[摘 要] 中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，是世界聞名的禮儀之邦，其禮制文化在世界文明中極具特色。清朝雖為少數(shù)民族建立，但也認(rèn)同傳統(tǒng)儒家禮制文化。清朝通過(guò)前中期幾位帝王的大力建設(shè)，國(guó)家禮制體系確立并發(fā)展起來(lái)。清朝作為我國(guó)封建社會(huì)最后階段的大一統(tǒng)王朝，將中國(guó)數(shù)千年的禮制文化發(fā)展到極致。清朝治下各族人民共行中華傳統(tǒng)禮儀，這是中華民族形成過(guò)程中凝聚力不斷增強(qiáng)的重要體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 清代；帝王；金代拜天禮；國(guó)家禮制

[中圖分類號(hào)] K249[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2023）03-0001-08

古代中國(guó)的禮文化在世界文明中極具特色，是東方文化魅力所在。一個(gè)王朝建立之初就要制禮作樂(lè)，國(guó)家有禮制，庶民有禮俗?？梢哉f(shuō)，從國(guó)家的政治典制、軍事活動(dòng)，到民間的婚喪嫁娶，無(wú)一不涉及“禮”。明萬(wàn)歷四十四年（1616）建州女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，建立“大金”，建元“天命”，史稱后金，努爾哈赤成為清王朝的奠基者。努爾哈赤統(tǒng)治期間，并未進(jìn)行漢制禮儀建設(shè)。后金與明南北對(duì)立，努爾哈赤在《后金檄萬(wàn)歷皇帝文》中宣稱：“朕雖屢獲天祐，志氣未驕，在人上不敢分毫生事。公正之人，爾南朝偏護(hù)邊外他國(guó)，要?dú)⒅?，方昭告皇天而起兵，不想天怪南朝而祐我?！盵1]295這說(shuō)明他承認(rèn)明朝為“南朝”，自認(rèn)為是“北朝”，尊奉明為“中國(guó)”，認(rèn)同“大中國(guó)”的框架，認(rèn)為不論華夷，只要有德，都可以承天命而為天下之主。努爾哈赤的接續(xù)者皇太極雖然開(kāi)始建設(shè)后金禮制，但其將主要精力還是放在拓展統(tǒng)治范圍和穩(wěn)固政權(quán)根基方面，直到清朝建立，皇太極才認(rèn)識(shí)到儒家思想對(duì)鞏固統(tǒng)治的重要性，開(kāi)始加大對(duì)國(guó)家禮制的建設(shè)，后經(jīng)過(guò)清前中期幾位帝王的努力，有清一代的禮儀制度最終得以確立和發(fā)展。關(guān)于清朝禮制的研究，目前學(xué)界已有一些研究成果1，而對(duì)清代帝王與禮制建設(shè)間關(guān)系的探討比較少，本文擬就此進(jìn)行梳理，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、治國(guó)之要，莫先安民：制約后金（清）禮制建設(shè)的因素

努爾哈赤自幼接觸漢文化，熟讀漢籍《三國(guó)演義》《水滸傳》等，向慕中原王朝的禮儀文明，禮聘漢人教授子弟，學(xué)習(xí)漢人的統(tǒng)治智慧，同時(shí)也防范漢人，保護(hù)本族文化。努爾哈赤積極學(xué)習(xí)漢文化的態(tài)度，對(duì)其后繼者接受中原儒家思想產(chǎn)生了一定影響。

