劉 磊 李夢翰

（濟(jì)南大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

眾所周知，“八仙”之一的韓湘子，真實(shí)原型是唐代大文豪韓愈的侄孫韓湘。其入仙故事流變過程，20 世紀(jì)30 年代以來經(jīng)學(xué)者不斷研究①，主要脈絡(luò)已基本清楚：晚唐段成式《酉陽雜俎》、五代杜光庭《仙傳拾遺》和北宋劉斧《青瑣高議》中的相關(guān)記載，是三大重要節(jié)點(diǎn)，隨著時(shí)間推進(jìn)，故事不斷豐富化、神異化、定型化，成為后世韓湘入仙故事的共同來源。但某些具體問題還有進(jìn)一步考辨的必要。本文擬對(duì)這些文本從文本演變生成、雅俗文學(xué)互動(dòng)等角度再作細(xì)致考辨，以期對(duì)韓湘入仙故事在晚唐至北宋的早期流變過程有更深一層的認(rèn)識(shí)。

一、韓湘故事的歷史基礎(chǔ)

韓湘入仙故事，源于韓愈著名的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》（以下簡稱《左遷》）一詩：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。[1]1097②

藍(lán)關(guān)即藍(lán)田關(guān)，又稱青泥關(guān)，“在（藍(lán)田）縣東南九十里，即峣關(guān)也”（《元和郡縣圖志》卷一），自古就是關(guān)中平原通往南陽盆地乃至楚、吳、嶺南等南方地區(qū)的交通要道。唐憲宗元和十四年（819）正月，韓愈因諫迎佛骨觸怒憲宗，被貶潮州，倉促上路，至藍(lán)關(guān)時(shí)逢天大雪，意外遇到從長安追趕而來的侄孫韓湘，遂作《左遷》一詩，抒發(fā)悲慨之情。

韓湘（794-？）小名爽，字北渚，韓愈侄韓老成之子，韓愈侄孫。幼讀書宣城，韓老成卒后，韓愈接韓湘至兩京任所讀書，數(shù)次應(yīng)試不第。韓愈獲罪貶潮時(shí)，韓湘冒雪追至藍(lán)關(guān)，之后一路隨行護(hù)侍至潮州。一年后韓愈量移袁州，不久后返京，韓湘皆伴隨左右。長慶三年（823）韓湘30歲時(shí)進(jìn)士及第，同年冬，授校書郎，被江南西道宣州刺史崔群辟為從事，官終大理丞，其后事跡不詳[2]387-398。從現(xiàn)存記載看，韓湘一生經(jīng)歷比較平常，雖有屢試不第之經(jīng)歷，但30 歲進(jìn)士及第，在當(dāng)時(shí)猶可謂年少得志。姚合贈(zèng)韓湘詩云：“年少登科客，從軍詔命新”（《送韓湘赴江西從事》）[3]76，“昨聞過春關(guān)，名系吏部籍。三十登高科，前途浩難測?！保ā洞痦n湘》）[3]591雖有恭維成分，但大致屬實(shí)。

韓湘性格可能有點(diǎn)孤僻、不合群（詳后文），但品行很好，謙恭孝順，深得親友認(rèn)可。韓湘赴官時(shí)，韓愈作《示爽》詩送之：“念汝欲別我，解裝具盤筵。日昏不能散，起坐相引牽。冬夜豈不長，達(dá)旦燈燭然。座中悉親故，誰肯舍汝眠。”[1]1275可見送行親友們對(duì)韓湘都很有感情。沈亞之也有《送韓北渚赴江西序》：“北渚，公之諸孫也。左右杖屨，奉應(yīng)對(duì)，言忠情勞?！睂?duì)韓湘在韓愈身邊孝順侍奉的表現(xiàn)贊賞有加。

