魯 遠(yuǎn),熊 艷

(中共南昌市委黨校,江西南昌 330031)

江西是中國(guó)革命的搖籃,是我國(guó)最重要、最著名的革命老區(qū)之一。江西的革命文化在中國(guó)革命史、中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系上都有著極其的特殊地位。江西革命文化產(chǎn)生于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,但是脫胎于傳統(tǒng)文化,江西傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷、勤勉務(wù)實(shí)、敢為人先這些基本特征無(wú)一不淋漓盡致地體現(xiàn)在革命文化中,并被革命文化所繼承和發(fā)展。

一、江西革命文化中的愛(ài)國(guó)主義精神是對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷的繼承與發(fā)展

(一)家國(guó)情懷是江西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著標(biāo)識(shí)

家國(guó)情懷是中華民族的獨(dú)特價(jià)值認(rèn)同,更是江西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最顯著標(biāo)識(shí)。江西文化中家國(guó)情懷傳統(tǒng)起源于稻作為主的生產(chǎn)方式,涵育于儒家文化的長(zhǎng)期熏陶,在稻作文化及儒家文化的浸潤(rùn)中家國(guó)一體思想得到江西各階層的廣泛認(rèn)同。

稻作生產(chǎn)方式養(yǎng)成了江西人強(qiáng)烈的家園情節(jié)及集體主義精神。早在一萬(wàn)多年前,江西的先民就開(kāi)始人工栽培水稻,與其他農(nóng)作物種植相比,稻田的開(kāi)墾更為艱辛。水稻的種植需要優(yōu)良的灌溉系統(tǒng),而在古代生產(chǎn)力落后的情況下,復(fù)雜的灌溉系統(tǒng)必須要家家戶戶齊心協(xié)力才能完成。在集體的協(xié)作過(guò)程中,每個(gè)人都必須服從集體調(diào)配,各個(gè)環(huán)節(jié)都服從統(tǒng)一調(diào)度。常年種植及灌溉的共同協(xié)作,養(yǎng)成了江西人濃厚的我為人人、人人為我的集體主義精神。

儒家文化熏陶培育了江西人高尚的愛(ài)國(guó)主義情操。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)促使世代定居并且聚族而居,家庭家族成為整個(gè)社會(huì)最穩(wěn)固的基石,在此基石上誕生了儒家文化的禮制思想及家國(guó)同構(gòu)的政治治理模式。長(zhǎng)期的儒家思想浸潤(rùn)使得儒家文化中家即是國(guó)、國(guó)即是家,國(guó)是大家、家是小國(guó)的家國(guó)一體的思想深入人心,忠君愛(ài)國(guó)成為江西儒家子弟最基本的價(jià)值觀?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”不僅是文天祥的千古絕唱,也是萬(wàn)千江西士子的集體寫(xiě)照。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中,江西的農(nóng)耕文化與儒家文化在碰撞、融合中形成了家國(guó)一體、忠義報(bào)國(guó)的文化內(nèi)涵,家國(guó)情懷成為江西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最顯著的標(biāo)志。

(二)愛(ài)國(guó)主義精神是江西革命文化的精髓

抗戰(zhàn)時(shí)期,江西既是西南抗戰(zhàn)的前沿,又是東南抗戰(zhàn)的后方,戰(zhàn)略位置極其重要。國(guó)家興亡,匹夫有責(zé),抗戰(zhàn)中,江西應(yīng)征入伍的人數(shù)達(dá)1037880人,占整個(gè)蔣管區(qū)動(dòng)員應(yīng)征人數(shù)的7.5%[1],人數(shù)居全國(guó)第四。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,江西有姓名可考的革命烈士有近26萬(wàn)人,占全國(guó)登記烈士總數(shù)的1/7。興國(guó)一縣只有25萬(wàn)人口,就有8萬(wàn)人參加紅軍;瑞金縣24萬(wàn)人口,有5萬(wàn)人參加紅軍和地方武裝,并且參加革命斗爭(zhēng)的絕大多數(shù)都是覺(jué)醒的底層百姓,例如瑞金沙洲壩貧苦農(nóng)民楊榮顯的8個(gè)兒子先后都戰(zhàn)死在沙場(chǎng)。