在努爾哈赤統(tǒng)治期間，并未舉行漢制祭禮。他自認(rèn)為是受天命而延續(xù)金國(guó)的統(tǒng)緒，曾言：“我本大金之裔，曷嘗受制于人，或天命有歸，即國(guó)之寡小勿論，天自扶而成之也?！盵1]295據(jù)《清實(shí)錄》記載，努爾哈赤25歲時(shí)“取遼東廣寧諸地，創(chuàng)立弘業(yè)，天佑人歸，混一區(qū)宇之基，實(shí)肇于此”[2]25。努爾哈赤把金朝皇帝視為建州女真的先世。努爾哈赤在東京、盛京等地建立堂子，這個(gè)階段的堂子祭天非常頻繁，主要是在誓盟、節(jié)慶、出征、凱旋之前舉行。后金的堂子祭祀不是源于中原王朝的祭祖祭天，而是主要承自女真?zhèn)鹘y(tǒng)的祭天禮俗，也就是金代的“拜天”1。雖然后金的堂子祭祀不僅祭天，而且還祭薩滿和先祖，但在堂子之外，為祭天而立桿，這是金代拜天禮傳續(xù)到后金的明顯表征。金代的拜天地點(diǎn)有鞠場(chǎng)、內(nèi)殿和都城外，“其制，刳木為盤(pán)，如舟狀，赤為質(zhì)，畫(huà)云鶴文。為架高五六尺，置盤(pán)其上，薦食物其中，聚宗族拜之。若至尊則于常武殿筑臺(tái)為拜天所”[3]826。后金在堂前所立之桿上面也設(shè)斗盛食，喂食鴉鵲，這與金代拜天禮中的“刳木為盤(pán)”相類，這種立桿祭天明顯不同于漢制的郊天。因此，在努爾哈赤和皇太極統(tǒng)治初期，后金基本沒(méi)有仿效中原禮制，只是延續(xù)和發(fā)展了本族禮俗傳統(tǒng)。

天命十一年（1626），皇太極即位，諸貝勒大臣、文武官員行朝賀禮。受歷史因素及政治形勢(shì)制約，皇太極對(duì)禮儀制度的建設(shè)是有限的，此時(shí)他尚未將儒家以“禮”治天下作為政治思想?；侍珮O詔以明年丁卯為天聰元年（1627），頒赦國(guó)中自死罪以下，悉數(shù)免除。天聰三年（1629），皇太極曾派人祭拜金太祖和金世宗，希望在接下來(lái)的與明征戰(zhàn)中，金朝“二帝英靈，昭鑒而默佑之”[4]83。從中華禮制史來(lái)看，歷代中原王朝幾乎都施行對(duì)先代帝王的祭祀。但皇太極祭祀金朝皇帝屬于祖先認(rèn)同的范疇，當(dāng)時(shí)的后金作為地方政權(quán)尚未繼承中原王朝祭祀炎黃及歷代帝王的禮制傳統(tǒng)。

皇太極實(shí)行了一系列改革，完善八旗制度，天聰九年（1635），皇太極廢除原來(lái)的族名“諸申”（女真），定族名為“滿洲”，使女真共同體被滿洲共同體所取代。崇德元年（1636），皇太極由大汗進(jìn)位為皇帝，改國(guó)號(hào)為“大清”。皇太極建立清朝之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀文化已歷數(shù)千年，其豐富的內(nèi)涵已經(jīng)滲透到社會(huì)生活及精神文化的方方面面。明清易代導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)文化都受到破壞，士民思想混亂，擺在清統(tǒng)治者面前的首要任務(wù)是在上層建筑方面確立統(tǒng)一的社會(huì)思想，制定一套切實(shí)可行的制度體系，以維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固統(tǒng)治，達(dá)到長(zhǎng)治久安的政治目的。

