王成

[摘 要] 推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，事關(guān)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興。首先，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合需要適當(dāng)?shù)睦斫饽Ｊ?，擺脫“體用之爭(zhēng)”；其次，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論旨趣、理論特征和理論任務(wù)方面具有內(nèi)在的契合性；最后，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，通過(guò)建構(gòu)話(huà)語(yǔ)認(rèn)同，在其共同服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到呈現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

[中圖分類(lèi)號(hào)] G411；B27[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2023）01-0001-06

習(xí)近平總書(shū)記提出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]這一論斷的提出，不僅拓展了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵和思路，而且把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提升到了一個(gè)新的高度，事關(guān)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合涉及的問(wèn)題很多，為了聚焦研究視域，本文主要從三個(gè)方面展開(kāi)。

一、理解馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的模式

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和中華民族偉大復(fù)興中的地位發(fā)表了一系列的重要論述，為我們正確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位和發(fā)展方向指明了路徑。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵2]314推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要解決的首要問(wèn)題，就是選定理解二者關(guān)系的模式。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從邏輯上來(lái)思考的話(huà)，有三種模式可供選擇。

第一種模式認(rèn)為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是兩種完全異質(zhì)性的理論類(lèi)型，不具有進(jìn)行比較和結(jié)合的可能性。按照這種模式理解，馬克思主義基本理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源于不同生存境遇，其理論邏輯和旨趣有著截然不同的異質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)其相結(jié)合在邏輯上就是不可能的。依據(jù)這種模式理解，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不可能實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)話(huà)，那些強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)和結(jié)合的人不過(guò)是異想天開(kāi)，最終的結(jié)果則是四不像。如果這種理解模式是正確的，那么不同理論視域中的群體就不可能具有互動(dòng)的可能性，因?yàn)樗^的“理解”“溝通”“交流”的路全都被堵死了，舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我們生活中經(jīng)常遇到的理論輸入和輸出都不具有可能性。因此，我們不能以這種方式去理解不同理論間的關(guān)系，不然只能是故步自封、畫(huà)地為牢，在理論層面實(shí)施“閉關(guān)鎖國(guó)”，同時(shí)，這種觀點(diǎn)也不具有現(xiàn)實(shí)的解釋力，根本無(wú)法解釋人類(lèi)歷史的發(fā)展。因?yàn)槿祟?lèi)的發(fā)展，就是不同理論間的交流互動(dòng)，并且通過(guò)這種交流互動(dòng)，反而為不同文化理論的發(fā)展提供了更大的空間，這種發(fā)展既表現(xiàn)在實(shí)踐層面，也表現(xiàn)在理論層面。馬克思主義中國(guó)化的諸多理論成果的提出，更是對(duì)這種理解模式的無(wú)情批判。因此，這種理解模式過(guò)分固守于理論之間的絕對(duì)差異，不適合于理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的關(guān)系，因?yàn)樗谶壿嬌细痉穸硕呓Y(jié)合的可能性。

第二種模式認(rèn)為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上并無(wú)差異，所謂的差異都是外在的，只需要我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的相通性。以此模式理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系則會(huì)走向另一個(gè)極端，抹殺了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的差異性。如果說(shuō)前一種模式強(qiáng)調(diào)了理論形態(tài)之間的異質(zhì)性，使相結(jié)合在邏輯上成為不可能，那么這一模式則在強(qiáng)調(diào)理論形態(tài)之間的同質(zhì)性，在根本上消除了理論形態(tài)之間相結(jié)合的必要性。這種模式就其表面而言，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合成為可能，但由于在邏輯上否認(rèn)二者之間存在本質(zhì)性差異，因而實(shí)質(zhì)上消除了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自存在的合法性。因?yàn)橐勒沾朔N理解，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異僅僅是一種表象，就其本質(zhì)而言則不存在差異性。如果真是這樣，理論之間的對(duì)話(huà)和結(jié)合也就不存在困難了。但這種理解并不符合現(xiàn)實(shí)中不同文化理論間的關(guān)系，在人類(lèi)歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展中，雖然不同文化理論間有著持續(xù)的對(duì)話(huà)和融合，但這種對(duì)話(huà)融合經(jīng)歷的困難也是難以想象的。最重要的是，如果理論間的差異性被認(rèn)為是一種表象，那么也就不存在理論間的相結(jié)合這一問(wèn)題，因?yàn)橥|(zhì)性的東西就是等同的。因此，這種模式也不適用于我們理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，堅(jiān)持這種模式，其實(shí)既是對(duì)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各自獨(dú)創(chuàng)性的消除，也是對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題本身的消除。