與江西傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷相比,江西革命文化中形成的愛(ài)國(guó)主義精神是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化的家國(guó)情懷是在農(nóng)耕生產(chǎn)方式、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的,是以鄉(xiāng)土情結(jié)為基礎(chǔ),與宗法倫理相契合,以忠君愛(ài)國(guó)為主要表現(xiàn)形式的愛(ài)國(guó)主義。而江西革命文化形成的愛(ài)國(guó)主義精神是在中國(guó)近代劇烈的思想變革、制度變革中培育的,既是傳統(tǒng)家國(guó)情懷的接續(xù)與延伸,又與傳統(tǒng)的家國(guó)情懷有很大的不同。傳統(tǒng)文化中的“國(guó)”指的是封建君主的國(guó),是“一姓之國(guó)”,并不是“百姓之國(guó)”。于普通百姓特別是農(nóng)民而言,家族才是保護(hù)個(gè)人利益的重要因素,家族宗族能在小家庭遇到糾紛、沖突和爭(zhēng)議時(shí)幫助化解矛盾,在小家庭遇到困難時(shí)幫助渡過(guò)難關(guān)。是以,普通百姓往往把家族利益放在首位。革命文化誕生于近代,中國(guó)面臨內(nèi)憂外患,此時(shí)救亡圖存成為中華各民族各階層當(dāng)務(wù)之急,在各種探索及抗?fàn)幒笾饾u達(dá)成了全民族的現(xiàn)代民族國(guó)家共識(shí)。由于中國(guó)共產(chǎn)黨代表了最廣大人民的利益,其所領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)是為實(shí)現(xiàn)所有國(guó)民的共同愿望,即中華民族的獨(dú)立和人民解放,所以,在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)中的形成的愛(ài)國(guó)主義精神之中的國(guó)家主體與傳統(tǒng)文化中國(guó)家主體不同,國(guó)家再也不是“君王之國(guó)”而是“人民之國(guó)”。愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)也與之前不同,表現(xiàn)為愛(ài)國(guó)階層更廣泛、愛(ài)國(guó)力量更凝聚、愛(ài)國(guó)力量更強(qiáng)大。

二、江西革命文化的實(shí)事求是精神是對(duì)勤勉務(wù)實(shí)的繼承與發(fā)展

(一)勤勉務(wù)實(shí)是江西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn),形成了江西人勤勉務(wù)實(shí)的文化傳統(tǒng)及精神氣質(zhì)。與西方以貿(mào)易為主的生產(chǎn)生活方式不同,農(nóng)耕生產(chǎn)不能投機(jī)取巧,只能是“一分耕耘,一分收獲”。受長(zhǎng)期農(nóng)耕文化的熏陶,江西社會(huì)士農(nóng)工商各階層各行業(yè)均形成“天道酬勤”“利無(wú)幸至,力不虛擲”的觀念。

士人階層堅(jiān)守“大人不華,君子務(wù)實(shí)”的價(jià)值評(píng)判體系。江西傳統(tǒng)文人既追求理想又講究經(jīng)世致用。北宋時(shí)期,針對(duì)當(dāng)時(shí)儒家過(guò)于關(guān)注虛無(wú)的仁義心性而罔顧現(xiàn)實(shí),“平時(shí)袖手提空性,臨危一死報(bào)君王”的情況,以江西士人歐陽(yáng)修、晏殊、李覯、王安石為主的經(jīng)世學(xué)派開(kāi)始力主務(wù)實(shí),積極探索變法強(qiáng)國(guó)之路。王安石提出“且所謂文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣”,從此能否學(xué)以致用成為江西人評(píng)判是否實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的衡量標(biāo)尺。