在復(fù)雜的政治、文化背景之下，皇太極要治理國(guó)家，首先需要使百姓安定，而不是進(jìn)行禮儀文化建設(shè)。他認(rèn)為：“治國(guó)之要，莫先安民。我國(guó)中漢官漢民，從前有私欲潛逃，及令奸細(xì)往來(lái)者，事屬已往，雖舉首概置不論。嗣后惟已經(jīng)在逃而被緝獲者，論死。其未行者雖首告，亦不論?！盵5]26皇太極對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想有一定的認(rèn)識(shí)，即位時(shí)他自誓曰：“謹(jǐn)告于皇天后土：今我諸兄弟子侄以家國(guó)人民之重，推我為君，敬紹皇考之業(yè)，欽承皇考之心。我若不敬兄長(zhǎng)，不愛(ài)子弟，不行正道，明知非義之事而故為之，兄弟子侄微有過(guò)愆，遂削奪皇考所予戶口或貶或誅，天地鑒譴，奪其壽算。若敬兄長(zhǎng)，愛(ài)子弟，行正道，天地眷佑，俾永膺純嘏?；蛴袩o(wú)心過(guò)誤，亦祈天地鑒之?！盵5]25他認(rèn)為自己是作為皇天之子統(tǒng)御萬(wàn)民，要求自己敬兄長(zhǎng)、愛(ài)子弟、行正道，祈求天地眷佑。這個(gè)時(shí)期的皇太極尚未真正重視漢人儒士，他推行滿漢一體政策，只是為緩和清朝的社會(huì)矛盾，“滿漢之人，均屬一體。凡審擬罪犯，差徭公務(wù)，毋致異同”[5]26。對(duì)當(dāng)年隱匿得以逃脫的人免除奴籍，并通過(guò)考試進(jìn)行分等，對(duì)其中優(yōu)異者進(jìn)行賞賜，且全部免除差役徭役?；侍珮O此舉是試圖利用這些漢人知識(shí)分子，以備咨詢，這是一種政治策略，他并沒(méi)有真正改變鄙薄文人的民族傳統(tǒng)。崇德二年（1637）秋七月，皇太極就表示過(guò)對(duì)漢官的不滿，還把漢官與舊臣為國(guó)家所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，“以舊臣之功，較之爾等，彼此懸殊，無(wú)俟朕言。然而朕待爾等，曾不減于舊臣。昔年?duì)栔T臣中，有與明國(guó)往來(lái)行諜、背叛逃亡者，事泄被誅。父母、兄弟、妻子離散，又管轄爾等者，強(qiáng)取財(cái)物。爾等如在水火之中，若無(wú)容身之地，自朕嗣位以來(lái)，爾等諸臣，有先與明交通者，朕知其罪而赦之。其無(wú)故誅求者，復(fù)行禁止，別立旗分，予以生全”[6]486。他強(qiáng)調(diào)自己即使對(duì)那些與明行諜者，也都赦免，并妥善安置，認(rèn)為自己對(duì)漢人已經(jīng)恩養(yǎng)有加，但他們?nèi)云墼p虛偽，不可信任，在戰(zhàn)場(chǎng)上不肯效力，遂怒斥他們：“夫鷹犬無(wú)知之物，畜養(yǎng)日久，尚收其益。爾等人也，虛縻廩祿，毫無(wú)報(bào)效，曾鷹犬之不若耶？”[6]487皇太極對(duì)漢官和漢文化深懷戒心，這在一定程度上制約了他對(duì)儒家禮制思想的接納和吸收。

