李 滿

(南昌師范學(xué)院文學(xué)院,江西南昌 330032)

禪宗的時(shí)空觀與常人的時(shí)空觀迥然不同。其“一花一世界,一葉一乾坤”“芥子納須彌,毛孔呑巨?！敝惖目臻g觀念和“一念萬年”“三際無別”“時(shí)序倒轉(zhuǎn)”的時(shí)間觀念,常常令人莫名其妙。禪宗為何秉持這樣的時(shí)空觀?禪宗時(shí)空觀有何道理可言?禪宗時(shí)空觀對于現(xiàn)代哲學(xué)具有什么意義?這就是本文要集中討論的問題。

一、禪宗時(shí)空觀的具體表現(xiàn)

(一)不可思議的禪宗空間觀

A.芥子納須彌,毛孔呑巨海

空間是事物的存在形式。物體的內(nèi)部空間叫做體積或容積。物體容積或體積的大小是可以通過測量來確定的。大的物體可以容納小的物體,小的物體不能容納大的物體,這是常人的共識(shí)。然而,禪宗空間觀與此迥異。

傅翕大士云:“須彌芥子父,芥子須彌爺。”[1](P234)百丈懷海道:“破須彌為微塵,攝四大海水入一毛孔。”[2](P128)東山云頂曰:“須彌、鐵圍、大地、大海入一毛孔中?！盵3](P357)

芥子、毛孔皆屬體積極小之物。須彌山、鐵圍山、大地、大海,俱屬體積巨量之物。說高山大岳能裝入芥菜子里,大地大海能裝入一毫毛孔中,豈非瘋?cè)酥Z!然而,禪宗大師皆如是說,禪宗典籍里此類說法無以數(shù)計(jì)。可見禪宗空間觀與常人空間觀迥然不同。

B.一花一世界,一葉一乾坤

世界由萬物共同構(gòu)成,其中任何物體與整個(gè)世界相比,不過是滄海一粟。作為萬物之一的某物,不能等同于整個(gè)世界。不同事物形狀性質(zhì)各異,物與物之間界線分明,甚至相差懸殊,因此不可以混同為一。這是常人的共識(shí),是常人堅(jiān)持的空間觀念。然而,禪宗空間觀與此迥異。

洞山梵言上堂:“一塵一佛土,一葉一釋迦?！盵3](P1154)“佛土”和“釋迦”在這里都是指無量廣大的世界。因?yàn)?以禪宗立場來看,世界之大,無非佛土;萬物之眾,無非法身。全句意思是:一粒微塵等同于無量廣大的世界,一片草葉等同于無量廣大的佛陀法身(萬物)。

九仙法清偈曰:“萬柳千華暖日開,一華端有一如來?！盵3](P1204)此處“如來”意同洞山梵言語中“釋迦”,指無量廣大的佛陀法身,即無量廣大的世界萬物。全句意思是:萬柳千花中的任何一花一葉都等同于整個(gè)世界,一物與萬物沒有絲毫分別。

黃檗希運(yùn)道:“果滿菩提圓,花開世界起?！盵2](P186)此處“菩提圓”意為“整個(gè)世界的本來面目豁然顯現(xiàn)”。全句與前幾位語意相同,意思是:一顆圓滿的果實(shí)將世界萬物的本來面目顯現(xiàn)出來,一朵盛開的花將整個(gè)世界呈現(xiàn)出來;也就是說,一花一果與整個(gè)世界無別。

如此奇特的空間觀念就是禪宗典型的空間觀念,同類禪語在禪宗典籍中無以數(shù)計(jì)。

(二)不可思議的禪宗時(shí)間觀

時(shí)間是單方向流逝的,時(shí)間一去不復(fù)返。在單向流逝的時(shí)間之軸上,有過去、現(xiàn)在、未來之分,三者之間界限分明,顛倒和混淆是不可以的。這是常人共識(shí)。