手工藝匠人堅(jiān)守精益務(wù)實(shí)信念。江西古代手工業(yè)發(fā)達(dá),以銅冶煉、造船、制陶、造紙、紡織等最為著名,手工業(yè)發(fā)達(dá)的最重要原因就是精益求精的工匠精神。景德鎮(zhèn)工匠哪怕制作一只杯子也要堅(jiān)持“過(guò)手七十二,方克成器,其中微細(xì)節(jié)目,尚不能盡也?！碧拼鷱]陵陟厘紙為貢品,江西鉛山制作的連四紙“潔白瑩輝,千年不腐”,明代成為全國(guó)造紙業(yè)中心。宋代以后江西的絲織、麻織、棉織一直處于全國(guó)先進(jìn)水平。江西還是全國(guó)著名的造船基地,明朝時(shí)期,鄭和下西洋的寶船很多就是江西建造。江西樟樹(shù)藥幫在加工炮制工藝上精益求精,僅藥材切片就有“白芍飛上天,木通不見(jiàn)邊,陳皮一條線,半夏魚(yú)鱗片,肉桂薄肚片,黃柏骨牌片,甘草柳葉片,桂枝瓜子片,枳殼鳳眼片,川芎蝴蝶雙飛片,檳榔切108片,一粒馬錢(qián)子切206片”的美譽(yù)。

江西贛商始終秉持實(shí)干精神。贛商與一般的投機(jī)逐利商人相比,更多的表現(xiàn)為肯吃苦、愿實(shí)干。贛商是典型的草根商幫,沈從文曾經(jīng)在書(shū)中描繪江西商人“一個(gè)包袱一把傘,走遍天下做老板”。贛商足跡遍布天下,偏遠(yuǎn)的云貴川地區(qū),其他商幫大多不愿涉足,但是都留下了不怕吃苦的江西商人足跡。贛商靠著自己的努力將江西的瓷茶藥木糧紙布販賣(mài)天下,樟樹(shù)幫成為中國(guó)三大藥幫之一,江西茶幫成為中國(guó)六大茶幫之一,贛商也成為中國(guó)著名的商幫之一。

(二)實(shí)事求是精神是江西革命文化的基石

江西勤勉務(wù)實(shí)傳統(tǒng)文化培育出了求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是的革命文化。在江西上饒弋陽(yáng)出生成長(zhǎng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家方志敏常說(shuō):對(duì)于一個(gè)共產(chǎn)黨員,做人,要光明磊落;做事,要實(shí)事求是。他在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成功創(chuàng)建閩浙贛革命根據(jù)地,最主要的經(jīng)驗(yàn)就是將馬克思主義與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合,從而總結(jié)了一整套建黨、建軍和建立紅色政權(quán)的經(jīng)驗(yàn),毛澤東稱之為“方志敏式”根據(jù)地。他不唯上不唯書(shū),堅(jiān)持實(shí)事求是,具體問(wèn)題具體分析,以務(wù)實(shí)的態(tài)度解決革命中遇到的具體問(wèn)題。例如,在創(chuàng)建革命根據(jù)地初期,中央工農(nóng)民主政府的土地法規(guī)定的是地主不分田、富農(nóng)分壞田,但是如果執(zhí)行這個(gè)土地法,就有可能引起大批地、富的反抗,于是在他的帶領(lǐng)下對(duì)中央工農(nóng)民主政府的《土地法》進(jìn)行了實(shí)事求是的修改,制定了適合當(dāng)?shù)氐摹杜R時(shí)土地分配法》《土地臨時(shí)使用法》等,逐步形成了一套比較正確的土地分配政策。如“在沒(méi)收的對(duì)象上,規(guī)定‘沒(méi)收豪紳和一切封建祠堂廟宇的全部土地’;‘沒(méi)收地主土地后,地主仍然可分得一份人口田,富農(nóng)和其他農(nóng)民一樣分田’;在土地所有權(quán)上,規(guī)定‘分配的土地,可自由買(mǎi)賣(mài),可出租出典,也可以雇人耕種’;在土地使用權(quán)上規(guī)定‘農(nóng)民分得土地、山林,須努力耕種開(kāi)墾,以免荒蕪’”[2]等。這一政策與其他蘇區(qū)土地政策相比,具有明顯的獨(dú)創(chuàng)性。