皇太極唯恐子孫受漢文化影響，而忘記本族騎射武功。他命內(nèi)弘文院大臣讀《金世宗本紀(jì)》，告誡滿洲貴族們金朝亡國(guó)的教訓(xùn)乃是廢除舊制、效仿漢俗。他認(rèn)為金太祖、太宗法度詳明，本可垂之久遠(yuǎn)。然而，至金熙宗及完顏亮之世，盡廢之。歸之原因，除了他們耽于酒色、享樂(lè)無(wú)度之外，還有效仿漢人習(xí)俗之緣故。他肯定金世宗是賢君，贊其“奮圖法祖、勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預(yù)為禁約，屢以無(wú)忘祖宗為訓(xùn)。衣服語(yǔ)言，悉遵舊制。時(shí)時(shí)練習(xí)騎射、以備武功”[7]404。當(dāng)時(shí)儒臣屢次建議皇太極改滿洲衣冠，效漢人服飾制度，都未被納諫?；侍珮O強(qiáng)調(diào)自己堅(jiān)持故俗的原因是擔(dān)憂漢化之后，子孫不再尚武，會(huì)喪失戰(zhàn)斗力。如遇人襲擊，“我等能御之乎？若廢騎射，寬衣大袖，待他人割肉而后食”[7]404?；侍珮O認(rèn)為，金世宗出于為子孫萬(wàn)世之計(jì)，當(dāng)年竭力保護(hù)女真文化，以抵制漢文化的浸染。到自己統(tǒng)治的時(shí)候，也無(wú)變更之理，其根本原因是“恐日后子孫忘舊，制廢騎射，以效漢俗，故常切此慮耳”[7]404。清朝從立國(guó)到入關(guān)以前的這個(gè)階段是滿漢文化劇烈沖突、碰撞的時(shí)期，滿族作為邊疆少數(shù)民族，對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化接受的過(guò)程是漸進(jìn)式的。隨著政權(quán)的鞏固和統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大，清統(tǒng)治者意識(shí)到鞏固政權(quán)比維護(hù)民族傳統(tǒng)更為重要，遂開(kāi)始改變本民族的落后狀態(tài)。

二、一代之興，必有其制：皇太極、順治帝創(chuàng)制清朝禮制

禮的社會(huì)功能在于建立和維護(hù)井然有序的社會(huì)秩序，自先秦儒家禮制創(chuàng)始、興革，至西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)與“禮治”逐漸被確立為封建王朝政治統(tǒng)治思想的核心內(nèi)容。統(tǒng)治階級(jí)以此強(qiáng)化政權(quán)的合法性，并以禮教化民眾，要求君臣上下各安其分，以達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的。儒家的禮制綱常成為歷朝歷代帝王進(jìn)行政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

皇太極時(shí)期的清朝雖地處東北，但他有一統(tǒng)天下的愿望，有意接續(xù)中原王朝的“正統(tǒng)”，而金國(guó)只是滅遼和北宋，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，國(guó)祚僅百余年?；侍珮O不再認(rèn)可自己是女真后裔，他此時(shí)的志向是繼承秦漢隋唐至元明以來(lái)一脈相承的帝王統(tǒng)緒。天聰五年（1631），皇太極在勸降明朝名將祖大壽時(shí)，強(qiáng)調(diào)自己屢次致書(shū)欲和，“而明君臣，惟以前宋帝為鑒，竟無(wú)一言回報(bào)。然大明帝非宋帝裔，我又非先金汗之后。彼一時(shí)也，此一時(shí)也。天時(shí)人心，各有不同”[8]1140-1141。皇太極雖然否認(rèn)自己是女真后裔，但承認(rèn)自己的“夷狄”身份?；侍珮O在崇德三年（1638）的文書(shū)中稱：“昔遼金元三國(guó)之主，當(dāng)征戰(zhàn)時(shí)，西伐厄訥忒黑，東抵朝鮮，北及黑龍江，南至于海，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。朕今日正與相等也。”[9]522他認(rèn)為自己與遼金元三國(guó)之主一樣，都能以平等的身份與中原王朝抗衡，甚至可以一統(tǒng)天下。

皇太極欲為天下之主的意愿還可以從他舉行奏告天地的天子之禮中體現(xiàn)出來(lái)。改元稱帝前夕，皇太極在盛京建圜丘壇、方澤壇，告祀天地。此時(shí)所祀之“天”已經(jīng)超越努爾哈赤時(shí)期族俗信仰的“天神”范疇，所采取的是儒家禮制中具有政權(quán)統(tǒng)治意義的漢制祀天模式。雖然行禮具體儀節(jié)還有待進(jìn)一步規(guī)范，但以這種祀天方式彰顯政權(quán)合法性的用意卻非常明顯，這與其先世金代女真統(tǒng)治者確立的雙軌祭天模式異常相似，[10]清與金都是在保留族俗祭天傳統(tǒng)的同時(shí)，又確立了另一套漢制的祀天禮制，即南郊圜丘祀天。此時(shí)皇太極尚未一統(tǒng)天下，明知只有天子方有“告祀天地”與“郊天”的特權(quán)，卻依然行此盛大典禮，這從一個(gè)側(cè)面表明他有為天下之主的意愿。