第三種理解模式認(rèn)為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為兩種理論類(lèi)型，雖然不具有內(nèi)在本質(zhì)上的一致性，但是作為人類(lèi)生存方式的理論表征，由于人類(lèi)生存發(fā)展內(nèi)在的統(tǒng)一性，二者之間具有某些方面的重疊性，但這種重疊性既不取消表面的差異化，也不取消本質(zhì)上的差異化，但仍然可以如同尋求最大公約數(shù)一樣尋求其重疊性，并在差異性的對(duì)照中，依據(jù)人類(lèi)生存實(shí)踐的需要，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從這個(gè)意義上看，第三種模式是理解馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的合理模式。但這一理解模式，只是在邏輯上支撐了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性，它并沒(méi)有明確二者之間相結(jié)合的邏輯次序。這就導(dǎo)致了長(zhǎng)久以來(lái)很多學(xué)者一涉及馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就會(huì)陷入一個(gè)非此即彼的“體用之爭(zhēng)”，即是以堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本，還是以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為本。只要掉進(jìn)這個(gè)邏輯陷阱，其結(jié)果都是導(dǎo)致馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合只能停留于形式。因?yàn)橹灰獜?qiáng)調(diào)一個(gè)為體，一個(gè)為用，那么二者之間的地位就有差異，如果強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理為本，那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相結(jié)合中只能是細(xì)枝末節(jié)碎片化的點(diǎn)綴，反之亦然。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要想擺脫“體用之爭(zhēng)”的陷阱，必須要在價(jià)值維度上確定二者的平等性。之所以強(qiáng)調(diào)在價(jià)值上是平等的，是因?yàn)椴还荞R克思主義基本原理還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是對(duì)人類(lèi)生存境遇的某種呈現(xiàn)，它們既有其相對(duì)獨(dú)立性，又可以相互補(bǔ)充，正因?yàn)槿绱耍判枰獙?shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。每一個(gè)民族都無(wú)法割斷其歷史，也無(wú)法隔絕其文化傳統(tǒng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“民族的精神命脈”是中華民族自我理解所不可或缺的，而馬克思主義基本原理作為國(guó)家的指導(dǎo)思想已經(jīng)在民族自我理解中發(fā)揮了無(wú)法替代的作用。因此，要想理解當(dāng)代中國(guó)人，單獨(dú)依靠馬克思主義基本原理或中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可能都不夠全面，而必須借助于馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)較為全面的自我理解。因此，在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，二者的關(guān)系應(yīng)該是平等開(kāi)放的，要承認(rèn)各自的獨(dú)特性，不能走向單一的中心化或主導(dǎo)化，而把另一方視為邊緣或補(bǔ)充，只有這樣，才有可能實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合，而非消除一方存在的合法性。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在契合性

兩個(gè)有差異的理論才會(huì)涉及相結(jié)合的問(wèn)題，本質(zhì)統(tǒng)一的理論不存在相結(jié)合，但這并不意味著任何有差異的理論都可以相結(jié)合，相結(jié)合的事物要有一定的契合性，不然就不存在相結(jié)合的可能性。因此，需要探尋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在契合性。

首先，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為兩種不同形態(tài)的文化理論在旨趣上具有內(nèi)在的契合性，都是要力圖建構(gòu)一種合理的生存秩序，為人提供更好的生存樣式。馬克思主義基本原理從一開(kāi)始就是要為人類(lèi)探尋未來(lái)新社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)，提供科學(xué)理論支撐；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣表達(dá)了人民群眾對(duì)理想社會(huì)和理想生活的追尋。因此，對(duì)理想社會(huì)和理想生活探尋的相同理論旨趣，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了內(nèi)在契合性。

作為“中華民族基因”和“中華民族精神命脈”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)未來(lái)理想社會(huì)和理想生活有著諸多的圖景描繪和向往。例如，《禮記·禮運(yùn)》篇就有論述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！盵3]258這種對(duì)未來(lái)人與人生活的美好向往，即便是在今天也不能說(shuō)沒(méi)有價(jià)值的引導(dǎo)性。正是由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值旨趣的豐富性和普遍性，習(xí)近平總書(shū)記指出：“在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容。”[2]119-120其支撐了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在人類(lèi)發(fā)展史中能提供獨(dú)特的精神指引。馬克思主義從其誕生之日起，就把實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放和每個(gè)人的自由作為理論遵循，馬克思主義基本原理為通向新世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，在共產(chǎn)主義新世界，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]53，這一美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也意味著人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)。