實(shí)事求是還是井岡山精神的重要內(nèi)容。井岡山革命根據(jù)地是我黨建立的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地,它的成功建立本身就體現(xiàn)著一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是精神。俄國(guó)十月革命的成功經(jīng)驗(yàn)是從中心城市到偏遠(yuǎn)農(nóng)村,中國(guó)共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下效仿俄國(guó)革命方式,組織了南昌起義、秋收起義、廣州起義等上百次的武裝起義,但是實(shí)踐證明不符合中國(guó)的國(guó)情。在連連失利的情況下,毛澤東同志在深入分析中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上,果斷將革命力量轉(zhuǎn)移到敵人統(tǒng)治力量比較薄弱的農(nóng)村和山區(qū)去,探索建立農(nóng)村革命根據(jù)地,走出了一條馬克思主義經(jīng)典中尚未提及的道路,這條道路的成功都是基于實(shí)事求是的精神。1930年5月,毛澤東在尋烏進(jìn)行了近一個(gè)月的社會(huì)調(diào)查,寫(xiě)下《尋烏調(diào)查》和《反對(duì)本本主義》兩篇光輝著作,提出“沒(méi)有調(diào)查,沒(méi)有發(fā)言權(quán)”“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等著名論斷,深刻闡明在馬克思主義思想路線指導(dǎo)下正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情,堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的極端重要性,江西成為我黨實(shí)事求是思想路線的重要發(fā)祥地之一。

江西革命文化的實(shí)事求是精神不僅是對(duì)務(wù)實(shí)傳統(tǒng)的繼承,還是對(duì)其的創(chuàng)新與發(fā)展。勤勉務(wù)實(shí)是為生存所迫的自發(fā)行為,而實(shí)事求是則是馬克思主義思想與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,是有理論指導(dǎo)的理性行為。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義始終堅(jiān)持物質(zhì)的第一性原則,鄧小平同志指出“實(shí)事求是,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”。正是在實(shí)事求是思想的指導(dǎo)下我們黨才能在危急關(guān)頭自主開(kāi)辟一條不同于蘇俄經(jīng)驗(yàn)的革命新路。

三、江西革命文化的敢闖新路精神是對(duì)敢為人先的繼承與發(fā)展

(一)敢為人先是江西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特質(zhì)

敢為人先表現(xiàn)為敢于突破傳統(tǒng)、敢于嘗試、敢于探索、敢于創(chuàng)新,具有先行先試的膽識(shí)和魄力。江西自然地理?xiàng)l件不算很好,自古有“六山一水二分田,一分道路和莊園”的說(shuō)法。雖然江西人大多從事農(nóng)耕生產(chǎn),養(yǎng)成了吃苦耐勞、忠厚樸實(shí)的秉性,但是在與惡劣自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中,江西人依然具有敢于突破傳統(tǒng)的勇氣,敢為人先是江西優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中鮮明的特征。

朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)“江西士風(fēng),好為齊論,恥與人同”,江西文風(fēng)如此,政風(fēng)、民風(fēng)亦大體如是。江西古代出現(xiàn)了很多開(kāi)宗立派的大師,陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派、黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)了江西詩(shī)派、楊萬(wàn)里開(kāi)創(chuàng)了誠(chéng)齋體、晏殊晏幾道父子開(kāi)創(chuàng)了江西詞派,江西文人敢于變革傳統(tǒng),勇于領(lǐng)風(fēng)氣之先。