要說韓湘有何不同常人之處，大概都來自其叔祖韓愈的影響。韓愈自幼父母雙亡，靠兄嫂撫養(yǎng)，與韓湘之父韓老成一起長大，“零丁孤苦，未嘗一日相離也”（韓愈《祭十二郎文》），感情極深。韓老成去世后，韓愈將韓湘、韓滂兄弟從宣城接到身邊撫養(yǎng)、教育，視同己出。韓愈年長韓湘26 歲，二人雖屬叔祖孫，但從年齡差距、依存關(guān)系、情感深度等方面來看，更近于父子或叔侄，這也是后世傳說將韓湘誤傳為韓愈“子侄”或“外甥”的原因。

韓湘無詩文傳世，《全唐詩》錄其2 首詩皆后人附會(huì)，不可信。寫與韓湘的交游作品，主要來自韓愈及其門人，有詩文數(shù)篇。比較集中的是長慶三年（823）韓湘離長安赴江西任職時(shí)，韓愈與賈島、姚合、朱慶馀、無可、馬戴、沈亞之等人餞行所作詩文，大概是通過某種小集的載錄，基本都保存下來了。除此之外，關(guān)于韓湘的真實(shí)材料就很少了。在原始記載中，未見韓湘有信奉道教的跡象。他是怎樣逐步被演化為仙人形象的呢？

從背景角度看，隨著韓愈貶潮、返京，韓湘的知名度和影響力應(yīng)該有所提升，為其傳奇故事產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)和可能性。根據(jù)是：

（一）《左遷》一詩的傳播。今知韓愈最早流傳的小集——潮州人趙德所編《文錄》（成書于長慶年間，原書已佚），收錄詩文75 篇，其中以文居多，今人劉真?zhèn)悺恫栉匿涊嬓！饭草嫵?4 篇作品，僅8 篇詩歌，其中就包括《左遷》詩。韋莊于唐昭宗光化三年（900）編成的詩歌選本《又玄集》，選韓愈詩僅2 首，亦有此詩?？梢姶嗽姷膫鞑ビ绊?。此詩題含“示侄孫湘”，故而韓湘其人其名也會(huì)隨著詩歌的傳播而廣為人知。

（二）韓愈聲望的影響。韓愈本來名聲就很大，貶潮返京后，作為文壇領(lǐng)袖，又任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎等要職，位高權(quán)重，加上諫迎佛骨、遽遭遠(yuǎn)貶一事的強(qiáng)烈戲劇性，使韓愈在朝野各界的聲望更高、影響更大。韓愈的家人、交游等信息，必然更受人關(guān)注。韓湘十歲起便寄居韓愈家中，潮州之貶中又有突出表現(xiàn)③，知名度必然會(huì)提高。在這種狀況下，自然容易被小說家們敷演出許多傳奇故事。

（三）韓湘及第，韓愈及眾多韓門文人餞行，作詩文贈(zèng)別，聲勢頗大，參加者皆著名人物，交游廣泛，這件事也會(huì)擴(kuò)大韓湘的影響。

二、初步傳奇化：《酉陽雜俎》“疏從子侄”故事文本來源辨析

段成式《酉陽雜俎》前集卷十九《廣動(dòng)植之四·草篇》“牡丹”條中引述韓愈“疏從子侄”的一段文字，一向被視為韓湘入仙故事的萌芽：

韓愈侍郎有疏從子侄，自江淮來，年甚少，韓令學(xué)院中伴子弟，子弟悉為凌辱。韓知之，遂為街西假僧院，令讀書。經(jīng)旬，寺主綱復(fù)訴其狂率，韓遽令歸，且責(zé)曰：“市肆賤類營衣食，尚有一事長處，汝所為如此，竟作何物？”侄拜謝，徐曰：“某有一藝，恨叔不知?！币蛑鸽A前牡丹曰：“叔要此花青、紫、黃、赤，唯命也?！表n大奇之，遂給所須試之。乃豎箔曲，盡遮牡丹叢，不令人窺。掘窠四面，深及其根，寬容人座。唯赍紫礦、輕粉、朱紅，旦暮治其根。凡七日，乃填坑，白其叔曰：“恨校遲一月?！睍r(shí)冬初也。牡丹本紫，及花，發(fā)色白紅歷綠。每朵有一聯(lián)詩，字色紫分明，乃是韓公出官時(shí)詩，一韻曰“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”十四字。韓大驚異。侄且辭歸江淮，竟不愿仕。[4]1383-1384