時(shí)間是外在于人的意識(shí)和行為的存在。無論人是否意識(shí)到它,時(shí)間總是無情流逝,分秒不停。無論人做什么、怎么做,時(shí)間總是無情流逝,一去不返。故古人曰:“時(shí)不我待,時(shí)不再來?！爆F(xiàn)代人則常說:“時(shí)間對每個(gè)人都是公平的?！比绱丝磥?時(shí)間是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。這也是常人共識(shí)。然而,上述種種常人共識(shí),禪宗都給顛覆了。

A.禪宗時(shí)序倒轉(zhuǎn)的時(shí)間觀

關(guān)于時(shí)序的倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置現(xiàn)象禪籍中有許多記載:

僧問如何是禪?志端禪師答:“今年早去年?！盵3](P490)去年與今年的時(shí)序在這里被倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置了。僧問如何是青悍境?青悍如觀禪師曰:“三冬華木秀,九夏雪霜飛。”[3](P845)無獨(dú)有偶,玄沙師備禪師道:“三冬陽氣盛,六月降霜時(shí)。”[1](P226)春夏秋冬的時(shí)序在這里被倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置了。僧問悟到什么?投子禪師答:“丫角女子白頭絲?！盵3](P299)白發(fā)覆蓋在小女孩頭上,年齒時(shí)序在這里被倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置了。問得道的人年歲多少?守昌禪師曰:“千歲老兒顏似玉,萬年童子鬢如絲。”[3](P903)其所言與投子禪師法語異曲同工,年齒時(shí)序在這里被倒轉(zhuǎn)錯(cuò)置了。

B.禪宗“一念即萬年”“瞬刻即永恒”的時(shí)間觀

關(guān)于一念萬年、瞬刻永恒的時(shí)間觀念,禪籍中有諸多記載:

僧璨《信心銘》道:“宗非延促,一念萬年。”[3](P50)晦堂禪師曰:“從容一覺華胥夢,瞬息翱翔數(shù)百年?！盵1](P227)清遠(yuǎn)禪師詩云:“春日春山里,春事盡皆春。春光照春水,春氣結(jié)春云。春客春情動(dòng),春詩春更新。唯有識(shí)春人,萬劫元一春?！盵1](P227)云居文慶禪師偈曰:“道本無為,法非延促。一念萬年,千古在目。月白風(fēng)恬,山青水綠。法法現(xiàn)前,頭頭具足?！盵3](P1013)

禪宗這種“一念”與“萬年”沒有差別、“瞬刻”與“永恒”同一不二的時(shí)間觀念,與常人的時(shí)刻清晰、長短分明而絕對不容混淆錯(cuò)亂的時(shí)間觀念,迥然有異。

C.禪宗“三際無別”,過去、現(xiàn)在、未來渾然一體的時(shí)間觀

這種三際無別、過去現(xiàn)在未來渾然一體的時(shí)間觀念在禪籍中有諸多記載:

問佛法在于三際否?大珠慧海曰:“現(xiàn)在無相,不在其外。應(yīng)用無窮,不在于內(nèi)。中間無住處,三際不可得?！盵2](P157)大珠慧海“三際不可得”的說法出自《金剛經(jīng)》:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得?！盵4](P37)意思是:禪者心性不住于過去、現(xiàn)在、未來,三際無別,皆無礙于禪者之心;禪者之心并不分別過去現(xiàn)在未來。也就是說,過去現(xiàn)在未來在禪宗的時(shí)間觀中是渾然一體無差別的。

幽州寶積道:“法本不相礙,三際亦復(fù)然。”[2](P152)黃檗希運(yùn)道:“本來無一物,何處有塵埃?本既無物,三際本無所有故?！盵2](P186)玄沙師備道:“無意道人之意,不在三際?！盵2](P344)浮山法遠(yuǎn)道:“十方通攝了無遺,三際全超在此時(shí)?！盵2](P437)四位禪宗大師法語異曲而同工,意思都是:過去現(xiàn)在未來在禪宗的時(shí)間觀中是渾然一體無差別的。

二、禪宗為何秉持這樣的時(shí)空觀

禪者的終極目的就是了空得道,得道成佛,獲得人生的大自由大自在。禪宗的時(shí)間觀、空間觀、乃至一切人生價(jià)值觀,都是為實(shí)現(xiàn)人生的大自由大自在這個(gè)終極目的而存在的。