其次，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都具有自我批判和與時(shí)俱進(jìn)的理論特征，且這一特征是圍繞人的生存方式變動(dòng)展現(xiàn)的。不管是馬克思主義理論還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如果要保持其生命力，都必然要具有不斷自我批判和與時(shí)俱進(jìn)的特征，正是這一共同具有的理論特征，使得馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都保持理論的開(kāi)放性，能夠在不斷地同人類(lèi)其他文化理論的對(duì)話(huà)中，獲取自身所需要的資源，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為中華民族的“文化根脈”，在其發(fā)展過(guò)程中之所以能夠生命力源源不斷，就在于它具有非常強(qiáng)大的包容性和自我批判性，能夠在自我批判和不斷借鑒中充實(shí)自己，以符合不斷變動(dòng)的社會(huì)需求。馬克思主義基本原理作為辯證的理論，其生命力更是在于不斷地自我更新?！耙?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！盵5]22正是基于這種理論的自我批判和不斷吸收各領(lǐng)域及人類(lèi)歷史上的文化精華，馬克思主義基本原理才能歷久彌新，永遠(yuǎn)保持其旺盛的生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨人植根于歷史，立足于現(xiàn)實(shí)，不斷賦予馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵，從而才有了21世紀(jì)馬克思主義的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要立足于它們共有的發(fā)展性理論特征，這一特征決定了它們都是作為一種開(kāi)放性的而非封閉性的理論，都是在持續(xù)與其他理論展開(kāi)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)生命力的激發(fā)。

再次，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都以提升人的自我理解為理論任務(wù)，它們相結(jié)合將為新時(shí)代的中國(guó)人提供更為全面的自我理解。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成就巨大，在其發(fā)展進(jìn)程中人們遇到的很多問(wèn)題都沒(méi)有現(xiàn)成答案，需要理論思維的不斷創(chuàng)新，方能正確理解和處理這些新問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。”[2]76馬克思主義的發(fā)展史就是馬克思主義基本原理不斷創(chuàng)新的歷史，這種創(chuàng)新的動(dòng)力既源于社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展，又源于馬克思主義基本原理在與其他各種人類(lèi)優(yōu)秀文化互動(dòng)中所形成的理論進(jìn)展。馬克思主義基本原理不僅可以幫助我們認(rèn)識(shí)世界，更重要的是可以幫助我們理解自身的變動(dòng)和成長(zhǎng)，并重新以這種理解去處理人與人、人與世界的關(guān)系。馬克思主義基本原理是馬克思主義在實(shí)踐中被驗(yàn)證的真理，但這一真理并不意味著是一個(gè)完成的理論體系，隨著人類(lèi)社會(huì)和人自身的不斷變動(dòng)，必然也要求馬克思主義基本原理的創(chuàng)新發(fā)展，以保持其理論的生命力。因此，馬克思主義基本原理的真理性是一代代馬克思主義者通過(guò)不斷地理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新建構(gòu)出來(lái)的，這一建構(gòu)既離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的理論思考，也離不開(kāi)對(duì)人類(lèi)其他文明成果的吸取，只有這樣，馬克思主義基本原理才能支撐時(shí)代變動(dòng)中人的自我理解。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范”[2]314是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，在對(duì)馬克思主義的吸收和接納中，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮著潛移默化的影響，是中國(guó)人進(jìn)行自我理解的一個(gè)不可或缺的理論資源。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值不能以原有的形式呈現(xiàn)和發(fā)揮作用，而是需要根據(jù)時(shí)代的需求對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，才能為人類(lèi)發(fā)展提供中國(guó)智慧，而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，為當(dāng)代中國(guó)人提供更為全面而深刻的自我理解。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)遵循的原則

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅具有理論創(chuàng)新的內(nèi)在需要，也是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須要解決的課題。為了更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要遵循三方面的原則：

首先，以具體問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

作為中華民族的“精神基因”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然是當(dāng)前中國(guó)人自我理解的不可或缺的理論和文化資源。隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型在不斷加劇，對(duì)在此進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，馬克思主義基本原理并沒(méi)有現(xiàn)成的答案，且這些問(wèn)題產(chǎn)生的根源和表現(xiàn)與西方國(guó)家也不盡相同，為了正確理解和解決這些在實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題，馬克思主義基本原理就不能故步自封，而是要積極與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等一切人類(lèi)文化成果相對(duì)話(huà)、相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的解決。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“新的征程上，我們必須增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)、始終居安思危，貫徹總體國(guó)家安全觀，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，逢山開(kāi)道、遇水架橋，勇于戰(zhàn)勝一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)！”[1]當(dāng)前世界格局急劇變動(dòng)，在這種情況下，我們更需要理論創(chuàng)新，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前的現(xiàn)狀以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，方能在急劇變動(dòng)中站穩(wěn)腳跟，穩(wěn)住方向，取得勝利。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是前所未有的，它所面臨的各種新挑戰(zhàn)也是前所未有的，為了正確理解和解決這些新挑戰(zhàn)，我們必須要積極吸收和借鑒人類(lèi)一切文明成果，而當(dāng)前我們所堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，以及作為中華民族自我認(rèn)知成果的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是其中最為關(guān)聯(lián)的理論資源。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展不僅需要實(shí)踐的創(chuàng)新，也需要思想的創(chuàng)新，而這兩種創(chuàng)新又是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。實(shí)踐的創(chuàng)新需要思想的創(chuàng)新作為引導(dǎo)，而思想的創(chuàng)新又要以實(shí)踐創(chuàng)新為指向。正是因?yàn)榛谶@種現(xiàn)實(shí)的需求和問(wèn)題意識(shí)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才具有必要性和現(xiàn)實(shí)性。