這則文字雖未提及韓湘之名，但其故事框架與韓湘經(jīng)歷很類似：韓湘當(dāng)初從江南宣城被韓愈接到京城讀書，年方十歲，以子弟身份入官學(xué)就讀，屢試不第，登第后又回宣城幕府做從事，這與故事中“疏從子侄”“自江淮來，年甚少，韓令學(xué)院中伴子弟”后來又“歸江淮”的情節(jié)吻合。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中韓湘是去江南赴官而非“不愿仕”，這樣改動(dòng)大概是編故事者為了寄托仕途難料、世事無常的感慨，作了藝術(shù)加工。故事引用《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中的“云橫”兩句詩，自然也會(huì)引發(fā)有關(guān)韓湘的聯(lián)想。與韓湘真實(shí)事跡對(duì)比，故事主人公的“狂率”個(gè)性、巧妙的牡丹變色顯字術(shù)，是值得注意的兩個(gè)情節(jié)要素。

段成式（803？-863），段文昌之子，工詩，才學(xué)富贍、頗具文名?！队详栯s俎》成書至遲在大中末（859），其時(shí)距韓愈去世未遠(yuǎn)；段成式僅比韓湘小9 歲，算同代人；兩家又有某些關(guān)系④，因此段成式對(duì)韓愈、韓湘的情況應(yīng)當(dāng)有所了解。但《酉陽雜俎》一書并非紀(jì)實(shí)性質(zhì)，該書在知識(shí)性敘述的表面下，收錄了許多當(dāng)時(shí)流傳的傳奇小說文字，魯迅稱其書“或錄秘書，或敘異事，仙佛人鬼以至動(dòng)植，彌不畢載?！盵5]93具體到“廣動(dòng)植”部類，段氏在其序中說：“因拾前儒所著，有草木禽魚，未列經(jīng)史，或經(jīng)史已載，事未悉者，或接諸耳目，簡編所無者，作《廣動(dòng)植》，冀掊土培丘陵之學(xué)也。”[4]1095明確交代了這一部分內(nèi)容的文本來源、寫作目的?！澳档ぁ睏l中的“疏從子侄”這段文字，對(duì)比前后文，內(nèi)容情節(jié)格外細(xì)致、生動(dòng)，其文本來源大概就屬于“接諸耳目，簡編所無”一類?！澳档ぁ闭麠l內(nèi)容的寫作目的，是記述唐代牡丹栽培歷史、變色培育技術(shù)，中間引入“疏從子侄”一段，也是從園藝角度著眼。實(shí)際上，使花朵變色的園藝栽培技術(shù)，在當(dāng)時(shí)并不稀罕，其他筆記小說中也有記載，如《龍城錄》記述宋單父“能種藝術(shù)，凡牡丹變易千種，紅白斗色，人亦不能知其術(shù)。上皇召至驪山，植花萬本，色樣各不同?！盵6]151不過，通過花色改變的方式顯示詩句文字，并夾雜著對(duì)韓愈遭貶命運(yùn)的感慨，有些離奇，顯然具有一定的虛構(gòu)成分。虛構(gòu)者未必是段成式，或另有其人。

許多研究者認(rèn)為，此則《酉陽雜俎》文字，源自韓愈《贈(zèng)族侄》一詩：

我年十八九，壯氣起胸中。作書獻(xiàn)云闕，辭家逐秋蓬。歲時(shí)易遷次，身命多厄窮。一名雖云就，片祿不足充。今者復(fù)何事？卑棲寄徐戎。蕭條資用盡，濩落門巷空。朝眠未能起，遠(yuǎn)懷方郁悰。擊門者誰子？問言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工。既往悵何及，將來喜還通。期我語非佞，當(dāng)為佐時(shí)雍。[1]98