萌生大一統(tǒng)觀念的皇太極開(kāi)始調(diào)整治國(guó)方略，推行“滿漢一體”，一方面維護(hù)本族傳統(tǒng)以強(qiáng)化內(nèi)部凝聚力；另一方面積極學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)禮制，意圖得到廣大漢人對(duì)清政權(quán)的認(rèn)同。此間，清代的祭祀孔子之禮得以確立。據(jù)《清朝通典》載：皇太極“始創(chuàng)大業(yè)，即崇文重道，建孔子廟于盛京”[11]2309。崇德元年，“遣大學(xué)士范文程致祭。奉顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子配。定春秋二仲上丁行釋奠禮”[12]2532。祭孔祀典，“命仿舊制”[13]387。所謂“仿舊制”，是指清襲明制，明朝的祭孔之制乃宋金元時(shí)期崇孔傳統(tǒng)的延續(xù)，及至清初，以傳承儒家道統(tǒng)為主旨的釋奠禮繼續(xù)為統(tǒng)治者所推重。這對(duì)清朝而言，無(wú)論對(duì)思想文化發(fā)展，還是對(duì)政治傳統(tǒng)傳承，都意義重大。皇太極在全國(guó)推行祭孔之禮，表明自己和滿洲貴族都已經(jīng)認(rèn)同孔子的儒家思想，他們推行“文治”“武功”并舉的政策，以武功戡禍亂，以文教佐太平，為鞏固清朝統(tǒng)治奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[14]此外，皇太極還崇尚孝治傳統(tǒng)。為尊親崇孝，在盛京建立了皇家宗廟——太廟，追尊始祖、高祖、曾祖、祖父分別為“澤王、慶王、昌王、福王”，加以奉祀。清初這些國(guó)家禮制建設(shè)舉措對(duì)一個(gè)新興政權(quán)意義重大，從此清朝帝王認(rèn)同了中原傳統(tǒng)禮儀文明和古代帝王政治文化，并將本族及域內(nèi)各族文化融合起來(lái)，增強(qiáng)了中華民族形成過(guò)程中各族的凝聚力。

清朝入關(guān)后，將統(tǒng)治范圍擴(kuò)大到具有幾千年農(nóng)耕文明的中原地區(qū)。清朝皇帝如何在思想上有效控制域內(nèi)漢族士人，使其為清王朝效力，成為亟待解決的問(wèn)題?！疤貏e是漢族士人、士大夫在文化上的認(rèn)同，不僅要讓他們首肯清朝代明而立、鼎故革新為名正言順，而且更要承認(rèn)清朝是歷史上推尊服膺儒家文化的正統(tǒng)皇朝合法的延續(xù)”[15]。漢文化的浸染使清朝皇帝遇到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這種形勢(shì)之下，清朝統(tǒng)治者選擇了革除本民族的陋習(xí)，認(rèn)同先進(jìn)的漢文化。同時(shí)，清朝結(jié)合本族禮俗，建立起一整套適合本朝的禮儀制度，具體內(nèi)容包括闡發(fā)崇儒思想、弘揚(yáng)重禮傳統(tǒng)、修纂本朝禮典、舉行國(guó)之大禮，試圖通過(guò)全方位吸收傳統(tǒng)禮儀文明，來(lái)實(shí)現(xiàn)各民族政治、思想、文化“大一統(tǒng)”的終極目標(biāo)。