其次，通過(guò)建構(gòu)話(huà)語(yǔ)認(rèn)同推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在理論內(nèi)容和理論形態(tài)上差異很大，而且在話(huà)語(yǔ)體系上也有很大的差別，正因?yàn)槿绱?，這也是百年以來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者在促進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)，即如何建構(gòu)相通的話(huà)語(yǔ)體系，使二者在問(wèn)題意識(shí)的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)理論資源的互補(bǔ)，從而推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念和致思方式上存在諸多的相通性。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)歷史創(chuàng)造者和推動(dòng)者。我們還可以找到馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在致思方式的相通之處推進(jìn)二者相結(jié)合。比如，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)事物的理解都強(qiáng)調(diào)其整體性或總體性思維。同西方傳統(tǒng)文化將對(duì)象事物孤立起來(lái)進(jìn)行“定格”考察的邏輯分析方式不同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從一開(kāi)始就不同于西方的主客二分的認(rèn)知模式，注重在天地人一體化的認(rèn)知模式中去理解人及其行為。雖然這一點(diǎn)影響了科學(xué)思維在中國(guó)的出現(xiàn)，但相對(duì)于科學(xué)思維重視量化分析，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在領(lǐng)域分化的今天，可以彌補(bǔ)科學(xué)思維的不足。馬克思主義基本原理一直強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系，雖然馬克思把握到科學(xué)的發(fā)展在于其通過(guò)數(shù)學(xué)的使用對(duì)世界的量化分解，但馬克思也一直批判這種對(duì)世界的片面化理解，通過(guò)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的闡發(fā)，打破了主觀與客觀、人與自然等關(guān)系中的二元對(duì)立，并指出“共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[6]185。

最后，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本宗旨是助力新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的健康發(fā)展。

一方面，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中國(guó)特色社會(huì)主義生命力的重要源泉。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]這一重要論述深刻揭示了馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)思想，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展中具有的不可動(dòng)搖的地位及其所發(fā)揮的重要作用。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”在一定意義上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終在以一種潛移默化的方式影響中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，并為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供獨(dú)特的理論支撐和價(jià)值引導(dǎo)。因此，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”。

另一方面，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展提供支撐力量。近代中華民族面臨生死存亡，十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義，但這種思想武器之所以能夠被我們接受和運(yùn)用，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，我們既無(wú)法汲取馬克思主義基本原理的理論資源，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的馬克思主義，所謂中國(guó)化其實(shí)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義的融合成果。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐無(wú)論以什么模式展開(kāi)，都既離不開(kāi)馬克思主義基本原理的指導(dǎo)，也離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與和塑造。可以說(shuō)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)理論上的創(chuàng)新，也能支撐新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中的創(chuàng)新，更加彰顯中國(guó)現(xiàn)代化的“特色”。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-07-02（1）.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷 [M].北京：外文出版社，2020.

[3]王文錦.禮記譯解 [M].北京：中華書(shū)局，2016.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

【責(zé)任編輯 孫鐵騎】

The Combination of the Basic Principles of Marxism with the Excellent Traditional Chinese Culture： Mode Exploration and Promotion Path

WANG Cheng

（School of Marxism， Jilin University， Changchun， Jilin 130015， China）

[Abstract] Promoting the combination of the basic principles of Marxism with the excellent traditional Chinese culture is related to the development of socialism with Chinese characteristics in the new era and the great rejuvenation of the Chinese nation. First of all， the combination of the basic principles of Marxism with the excellent traditional Chinese culture needs an appropriate understanding mode to get rid of the “competition between body and function”; Secondly， the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture have an inherent consistency in terms of theoretical purport， theoretical characteristics and theoretical tasks; Finally， the combination of the basic principles of Marxism and the excellent traditional Chinese culture should be guided by the problem consciousness and be presented in the practice of jointly serving socialism with Chinese characteristics in the new era through the construction of discourse identity.

[Key words] the basic principles of Marxism; Chinese excellent traditional culture; thought of socialism with Chinese characteristics in the new era