該詩描寫韓愈在徐州遇到一位偶然來訪的不速之客，自稱族侄，“自云有奇術(shù)，探妙知天工”。詩歌內(nèi)容與《酉陽雜俎》文字確實(shí)有一定關(guān)聯(lián)，如“族侄”的身份、“探妙知天工”的“奇術(shù)”、徐州離江淮較近等。但也有可疑之處：

（一）《贈(zèng)族侄》詩不見于唐人所編韓愈文集和各種早期選本，而是南宋人整理注釋韓集時(shí)，“得于洪慶善《辨證》”，遂收入“遺集”。慶善即洪興祖（1090-1155），有《韓集辨證》。因此這首詩的可靠性成疑，甚至不能排除是偽作。清代方世舉就說：“此詩更與藍(lán)關(guān)之事無涉?！矫钪旃ぁ撸贿^如星士之言，故云‘既往悵何及，將來喜還通’也。詞淺意陋，或非公作?！盵7]51

（二）兩種文本在時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)方面都有明顯差別。《贈(zèng)族侄》貞元十五年（799）作于徐州，“疏從子侄”文寫的是元和十五年（820）年底韓愈貶潮返京后的事情，時(shí)間相差20 多年。詩中寫此“族侄”冒然前來，韓愈事前并不認(rèn)識(shí)他，問了之后才說是同宗，連“疏從子侄”也算不上，更像是一位投機(jī)行騙的江湖術(shù)士。后來此人是否被韓愈收留，也沒有下文，更談不上“令學(xué)院中伴子弟”“讀書”之事了?！白逯丁弊栽偟摹捌嫘g(shù)”，并非園藝，而是預(yù)言術(shù)。

據(jù)此，我們可以推測，《贈(zèng)族侄》僅是《酉陽雜俎》“疏從子侄”故事的可能來源之一；完整準(zhǔn)確地說，此故事是以韓湘經(jīng)歷和《左遷》一詩背景為雛形，拼接了不同來源的情節(jié)、片段，綜合加工而成。其中兩個(gè)重要情節(jié)要素——“狂率”個(gè)性、變色園藝術(shù)，與韓愈及其門人的一些詩文作品可能有一定關(guān)系。

一是韓門文人沈亞之《送韓北渚赴江西序》中對(duì)韓湘?zhèn)€性的反映：

或曰：近世有府之侯，邀士拜賓，不由己之所尚，而使群居不類。故有諛言順容積微之讒，以基所毀。四鄰之地，更效遞笑，飛流短長，天下聞之矣，而其侯尚且不寤。夫言諛足以瞽明，薄毀足以害忠。若是雖欲明其橈直，而明莫之遂也；雖樂聞己之所闕，而闕莫之聞也。彼思勤過畏者，一牽于諛讒即爾，而況己之所尚，又使群居不類乎？是以慎行者之所畏也。昔者余嘗得諸吏部昌黎公，凡游門下十有馀年。北渚，公之諸孫也。左右杖屨，奉應(yīng)對(duì)，言忠情勞。其馀則工為魏晉之詩，盡造其度。今年春，進(jìn)士得第。冬則賓仕於江西府。且有行日，其友追詩以為別。乃相與訊其將處者而誰與？曰：有弘農(nóng)生倞耳。夫弘農(nóng)慎行其道不欺者也，北渚之往，吾無虞其類之患，勉矣惟耳，不衰于道而已。[8]170-171

沈亞之，生卒年不詳，約生于代宗末、德宗初，卒于大和五年（831）后不久。沈氏游韓門十余年，與韓湘接觸較多。擅寫傳奇小說，有《李紳傳》等，風(fēng)格奇婉，受韓愈較大影響。這篇序作于長慶三年（823），韓湘及第后赴江西任職，沈亞之為之送行時(shí)。此序通過對(duì)幕府中“群居不類”“薄毀害忠”這一問題的闡述，表達(dá)對(duì)韓湘前途、處境的關(guān)心，是了解韓湘性格的寶貴材料?！昂朕r(nóng)生倞”，即楊倞，楊汝士之子，弘農(nóng)人，曾注《荀子》，官至大理評(píng)事，他與韓湘入幕為同事，后來又都做了大理寺官員，可見他們仕途的起點(diǎn)、終點(diǎn)都有類似處。在沈亞之看來，韓湘、楊倞都屬于“言忠情勞”“慎行其道不欺”這一類人，所以容易相處；但這種性格也有真率剛直、不合流俗、容易得罪人的一面，所以沈亞之一開始擔(dān)心韓湘到任后恐有“群居不類”之患，招致流言讒毀。這種性格，很像《酉陽雜俎》中那位“狂率”、不合群的“疏從子侄”。