而在禪宗看來,常人的空間觀是達(dá)到自由人生境界的根本障礙。

禪宗以為“心外無物,法由心生。”也就是說,常人以為確切實(shí)在的事物,禪宗認(rèn)為皆屬人心所現(xiàn)之象。山岳、海洋、芥子、毛孔都屬人心所現(xiàn)之象,皆非實(shí)在之物。

既是人心所現(xiàn)之象,其大小又有何實(shí)在性可言?而常人畢竟認(rèn)定山岳、海洋為極大之物,芥子、毛孔為極小之物,大小迥異,皆屬實(shí)在而不可通融。在禪宗看來,這只是證明常人“我執(zhí)”“法執(zhí)”[4](P98)。也就是說,常人的心念固執(zhí),固執(zhí)地以為自己眼前物象是鐵定不易的實(shí)在。

因此,禪宗的第一要?jiǎng)?wù)就是破除常人的固執(zhí)型空間觀?！敖孀蛹{須彌,毛孔呑巨?！边@種說法的首要作用,就是以極端的手法來破除常人固執(zhí)的空間觀念。而這種說法的更深含義則在于:既然一切物象都非實(shí)在,都屬人心所現(xiàn)之象,則物象與物象之間相含互容、相互通透疊合,就純屬自然了。

常人心執(zhí),固執(zhí)地以為眼前物象屬實(shí)在之物,且固執(zhí)地以為物體形狀性質(zhì)各異,物與物之間界線分明,絕不可以混同為一。而禪宗卻說:“一花一世界,一葉一乾坤。”同樣,這種說法的首要作用就是以非常手段來破除常人固執(zhí)的空間觀念。而其更深含義則在于:既然萬象皆屬心象,其根本性態(tài)即無別異。恰如東山云頂所言:“入得我門者,自然轉(zhuǎn)變天地,幽察鬼神,使須彌、鐵圍、大地、大海入一毛孔中,一切眾生,不覺不知。我說此法門,如虛空俱含萬象,一為無量,無量為一?！盵3](P357)意思是說,人心猶如虛空,一切物象都蘊(yùn)含在心中,而隨緣顯現(xiàn)出來就成為眼前異彩紛呈的萬象。一心生萬象,萬象歸一心;因此“一花一世界,一葉一乾坤?！币簿褪钦f,一象與萬象,其性不二,皆為心現(xiàn)之象,故而道通為一。

在禪者看來,常人的時(shí)間觀同樣是達(dá)到自由人生境界的根本障礙。

常人以為時(shí)間的長短是客觀存在的,時(shí)光匆匆流逝、從來不曾停留,這是客觀事實(shí),是誰也無法改變的鐵定實(shí)在。然而在禪宗看來,常人所持的時(shí)間觀是癡人的自困自縛。因?yàn)?將時(shí)間視為外在于人的鐵定實(shí)在且誰也無法改變,則人必然被時(shí)間制約、支配、主宰,因此成為時(shí)間的奴隸;在時(shí)間面前,人必然完全喪失自由自主和獨(dú)立自在性。要獲得人的自主自由和獨(dú)立自在性,就必須推翻常人這種時(shí)間觀念,而代之以完全不同的時(shí)間觀念。于是禪宗就發(fā)明了“一念萬年,瞬刻永恒”的時(shí)間觀,并堅(jiān)定地加以秉持。

清遠(yuǎn)詩云:“唯有識(shí)春人,萬劫元一春。”[2](P227)意味著在清遠(yuǎn)這位識(shí)春人眼里,萬劫與一春沒有區(qū)別;而萬劫之所以與一春沒有區(qū)別,就在于人有識(shí)春的心。人若有一顆自由自在的心,便能不被時(shí)間制約、支配、主宰,眼前之春光就等于萬劫之中任何一段時(shí)光,任何一段時(shí)光與萬劫也就沒有區(qū)別。也就是說,時(shí)間對禪者之心沒有影響,時(shí)光的流逝不能使悟者之心受到騷擾,不能使禪者之心被時(shí)間所役使而處于不由自主的狀態(tài)。時(shí)光自然流逝,每一寸時(shí)光完全一樣,人又何必執(zhí)著于一時(shí)一刻,糾結(jié)于時(shí)光的流逝呢?如此,則時(shí)時(shí)是春光美景,日日是快活好日。這樣的時(shí)間觀念,這樣的禪心狀態(tài),真正是大自由大自在的境界。