順治帝是清朝入關(guān)的首位皇帝，其對(duì)清朝禮制建設(shè)的推進(jìn)程度是空前的。順治元年（1644）九月，清朝自盛京遷都北京，隨后宣布“茲定鼎燕京，以綏中國(guó)”[16]91。十月初一，福臨即皇帝位于武英殿，告祭天地、太廟、社稷，仍用大清國(guó)號(hào)，順治紀(jì)元，率由初制?；实鄣腔e行了奏告天地、祖神之禮，這是典型的漢制皇家禮儀制度，順治帝行之，說(shuō)明這一時(shí)期其大一統(tǒng)意識(shí)已從統(tǒng)一疆域的政治理想，提升到統(tǒng)一思想文化的層次。清朝入關(guān)標(biāo)志著清王朝已由地方政權(quán)向統(tǒng)治全中國(guó)的中央王朝過(guò)渡。

順治二年（1645）十二月，江南道御史楊四重奏言：“一代之興，必有一代之制。今皇上大統(tǒng)既集，而一切諸務(wù)，尚仍明舊。不聞?dòng)袆?chuàng)制立法，見(jiàn)諸施行者?？址撬源鹛煜卵鐾囊病Ｕ?qǐng)亟敕臣工，討論故實(shí)，求其至當(dāng)，定為畫(huà)一之規(guī)，永矢不刊之典。庶法度修明而民志以定，至于中外一家。而滿漢字法，尚未見(jiàn)同文之盛，請(qǐng)將滿書(shū)頒行天下，使皆得習(xí)而譯之。皇上亦于萬(wàn)幾之暇，通漢音，習(xí)漢字。文移章奏之間，昭然與天下共見(jiàn)。則滿漢合一，而治效不臻上理者無(wú)有也奏入報(bào)聞。”[17]196清朝大臣此時(shí)也認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)“滿漢合一”的緊迫性，為國(guó)家興盛計(jì)，積極向皇帝進(jìn)言，建議創(chuàng)制并實(shí)施一代之制。順治帝采納此建議，開(kāi)始大規(guī)模建設(shè)國(guó)家禮制。順治三年（1646），順治帝詔禮臣“參酌往制，勒成禮書(shū)，為民軌則”[18]2483。順治十年（1653）正月，都察院左副都御史傅景星在奏言中再次重申確立國(guó)家禮制的重要性：“自古帝王，一代之興，必有一代之制。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。袞冕黼黻，代有不同。朝有朝服，祭有祭服，所以肅臣民而格上下也。我皇上祀天饗廟，與升殿大典，體制尚有未備。臣愚以為燕居、常服及出軍、行幸，固宜從便。若遇朝祭大事，當(dāng)酌古今之宜，定為一代之制?！盵19]562在制度初創(chuàng)時(shí)期，這些建設(shè)性的提議無(wú)疑會(huì)發(fā)揮重要作用，清代皇家祭祖禮中的滿漢兩個(gè)祭祀系統(tǒng)就是在“滿漢合一”思想指導(dǎo)之下確立的。

順治帝在統(tǒng)治期間，承襲中國(guó)幾千年來(lái)的禮制文化傳統(tǒng)，制定本朝禮儀制度，如天子籍田禮、歷代帝王廟祭等。順治帝進(jìn)一步完善皇家宗廟制度，如在北京建立太廟，后又改建，并保留盛京太廟1。順治帝在京城西阜城門(mén)內(nèi)興建歷代帝王廟，延續(xù)對(duì)歷代帝王的祭禮，使之成為國(guó)家禮制的重要組成部分。同時(shí)，又增祀北方金帝王，使其作為歷史上正統(tǒng)王朝的統(tǒng)治者享祀，這超越了其父祖只將金代帝王作為本族祖先的族源局限，將少數(shù)民族帝王納入中華傳統(tǒng)帝王統(tǒng)緒，[20]從而使這項(xiàng)傳統(tǒng)的祀典得以升華。