二是韓愈有關(guān)牡丹、園藝的一些詩文。韓愈有《戲題牡丹》詩：“幸自同開俱隱約，何須相倚斗輕盈。陵晨并作新妝面，對(duì)客偏含不語情。雙燕無機(jī)還拂掠，游蜂多思正經(jīng)營。長年是事皆拋盡，今日欄邊暫眼明?！盵1]943-944表達(dá)了對(duì)牡丹的喜愛之情。韓愈還常在詩文中以園藝之法來比喻為學(xué)作文之道，如：“少知誠難得，純粹古已亡。譬彼植園木，有根易為長”（《此日足可惜一首贈(zèng)張籍》）[1]84，“浚其源，導(dǎo)其所歸，溉其根，將食其實(shí)”（《重答張籍書》）[9]134，“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”（《答李翊書》）[9]169等。這些觀點(diǎn)及其比喻方式，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大影響，如沈亞之《送韓靜略序》就借韓愈之喻，“聞之韓祭酒之言曰：善藝樹者，必壅以美壤，以時(shí)沃濯。其柯萌之鋒，由是而銳也。夫經(jīng)史百家之學(xué)，于心灌沃而已”[8]172，并進(jìn)一步引申發(fā)揮，說明文章寫作之理。這些作品與《酉陽雜俎》“疏從子侄”故事未必有情節(jié)上的直接淵源，但至少為故事中園藝術(shù)的理解提供了知識(shí)背景。

唐人常在相聚宴飲時(shí)“宵話征異，各盡所聞”（李公佐《廬江馮媼傳》），或在結(jié)伴旅行時(shí)“晝宴夜話，各征其異說”（沈既濟(jì)《任氏傳》），據(jù)此創(chuàng)作了很多傳奇小說。由于韓愈韓湘有較高知名度和影響力，其真實(shí)經(jīng)歷和相關(guān)詩文作品中的一些片段、材料，在這樣濃厚的小說創(chuàng)作氛圍中，不斷被傳奇化演繹，《酉陽雜俎》“疏從子侄”故事大概就是這樣逐步形成的。

三、道教勸誡和俗文學(xué)主導(dǎo)下的韓湘仙化過程

段成式《酉陽雜俎》記述“疏從子侄”故事，純屬偶然；但五六十年后，另一種經(jīng)道士加工過的韓湘入仙故事新版本的出現(xiàn)，則是有意為之。杜光庭（850-933）《仙傳拾遺》（成書約為前蜀時(shí)期，即907-925 年）中的一篇《韓愈外甥》，使韓湘入仙故事真正邁出了神異化的一步。文中的主人公身份是“韓愈外甥”，雖然仍未標(biāo)明是韓湘，而商山冒雪相送、韓愈作《左遷》贈(zèng)詩等情節(jié)，更明確地指向了韓湘其人。該故事與《酉陽雜俎》“疏從子侄”故事，有明顯繼承關(guān)系，但多出了許多道教仙化情節(jié)：主人公信奉道教，其師為“洪崖先生”，曾“慕云水不歸，僅二十年，杳絕音信”“行入林谷，其速如飛”“玄機(jī)清話，該博真理，神仙中事，無不詳究”，而且有未卜先知的能力——早在韓愈貶潮作詩之前，他就將詩句暗置于牡丹花上了。尤其值得注意的是，故事中的韓愈，也出現(xiàn)了羨慕、向往道術(shù)的思想傾向，甚至也秘密加入了修道行列：“吏部加敬曰：‘神仙可致乎？至道可求乎？’”“其后吏部復(fù)見之，亦得其月華度世之道，而跡未顯爾。”[10]331-332杜光庭身為道門領(lǐng)袖，《仙傳拾遺》所記皆為道教神仙異事，出自道士之手，因此，這個(gè)“外甥”故事的宗教背景是很明顯的，富于勸誡意味，超越了《酉陽雜俎》一般傳奇小說的范疇。