云居文慶偈曰:“道本無為,法非延促。一念萬年,千古在目。月白風(fēng)恬,山青水綠。法法現(xiàn)前,頭頭具足?！盵1](P1013)

在文慶眼里,一念與萬年沒有區(qū)別。所以沒有區(qū)別,因?yàn)槲蛘弑侄U道,而禪道本來就是自然無為之道。時(shí)間自然流逝本無所謂快慢,分分秒秒都一樣;禪者秉持禪道,即是順其自然,分分秒秒一視同仁。如此,則每時(shí)每日都自然而然,怡然自得。分分秒秒一視同仁,便是念念一如,萬年無別。如此,便是一念萬年,瞬刻永恒。

自然時(shí)間無快慢,而常人卻謂“時(shí)不我待,時(shí)不再來”,感覺時(shí)間匆匆逼人、促人。在禪宗看來,不是時(shí)間出了錯(cuò),而是常人時(shí)間觀念出了錯(cuò)。常人惜時(shí)如命,愛財(cái)如奴,使自己完全喪失了自由自在的佛性。若能幡然省悟,便可時(shí)時(shí)悠然自在而怡然自得,不受時(shí)間催逼。如此,則日日所見都是“月白風(fēng)恬,山青水綠”的好時(shí)光。

常人以為過去、現(xiàn)在、未來三際分明,不可混淆,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的鐵定實(shí)在。然而這樣一來,自然時(shí)間的圓融一體性就被人為地分離割斷了。人之所以這樣做,實(shí)際上是在倒逼自己。所謂“今日事今日畢,莫將今事待明日?！比羰墙袢帐挛唇袢债?這事就橫梗在心里。若今日事今日畢了,則“明日又有明日事,莫將明事待后日?！比绱?則時(shí)間分分秒秒在逼迫人,則人完全被時(shí)間所支配和主宰,完全喪失了本來具足的自由自主性(佛性)。

禪宗以為時(shí)間并無過錯(cuò),是常人的時(shí)間觀念出了錯(cuò)。時(shí)間日日自然流逝,天天都是一樣的。常人非要把日子分別為昨日、今日和明日,堅(jiān)持以為過去、現(xiàn)在、未來不同,目的無非是為了完成確定的任務(wù)。將事情與時(shí)日綁定在一起,于是,人就這樣被每時(shí)每日地綁架了。

如前所述,禪宗的終極目的是達(dá)到大自由大自在的境界。因此,常人這種三際有別的時(shí)間觀念必須予以掃除。

玄沙師備道:“佛道閑曠,無有程途。無門解脫之門。無意道人之意,不在三際。”[3](P344)其意為:禪者求佛之道閑適曠遠(yuǎn),自然無為而已;若將自然流逝的時(shí)間刻意分別為過去現(xiàn)在未來,由此而劃定昨日今日明日必須完成的事,這便背離了自然無為之道,這便使自己被時(shí)間所綁架,而喪失了本來具足的自主自由性。去除人為刻意的功利之心而復(fù)歸自然平常之心,則三際自然無別,日日自由自在。

浮山法遠(yuǎn)道:“十方通攝了無遺,三際全超在此時(shí)?！盵3](P437)其意為:東南西北上下左右本無分別,過去現(xiàn)在未來本無分別,是常人刻意地作出分別。此分別之心其實(shí)是執(zhí)著之心,將心執(zhí)著于種種人為的分別,則人心便喪失了本來具足的自主自由性,人生便喪失了自然自在的生態(tài)。若是一念省悟,便“十方通攝了無遺,三際全超在此時(shí)”;也就是空間復(fù)歸于本來具足的自然圓融一體,時(shí)間復(fù)歸于自然而然的三際圓融一體,禪者則達(dá)到了自由無礙的至高境界。