江西大批士子通過(guò)科舉走向仕途后,紛紛以天下為己任,涌現(xiàn)了很多勇于變革的政治家。例如北宋王安石以“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的大無(wú)畏精神,推行“熙寧變法”。清代思想家陳熾在考察香港、澳門(mén)后“留心天下利病”,主張仿西方資本主義國(guó)家的議院制“合君民為一體,通上下為一心”以“強(qiáng)兵富國(guó)”,與康有為一起力主變法。文廷式在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期主戰(zhàn)反和,并積極致力于維新變法運(yùn)動(dòng),是晚清政治中的關(guān)鍵人物之一。

(二)敢闖新路精神是江西革命文化的核心要義

1922年9月,萍鄉(xiāng)安源路礦工人大罷工中誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)產(chǎn)業(yè)工人支部、中國(guó)工人階級(jí)第一個(gè)工會(huì)組織。1927年8月1日,南昌起義,打響了武裝反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的第一槍。1927年9月,秋收起義第一次在武裝斗爭(zhēng)中公開(kāi)打出中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟。之后,中國(guó)共產(chǎn)黨在井岡山創(chuàng)建了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地。1931年11月7日至20日,中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi),我國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)性的工農(nóng)民主政權(quán)——中華蘇維埃共和國(guó)宣告成立。這些劃時(shí)代的創(chuàng)舉使得江西成為中國(guó)革命的搖籃、人民軍隊(duì)的搖籃、人民共和國(guó)的搖籃和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的策源地。

在具體的革命斗爭(zhēng)策略上江西也有很多首創(chuàng)。例如在根據(jù)地建設(shè)上,方志敏創(chuàng)建的閩浙贛蘇區(qū)打破以往靠打土豪獲取物資的方式,成功探索與白區(qū)建立貿(mào)易通道,沖破敵人封鎖,增加根據(jù)地財(cái)政收入。首創(chuàng)發(fā)行紅色股票發(fā)展經(jīng)濟(jì),首創(chuàng)建設(shè)省蘇維埃銀行,為農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)耕牛、農(nóng)具并提供貸款。在對(duì)敵軍事斗爭(zhēng)中,閩浙贛蘇區(qū)創(chuàng)造了地雷戰(zhàn)這一新型作戰(zhàn)方式,之后這種作戰(zhàn)方式開(kāi)始向全國(guó)蘇區(qū)推廣。還創(chuàng)辦了我黨第一所衛(wèi)生學(xué)?！M東北特區(qū)衛(wèi)生學(xué)校,培養(yǎng)了大批醫(yī)護(hù)人員。1934年1月,毛澤東在江西瑞金召開(kāi)的第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)上的報(bào)告中四次點(diǎn)名表?yè)P(yáng)閩浙贛蘇區(qū)的經(jīng)濟(jì)工作,盛贊贛東北革命根據(jù)地的同志們“有很好的創(chuàng)造”,充分肯定了其工作的首創(chuàng)性。

革命文化中的敢闖新路精神與傳統(tǒng)文化的敢為人先精神都體現(xiàn)了一種創(chuàng)新的勇氣,但是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)是為全體人民的共同愿望探索新路,而中國(guó)古代士族文人在文學(xué)探索上只是為了更好實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值,朝廷大員的政治變革也只是為了更好鞏固統(tǒng)治階級(jí)地位。所以,敢闖新路精神既是對(duì)敢為人先傳統(tǒng)的繼承又是對(duì)其的發(fā)展與超越。

江西具有悠久歷史,形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,江西革命文化一方面繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因,一方面又在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓與馬克思主義思想相結(jié)合,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了時(shí)代化、革命化的創(chuàng)新與改造,最終形成了以“革命”為精神內(nèi)核與價(jià)值取向的革命文化。