五代至宋初，《仙傳拾遺》“韓愈外甥”故事可能通過雜傳文字傳抄、道教講唱等方式在民間廣為流傳，并不斷演變。北宋中葉，劉斧《青瑣高議》中的《韓湘子（湘子作詩讖文公）》，在《仙傳拾遺》故事的基礎(chǔ)上，將韓湘入仙故事進(jìn)一步完整化、定型化。該故事的特點(diǎn)：一是正式將故事主人公定位于韓湘，并以道教方式尊稱為“韓湘子”。二是借韓湘、韓愈的對(duì)話，批判韓愈排斥佛老的思想：“公排二家之學(xué)，何也？道與釋，遺教久矣，公不信則已，何銳然橫身獨(dú)排也？焉能俾之不熾乎？故有今日之禍?！表n愈聞之，也表態(tài)：“今因汝又知其（筆者按：指道、釋二教）不誣也。”[11]1076-1078這儼然是站在佛老立場上討伐韓愈，并逼得韓愈認(rèn)輸，較之《仙傳拾遺》對(duì)韓愈的嘲弄，顯然更加嚴(yán)厲。

對(duì)《仙傳拾遺》《青瑣高議》中這兩個(gè)故事的情節(jié)和文字演變，學(xué)者們大多停留在文本表面上，從文本自身的淵源流變角度去認(rèn)識(shí)。如宋人嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》就認(rèn)為“段成式當(dāng)時(shí)蓋有所受之，劉斧特互竄其說而已”[12]69，許多當(dāng)代學(xué)者也沒擺脫這種認(rèn)識(shí)角度。劉斧只是“互竄其說”、做了些情節(jié)和文字加工而形成的《韓湘子（湘子作詩讖文公）》故事嗎？實(shí)際上，故事和文本流變的背后，是一股隱藏的道教影響下的民間文藝、俗文學(xué)的龐大潛流，只因它們未能留下文獻(xiàn)材料，才不為人知。文人傳奇文字的記述，可能會(huì)保存下一些痕跡，我們可以通過這些痕跡，間接進(jìn)行考察?！肚喱嵏咦h》“韓湘子”故事中，我們也能發(fā)現(xiàn)一些道教民間俗文學(xué)的痕跡：

（一）道教歌謠的化用、增補(bǔ)?！肚喱嵏咦h》“韓湘子”中有一首托名韓湘的詩：“青山云水窟，此地是吾家。后夜流瓊液，凌晨散絳霞。琴彈碧玉調(diào)，爐養(yǎng)白朱沙。寶鼎存金虎，丹田養(yǎng)白鴉。一壺藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學(xué)我，同共看仙葩。” 此詩源出《續(xù)仙傳》：“殷七七，名天祥，又名道筌，嘗自稱‘七七’，俗多呼之，不知何所人也。游行天下，人言久見之，不測其年壽?！咳兆砀柙唬骸畯椙俦逃裾{(diào)，藥煉白朱砂。解醖頃刻酒，能開非時(shí)花?！盵10]320-321殷天祥是傳說中的道士，這首詩詞句淺俗，也不一定是他所作，可能是當(dāng)時(shí)道士們?yōu)榱诵麄鳠挼ぴ煳镏惖佬g(shù)，經(jīng)常口頭傳唱的歌謠。某人在改編韓湘子故事時(shí)，也把此詩化用進(jìn)來，并在原有四句的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)為十四句。