黃檗希運(yùn)道:“本來無一物,何處有塵埃?本既無物,三際本無所有故?！盵3](P186)其意為:世人刻意將時(shí)間分為昨日今日明日,將事情綁定于過去現(xiàn)在將來,然后對自己形成倒逼的形勢,使人被時(shí)日完全綁定而喪失自身本來具足的自由自主性。這叫做庸人無事生非。所謂“世上本無事,庸人自擾之”“自然本無事,人為刻意造作而成糾結(jié)事”。若能一念省悟,自然了知“三際本來無別,人生自然無事”,如此便可自然度日,不受時(shí)間逼迫,而得自由自在。

在禪宗看來,常人所持的時(shí)間觀是完全錯(cuò)誤的,所以必須堅(jiān)決打破而完全顛覆。在常人看來,時(shí)節(jié)有序,四季順延;怎么可能“三冬華木秀,九夏雪霜飛”呢?同理,時(shí)間有序,年齒分明;怎么可能“千歲老兒顏似玉,丫角女子白頭絲”呢?而如此這般的偈語在禪籍中海量存在,其最明顯的意義就是通過顛倒自然物候現(xiàn)象來顛覆常人固執(zhí)的時(shí)間觀念,從而使人獲得大自由大自在。而其甚深意義則在于:在常理看來不可能,而站在佛法禪理的立場上來看卻沒有什么不可能。

以常人時(shí)間觀念來看,“一念萬年”絕不可能,“三際無別”也不可能。而禪宗看來,常人之所以說不可能,純屬執(zhí)著于自身刻板的時(shí)間觀念。徹底超越和顛覆刻板的時(shí)間觀念,則分分秒秒自然無別,念念同于萬年;則三際本來無別,時(shí)時(shí)自然度日,自由無礙。

如前所述,常人的時(shí)空觀之所以阻礙人心,使之不得自由自在,是因?yàn)椤拔覉?zhí)”和“法執(zhí)”[4](P98)。禪宗的時(shí)空觀之所以能讓人獲得大自由大自在,是因?yàn)槎U者之心了無執(zhí)著。禪心無執(zhí),則物象皆空靈圓融無礙。同理,物象皆空靈圓融,相互間通透穿越而了無隔礙,則禪者之心便得大自由大自在。

三、禪宗時(shí)空觀的現(xiàn)代哲學(xué)意義

用現(xiàn)代哲學(xué)話語來解讀禪宗的時(shí)空觀,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏著極為深刻而宏遠(yuǎn)的哲學(xué)意義。

自然本體是無在而無所不在、無時(shí)而無時(shí)不至的絕對實(shí)體。無在而無所不在,即無空間限定性;無時(shí)而無時(shí)不至,即無時(shí)間限定性。無時(shí)空限定性的東西屬于非現(xiàn)實(shí)性存在,現(xiàn)實(shí)性存在必然具有時(shí)空限定性,故而自然本體不屬于有限現(xiàn)實(shí)性存在,而屬于無限能動(dòng)而無限可能性存在。自然恒常變化而變化恒常,因無限能動(dòng),故無限可能。

人是自然的產(chǎn)物,故而本來具足自然性、自然大化性、恒常變易而變易恒常性、無限能動(dòng)而無限可能性。禪宗稱之為佛性或自性。佛性、自性即自然性,即無限能動(dòng)而無限可能性。“禪者修行的根本目的是獲得人生的大自在、大自由”[5](P52),從這個(gè)意義上說,禪宗認(rèn)為人是無限能動(dòng)而無限可能性存在者。

然而,人出生入世,也就意味著走出絕對無限境域而進(jìn)入相對有限境域,從無限能動(dòng)而無限可能性存在轉(zhuǎn)換為相對有限現(xiàn)實(shí)性存在,從無在而無所不在、無時(shí)而無時(shí)不至的絕對存在轉(zhuǎn)換為時(shí)空相對有限性存在。從這個(gè)意義上說,禪宗認(rèn)為人是相對有限現(xiàn)實(shí)性存在者。