順治帝繼續(xù)崇祀孔子，優(yōu)禮孔子后裔。在傳統(tǒng)帝制時(shí)代，皇帝封祀孔子，立孔子后裔為衍圣公，已經(jīng)成為這個(gè)王朝正統(tǒng)性的象征。自漢代起，孔子即被冠以種種頭銜，其嫡系子孫也受到王朝的優(yōu)遇。唐朝繼續(xù)給予孔子后裔以特權(quán)，封孔子三十五代孫為文宣公。北宋封孔子后嗣為衍圣公。在多個(gè)政權(quán)并立或少數(shù)民族入主中原的時(shí)代，各朝君主仍然爭(zhēng)相立孔子后裔為衍圣公，孔子形象及其后裔的地位得到進(jìn)一步提升。在新舊政權(quán)交替之際，作為王朝正統(tǒng)象征的衍圣公更是倍受重視。就清朝而言，不僅繼承了以往王朝的衍圣公制度，而且還有所創(chuàng)新。順治十四年（1657）六月，清朝加封衍圣公孔興燮為少傅兼太子太傅。[21]861少數(shù)民族建立的王朝能夠如此尊孔祀孔，還為其后裔加官晉爵，凸顯王朝正統(tǒng)性的政治用意十分明顯。

三、治定功成，以禮治國(guó)：康雍乾推進(jìn)清朝禮制建設(shè)

康熙帝接續(xù)順治朝崇儒重禮的文治理念，將以禮治國(guó)的為政理念付諸實(shí)踐，同時(shí)繼續(xù)倡導(dǎo)“滿漢一體”，將儒家倫理道德規(guī)范推廣至社會(huì)各階層，積極建構(gòu)社會(huì)新秩序，推動(dòng)全國(guó)思想文化一統(tǒng)的進(jìn)程?？滴踝杂讓W(xué)習(xí)儒學(xué)典籍，他說(shuō)：“朕自五齡，即知讀書(shū)。八齡踐阼，輒以學(xué)庸訓(xùn)詁，詢之左右，求得大意而后愉快。日所讀者，必使字字成誦，從來(lái)不肯自欺。及四子之書(shū)，既已通貫，乃讀《尚書(shū)》，于典謨訓(xùn)誥之中，體會(huì)古帝王孜孜求治之意，期見(jiàn)之施行。及讀大、易，觀象玩占于數(shù)……實(shí)覺(jué)義理悅心，故樂(lè)此不疲耳?！盵22]228

康熙帝對(duì)儒家禮制的重要性有很深的認(rèn)識(shí)，他在《禮樂(lè)論》中講道：“朱熹曰：‘嚴(yán)而泰，和而節(jié)。夫嚴(yán)者禮，和者樂(lè)，而所謂泰與節(jié)者，非禮之中有樂(lè)，樂(lè)之中有禮歟？然此特言其禮樂(lè)之理爾，若夫治定功成，制禮作樂(lè)，以漸摩天下，則必上之人履中蹈和，秉至德以為之基，而后可協(xié)天地之極?！盵23]177他認(rèn)為，一國(guó)之君要以“禮”治世，德澤天下，而不是停留在禮樂(lè)表面的義理上?？滴踝x《周禮》之法時(shí)，闡述道：“若夫帝王法古致治，總在師其意，而不泥其跡。”[23]705-706他認(rèn)為，禮不是一成不變的，應(yīng)因時(shí)代變化而有因革損益，如此方可得禮之精意?？滴醵辏?684），康熙帝親至曲阜祭孔，對(duì)曲阜的一切“圣物”倍加贊賞，特命擴(kuò)大孔林面積，令孔子后嫡孔尚任在詩(shī)禮堂為自己進(jìn)講經(jīng)書(shū)?？滴醵拍辏?690）至康熙三十一年（1692），清朝重修孔廟，繼續(xù)擴(kuò)大其規(guī)模。