（二）《青瑣高議》“韓湘子”一篇的七字副標(biāo)題“湘子作詩讖文公”，俗文學(xué)色彩很濃厚，正如《四庫全書總目》之《青瑣高議》提要所云：“其為里巷俗書可知也。所紀(jì)皆宋時(shí)怪異事跡，及諸雜傳記，多乖雅馴。每條下各為七字標(biāo)目……尤近于傳奇?！盵13]1228從形式上看，此文篇幅較《酉陽雜俎》《仙傳拾遺》兩文更長，情節(jié)更曲折生動(dòng)，對(duì)話豐富，并穿插數(shù)篇詩歌，虛構(gòu)、敷演的程度更高。劉斧作為秀才，身份低微，有機(jī)會(huì)廣泛接觸社會(huì)底層，《青瑣高議》中許多文字，收集自社會(huì)上流傳的雜傳傳奇，富于民間氣息。也正因如此，文士們常貶譏此書“鄙淺”“誕妄”“鄙俚”。

通過以上考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，由《酉陽雜俎》《仙傳拾遺》到《青瑣高議》，韓湘入仙故事的仙化程度不斷增強(qiáng)、道教思想成分不斷增多，融入了濃厚的宗教勸誡意味，最后“韓湘子”成為正式仙人形象。韓湘故事宗教化的原因，與韓愈有密切關(guān)聯(lián)。前文曾說過，真實(shí)的韓湘一生平常，其容易制造故事的“不同尋常之處”，皆來自其叔祖韓愈。其實(shí)唐宋時(shí)期關(guān)于韓愈本人的傳奇軼事也不少。韓愈、韓湘故事之所以產(chǎn)生、被宗教化并流行，有韓愈本人思想性格和社會(huì)文化方面的深層背景：

（一）韓愈崇儒、排斥佛老立場鮮明，是儒、道雙方都重點(diǎn)關(guān)注的旗幟性人物。皇甫湜《送簡師序》：“刑部侍郎昌黎韓愈既貶潮州，浮圖之士，歡快以抃?！保ā痘矢Τ终募肪矶╉n愈遭貶潮州、九死一生，佛教徒們聞?dòng)崊s歡快鼓掌，可見他們對(duì)韓愈的憎恨。僧徒道士們在憎恨韓愈之余，便編排許多故事，丑化其形象，著名的韓愈結(jié)交僧人大顛的公案故事，即屬此類。在韓湘入仙故事中，道教徒后來有意加入的韓愈羨慕、向往道教甚至秘密修道的情節(jié)，對(duì)韓愈和其他反道教人士來說，頗有調(diào)侃、嘲弄的戲劇性效果。晚唐至北宋，隨著儒學(xué)復(fù)興的進(jìn)程，儒家與佛道思想從交鋒到融合，韓愈被尊為“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”（蘇軾《潮州韓文公廟碑》），地位聲望達(dá)到高峰，但在知識(shí)精英和民間俗眾的不同視野里，韓愈形象仍然是有差別的。

（二）韓愈個(gè)性好奇尚異，喜作傳奇文字，曾作《毛穎傳》《石鼎聯(lián)句序》等；他思想里也有濃厚的宿命論色彩。這使他容易成為“話題人物”，被演繹出傳奇故事。韓愈在《三星行》《祭鄭夫人文》《乳母墓銘》等文中多次表達(dá)自己生命不辰的觀點(diǎn)；在寫給韓湘的《示爽》詩中，韓愈也明確表達(dá)了厭世、歸隱的想法：“吾老世味薄，因循致留連。強(qiáng)顏班行內(nèi)，何實(shí)非罪愆。才短難自力，懼終莫洗湔。臨分不汝誑，有路即歸田?！盵1]1275這些都容易給人想象空間。