人是自然的產(chǎn)物。自然讓人出生入世,進(jìn)入現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中人被自然生成為三維時(shí)空性存在物。人本能地將眼前的一切看成三維時(shí)空性存在,由此而生成了三維時(shí)空性的人類現(xiàn)象世界。(萬物也是自然的產(chǎn)物,故而同樣本來具足自然性、自然大化性、恒常變易而變易恒常性、無限能動(dòng)而無限可能性。禪宗謂之“佛性遍在于萬物”。)這種自然生成的三維時(shí)空性的人,是相對有限現(xiàn)實(shí)性存在者,是絕對無限時(shí)空性的自然本體的相對有限現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)。這個(gè)三維時(shí)空性的人類現(xiàn)象世界,則是自然本體絕對無限時(shí)空性(通過作為相對有限存在者的人而造就)的相對有限現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)。

禪宗認(rèn)為,人生在世難免“我執(zhí)”而“法執(zhí)”[4](P98)?！拔覉?zhí)”即執(zhí)著于自身本能的三維時(shí)空性存在意念,“法執(zhí)”即執(zhí)著于人為造就的三維時(shí)空性現(xiàn)象世界。換言之,“我執(zhí)”而“法執(zhí)”,即執(zhí)相對有限時(shí)空性存在以為絕對實(shí)在。如此,則自然本體的無限能動(dòng)而無限可能性便被自身的相對有限現(xiàn)實(shí)性所遮蔽;同時(shí),人類佛性、自性(人的絕對無限能動(dòng)而無限可能性)亦被人的相對有限現(xiàn)實(shí)性所遮蔽。

眾所周知,人是一種善于發(fā)明和使用工具的生物。用禪宗的話來說就是,人是一種善于發(fā)明和使用方便法門的生物。時(shí)間和空間本質(zhì)上是一種人造的坐標(biāo)尺度和測量工具所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象。在禪宗看來,時(shí)空坐標(biāo)尺度或測量工具就是人所發(fā)明和使用的方便法門之一。

任何尺度、工具或方便法門都是人類的發(fā)明。當(dāng)然,人的發(fā)明并非憑空而來,而是深深地根植于人的自然本性。

康德認(rèn)為時(shí)間與空間并不是外在于我們的客觀存在,而是內(nèi)在于人類心靈的東西,是心靈天然就有的兩種實(shí)用理性范式。人類感官接觸到的一切現(xiàn)象都會(huì)經(jīng)由人類實(shí)用理性范式被賦予時(shí)空形式,由此生成為時(shí)空定域性存在,這也就是現(xiàn)實(shí)性存在。對于人類而言,無時(shí)空確定性的東西等于不存在的東西。而事實(shí)上,事物的時(shí)空形式是人類賦予它們的。禪宗時(shí)空觀與之不謀而合,禪宗同樣認(rèn)為時(shí)空形式是人類心識(shí)在識(shí)認(rèn)外界事物時(shí)賦予事物的。

人類的任何發(fā)明根本上都源于天賦本性。自然讓人出生入世,將人類生成為三維時(shí)空存在物,因此人類本來具足三維時(shí)空性。于是,人類便本能地以自身的存在方式看待和對待一切。人類以此來審視測量感官所接觸到的所有東西,于是所有東西在人類看來都必然具有三維時(shí)空性質(zhì)。換言之,沒有三維時(shí)空性的東西對于人類而言就是不存在的東西,非時(shí)空定域性現(xiàn)象屬于非現(xiàn)實(shí)性存在。而其實(shí),對象的時(shí)空規(guī)定性或現(xiàn)實(shí)存在性恰恰是意識(shí)測量時(shí)人類賦予對象的。所以禪語曰:“三界唯心,萬法唯識(shí)”[3](P232)。也就是說,整個(gè)世界一切現(xiàn)象都是經(jīng)由人類心識(shí)而獲得現(xiàn)實(shí)存在性和時(shí)空規(guī)定性的。

