豆山齋藏書捐入彝訓(xùn)祠記》，介紹其生平事跡，以及卒后其藏書由后人捐入宗祠，宗祠乃為其刊刻遺著事[15]。

（4）族譜中的文章詩(shī)歌可反映家族的文化程度，是地方藝文的重要來(lái)源。藝文是族譜的重要內(nèi)容，其中許多族人的詩(shī)文作品并無(wú)刻本行世或刻本已失傳，但往往在族譜中得以部分保存。如桃源羅其鼎，字耳臣，明崇禎十三年進(jìn)士，明亡隱居不仕，著有《月江集》《仙掌草》《前著草》《行藏稿》，皆未刊行。1916 年桃源《羅氏族譜》收錄其大量詩(shī)文[16]。湘陰甘鏞，字以聲，明永樂(lè)初官?gòu)V東巡按，著有《慎獨(dú)齋集》六卷，明正統(tǒng)時(shí)曾有刊本，后失傳。清乾隆間，其裔孫收集殘余，編為一冊(cè)，刊于湘陰《甘氏續(xù)修族譜》中[17]。

（5）家族歷史是地方史事的重要補(bǔ)充。族譜中往往記載了許多不為他人所知的史料，如湘鄉(xiāng)江口鄧氏與陳、潘二姓，向以駕舟營(yíng)生，清道光十年湘鄉(xiāng)《江口鄧氏族譜》“船籍源流”稱：“我族在明成化年間因同姓土著民原充船役，避徙他鄉(xiāng)，致邑解漕米無(wú)人辦船，邑宰壓我先人代之，與陳、潘二姓合成三埠，嗣遂援為定例焉?！盵18]1945 年《邵陽(yáng)洞下陳氏六修宗譜》有“事紀(jì)”二卷，記載自唐宣宗大中九年始祖伯萬(wàn)公生至1945 年該族六修宗譜畢，其間世界、中國(guó)、本地及該族大事。又有“風(fēng)俗習(xí)慣、宗教”一卷，其中宗教類載有當(dāng)?shù)噩幷Z(yǔ)音譯。又“家禮類”載有祭祀歌詞等[19]。1946 年邵陽(yáng)隆回《瀘溪?dú)W陽(yáng)氏五修族譜》“本族事紀(jì)”，中有記族人參加大革命時(shí)期農(nóng)會(huì)活動(dòng)及1935 年紅軍長(zhǎng)征過(guò)境事[20]。1949 年《湘潭東霧山陳氏六修族譜》中“維青夫婦逃難記”一文，記載族人陳維青一家四口及外戚老幼七人，1944 年為避日寇逃難廣西，戰(zhàn)后僅余一人[21]。

在中國(guó)古代封建社會(huì)，國(guó)有史，郡有志，族有譜。正史、方志、族譜一直是歷代中華民族傳統(tǒng)典籍的三大文獻(xiàn)類型，共同構(gòu)成了中華民族歷史與文明的三大支柱。清章學(xué)誠(chéng)《文史通義》“州縣請(qǐng)立志科議”云：“有天下之史，有一國(guó)之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國(guó)之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也?！盵22]目前國(guó)史、方志的文獻(xiàn)價(jià)值已得到社會(huì)廣泛認(rèn)可及深入發(fā)掘，而族譜因以民間收藏為主，其文獻(xiàn)內(nèi)容尚未得到充分利用。加強(qiáng)民間族譜的征集與宣傳，是我們文獻(xiàn)工作者刻不容緩的責(zé)任。