北宋中葉后，無論是知識(shí)精英還是民間百姓，對(duì)韓湘入仙的系列故事，都已比較熟悉，在詩文中常加化用。如：蘇軾《和述古冬日牡丹四首》之四：“使君欲見藍(lán)關(guān)詠，更倩韓郎為染根?！备鹆⒎健额}臥屏花·姚黃》：“抗旌汾浦根移白，豎箔藍(lán)關(guān)花染紅?！保ā端伟偌以姶妗肪硎牛┑?。南宋以后更多，尤其是以胡仔《苕溪漁隱叢話》、魏慶之《詩人玉屑》為代表的詩話總集的轉(zhuǎn)載、評(píng)論，讓此故事更加普及。金代、南宋到元代，北方全真教由創(chuàng)立到盛行，韓湘仙化故事得到更大規(guī)模傳播。全真教雖然更推崇鐘離權(quán)、呂洞賓，但韓湘也位列仙班，成為早期“八仙”演變中比較靠前、穩(wěn)定的成員。其后，韓湘子故事在小說、戲曲、道情、寶卷、彈詞等俗文學(xué)中越來越多、廣為流行，尤其是托名韓若云的小說《韓仙傳》的出現(xiàn)，形成了后世韓湘子故事的主要框架。這些后話，并非本文討論話題。

四、結(jié)語

綜而言之，韓湘入仙故事早期流變的主要脈絡(luò)和重要節(jié)點(diǎn)的背后，包含著許多有價(jià)值的細(xì)節(jié)問題。韓愈貶潮返京的傳奇經(jīng)歷和《左遷》一詩的傳播，使韓愈、韓湘的知名度、影響力得以提升，為韓湘入仙故事的創(chuàng)作提供了歷史事實(shí)基礎(chǔ)。晚唐五代濃厚的傳奇小說創(chuàng)作氛圍之下，韓湘真實(shí)經(jīng)歷和韓愈等人相關(guān)詩文作品中的一些片段、材料，經(jīng)過拼接、綜合、傳奇化演繹，形成了晚唐段成式《酉陽雜俎》中的“疏從子侄”故事。五代至北宋，由于韓愈崇儒、排斥佛老的鮮明立場和好奇尚異的個(gè)性喜好，在道教俗文學(xué)的潛在巨大影響下，五代杜光庭《仙傳拾遺》、北宋劉斧《青瑣高議》韓湘入仙故事的仙化程度不斷增強(qiáng)、道教思想成分不斷增多，宗教勸誡意味更加濃厚，韓湘成為了仙人“韓湘子”形象，在雅俗各階層影響不斷擴(kuò)大，為其后來位列“八仙”奠定了基礎(chǔ)。

注：

① 重要者有浦江清《八仙考》（《清華學(xué)報(bào)》第11 卷第一期，1936 年）、黨芳莉《韓湘子仙事演變考》（《人文雜志》2000 年第一期）、陳尚君《韓湘子成仙始末》（《古典文學(xué)知識(shí)》2012 年第一期）等。

② 晚唐韋莊編《又玄集》選入此詩，題為“貶官潮州出關(guān)作”（傅璇琮等編：《唐人選唐詩新編（增訂本）》，中華書局2014 年版，第826 頁），應(yīng)是傳抄過程中產(chǎn)生的異文。

③ 與韓愈之子韓昶作一對(duì)比，更能見出韓湘才學(xué)品行的可貴：韓昶小韓湘5 歲，自韓湘被接來后，一起在韓愈身邊成長。但韓昶資質(zhì)愚鈍，遠(yuǎn)不及韓湘、韓滂兄弟聰慧。貶潮時(shí)，韓湘一路伴隨韓愈、歷盡艱辛；韓昶后來才隨家人被迫遷到嶺南，但并沒去條件艱苦的潮州，而是暫居韶關(guān)，后來韓愈量移袁州時(shí)才全家會(huì)合北上。

④ 段成式之父段文昌，曾奉旨重撰原為韓愈撰文的《平淮西碑》，影響很大。另，唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷五載：“（張）惟素后卻索（衛(wèi)協(xié)《毛詩北風(fēng)圖》），將貨與韓侍郎愈之子昶，借與故相國鄒平段公家，以模本歸于昶。”（許逸民：《歷代名畫記校箋》，中華書局2021 年版，上冊，第335 頁。）