人類先是本能地將一切看成三維時(shí)空性存在物,然后又有意識(shí)地發(fā)明了時(shí)空坐標(biāo)測量工具,有意識(shí)地用時(shí)空坐標(biāo)工具來測量和定位一切,從而建構(gòu)起整個(gè)人類現(xiàn)象世界。恰如霍金在《生命的意義》這篇講演中所說:“人類是高度復(fù)雜的生物機(jī)器,行為舉止全根據(jù)自然法則。大腦得以創(chuàng)造并延續(xù)人的意識(shí),有賴于奇妙的神經(jīng)元互動(dòng)網(wǎng)絡(luò),而人的意識(shí)創(chuàng)造了外在世界的三維模型,這種最適模型就是我們所謂的現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)的范圍,比日常生活中周遭所見還要廣大。當(dāng)我們探索宇宙時(shí),我們認(rèn)知中的現(xiàn)實(shí)世界拓展得愈來愈大。我們回顧過去,一直到宇宙自身的起源,這一切,這整段137億年的宇宙歷史,都是存在于我們心中的模型?！盵6](P34)

需要強(qiáng)調(diào)的是,人類建構(gòu)起來的這個(gè)世界并非本然存在的自然世界,而是人類現(xiàn)象世界。整個(gè)人類現(xiàn)象世界都屬于時(shí)空定域性存在或相對有限現(xiàn)實(shí)性存在,而自然本身則屬于絕對無限存在。自然恒常變化而變化恒常,故屬于非時(shí)空定域性存在,屬于無限能動(dòng)而無限可能性存在。

經(jīng)由時(shí)空坐標(biāo)系統(tǒng)測量和定位所造就的現(xiàn)象世界,必然是時(shí)空定域性存在,也即相對有限性存在。自然本屬于非時(shí)空定域性存在、絕對無限能動(dòng)而無限可能性存在,一經(jīng)人類實(shí)用理性工具的測量定位,絕對無限能動(dòng)而無限可能性存在便被人為地轉(zhuǎn)換為相對有限現(xiàn)實(shí)性存在。而人類本能地將此時(shí)空定域性存在和相對有限現(xiàn)實(shí)性存在視作絕對實(shí)在(不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在),人類也就因此被自己造就的相對有限現(xiàn)實(shí)性存在禁錮成了相對有限性存在者。

當(dāng)人將三維時(shí)空性本能發(fā)揮到極致,用依據(jù)本能發(fā)明的三維時(shí)空坐標(biāo)工具測量定位了整個(gè)宇宙,將宇宙定義為有137億年歷史、直徑為930億光年的東西,并認(rèn)定這個(gè)自己定義的東西是鐵定的實(shí)在,是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的絕對存在時(shí),人是被自己的三維時(shí)空性本能所主宰了,是被自己發(fā)明的三維時(shí)空坐標(biāo)工具所主宰了,進(jìn)而被自己用三維時(shí)空坐標(biāo)工具測量和定義的人類現(xiàn)象世界所主宰了。人就這樣淪為了人為造物的奴隸。

在禪宗看來,時(shí)空定域性存在或相對有限性存在是常人的存在狀態(tài)。這種存在狀態(tài)是常人將方便法門當(dāng)成終極真理,視相對有限存在為絕對無限存在,由此造成自蔽自障自困自役所導(dǎo)致的存在狀態(tài)。禪宗稱之為“我執(zhí)”而“法執(zhí)”[4](P98)。我執(zhí)而法執(zhí),在這里是指人類自我中心偏私執(zhí)著于時(shí)空坐標(biāo)測量工具這種方便法門,進(jìn)而執(zhí)著于由方便法門所造就的人類現(xiàn)象世界(執(zhí)相、著境)。常人因此必然陷于畫地為牢而作繭自縛的境地,由此迷失人人本來具足的佛性或自性。禪宗所謂佛性或自性,即絕對實(shí)體性、無限能動(dòng)而無限可能性、恒常變易而變易恒常性、自然大化而圓融無極性。

在禪宗看來,人類將自己經(jīng)由時(shí)空坐標(biāo)測量工具建構(gòu)起來的世界視為客觀不易的絕對實(shí)在,是出于人性的癡愚和蒙昧。人類本能地以實(shí)用工具理性跑馬圈地而建構(gòu)自己的世界,最終導(dǎo)致人類的自蔽自障自困自役。人類發(fā)明工具使用工具,隨后將自己異化成為工具;人類造就世界占有世界,隨后將自己物化為自造的現(xiàn)象世界的奴隸。是所謂始而畫地為牢,繼而抱殘守缺,然后故步自封,最終坐井觀天;以為自己經(jīng)由時(shí)空坐標(biāo)測量工具看到的那片天就是無垠的天空,就是自然的本來面目;最終將人自身陷于固執(zhí)不化的相對有限境地而不得自由。

禪宗立意將人從相對有限境地解脫出來,達(dá)到絕對無限能動(dòng)而無限可能的存在境界,即大自在大自由的人生境界。大自在,即返璞歸真而回歸自然,對萬物一視同仁而與萬物共生同在。大自由,即人以自身的自由給予宇宙萬物以自由,從而達(dá)到人天合一而物我兩忘,與天同運(yùn)而與道同化的自然境界。

在禪宗看來,自然本身屬于非時(shí)空定域性存在、非相對有限現(xiàn)實(shí)性存在,屬于無限能動(dòng)而無限可能性存在,即絕對時(shí)空性存在。

而禪宗的時(shí)空觀似乎在現(xiàn)代宇宙物理學(xué)研究者那里得到了共鳴。繼牛頓物理學(xué)的三維時(shí)空觀被愛因斯坦物理學(xué)的四維時(shí)空觀替代之后,隨后又產(chǎn)生了五維、七維以至于十一維時(shí)空理論,更有論者提出了宇宙時(shí)空具有無限多維性的觀點(diǎn)。這也就是說,自然本身屬于絕對無限能動(dòng)而無限可能性存在,就其時(shí)空性質(zhì)而言,自然本身具有無限多維性。無論是三維、四維、七維、十一維時(shí)空以至于N維時(shí)空,都是人類用自己發(fā)明的測量工具所造就的,都屬于時(shí)空定域性存在、相對有限現(xiàn)實(shí)性存在。唯有無限多維性時(shí)空,才是自然的本來面目,才屬于絕對無限能動(dòng)而無限可能性存在。

當(dāng)人超越三維時(shí)空性本能,站在自性、自然大化性、無限能動(dòng)性的立場來觀測世界的時(shí)候,世界便不再呈現(xiàn)為固定的三維時(shí)空性,而是可以呈現(xiàn)為四維時(shí)空性、七維時(shí)空性、十一維時(shí)空性以至于N維時(shí)空性面貌。

在三維時(shí)空不可能的事情,在四維時(shí)空就可能了。在四維時(shí)空不可能的事情,在七維時(shí)空就可能了。也就是說,前文禪語所描述的所有那些不可思議的時(shí)空現(xiàn)象在高維時(shí)空中就都成為了可能。而時(shí)空的維度是無限的,因?yàn)樽匀槐倔w屬于無限能動(dòng)而無限可能性存在,佛性、自性屬于無限能動(dòng)而無限可能性存在。也就是說,在無限多維時(shí)空中一切皆有可能。無論是多少維度的時(shí)空觀,在禪宗看來都屬于人類發(fā)明的方便法門權(quán)宜之計(jì)。唯有在各種時(shí)空維度之間自如轉(zhuǎn)換無限變化,方便法門權(quán)宜之計(jì)才會(huì)升級(jí)為無窮妙用之微妙法門。當(dāng)此時(shí)刻,人便由相對有限現(xiàn)實(shí)性存在升級(jí)到無限能動(dòng)而無限可能性存在的境界。

從現(xiàn)代哲學(xué)意義上說,是禪宗的時(shí)空觀敞開了人類時(shí)空理論發(fā)展的無限前景。