雍正帝繼續(xù)建設(shè)國(guó)家禮制，即位初期，不僅親詣歷代帝王廟行禮，還對(duì)此項(xiàng)祀典進(jìn)行改革，改變了明朝在祭祀歷代帝王時(shí)只選擇一朝開(kāi)創(chuàng)之君的慣例，大幅度增加了歷代帝王廟的祭祀對(duì)象，將歷代143位守成之君列入祭祀的范疇，并且增加了數(shù)十位陪祀大臣，受祭君臣人數(shù)之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。雍正帝還親自為歷代帝王題寫(xiě)神牌，并以前所未有的規(guī)格行三上香大禮。

雍正帝繼續(xù)父祖的尊孔政策，優(yōu)禮衍圣公，雍正元年（1723）十一月，孔毓圻病逝，雍正帝親自下諭悼念，這是給予孔子后裔極高的禮遇。雍正五年（1727），雍正帝諭禮部：“孔子以天縱之至德，集群圣之大成，堯、舜、禹、湯、文、武相傳之道，具于經(jīng)籍者，賴孔子纂述修明之。而《魯論》一書(shū)，尤切于人生日用之實(shí)，使萬(wàn)世之倫紀(jì)以明，萬(wàn)世之名分以辨，萬(wàn)世之人心以正，風(fēng)俗以端。” [24]905雍正帝從傳統(tǒng)道統(tǒng)及人倫風(fēng)俗的角度，強(qiáng)調(diào)孔子“至德”對(duì)后世的重要性，并進(jìn)一步指出，如果不推崇孔子之道，人就會(huì)背棄禮義，“若無(wú)孔子之教，則人將忽于天秩天敘之經(jīng)，昧于民彝物則之理，勢(shì)必以小加大，以少陵長(zhǎng)，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無(wú)等，干名犯分，越禮悖義，所謂君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？其為世道人心之害，尚可勝言哉！惟有孔子之教，而人道之大經(jīng)，彝倫之至理?！丝鬃铀灾稳f(wàn)世之天下，而為生民以來(lái)所未有也。使為君者不知尊崇孔子，亦何以建極于上，而表正萬(wàn)邦乎？”[24]905-906雍正帝表示自己推崇孔子是為彰顯孔子之道之大、孔子之功之隆，是欲使臣民明倫紀(jì)、辨名分、正人心、端風(fēng)俗。

雍正帝不僅繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，而且堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)文化的尊嚴(yán)。羅馬教廷意圖通過(guò)傳教士控制中國(guó)，西方宗教傳入后，其宗教神權(quán)與中國(guó)“天人合一”的儒家皇權(quán)思想發(fā)生激烈沖突，不可避免地發(fā)生中西方“禮儀之爭(zhēng)”。雍正帝大規(guī)模驅(qū)逐傳教士，捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文明的權(quán)威。雍正五年，針對(duì)羅馬教廷規(guī)定天主教徒不許祭祖祭孔，雍正帝在召見(jiàn)西方傳教士時(shí)，怒斥道：“作為一個(gè)滿洲人……朕豈能幫助爾等引入那種譴責(zé)中國(guó)教義之教義？豈能像他人一樣讓此種教義得以推廣？喇嘛教最接近爾等的教，而儒教則與爾等之教相距甚遠(yuǎn)。爾等錯(cuò)了。爾等人眾不過(guò)二十，卻要攻擊其他一切教義。須知爾等所具有的好東西，中國(guó)人的身上也都具有，然爾等也有和中國(guó)各教派一樣的荒唐可笑之處?！盵25]145他強(qiáng)調(diào)中國(guó)有中國(guó)之教，西洋有西洋之教；西洋之教不必行于中國(guó)，就如中國(guó)之教豈能行于西洋是一個(gè)道理，堅(jiān)持中國(guó)圣人傳下來(lái)的規(guī)矩絲毫不可更改，指出以儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量天主教，則天主教無(wú)異于邪說(shuō)異端。雍正帝在這場(chǎng)“禮儀之爭(zhēng)”中，不僅向西方人詮釋了中國(guó)文化的深厚內(nèi)涵，而且還維護(hù)了國(guó)家形象。

清朝歷史上出現(xiàn)的康乾盛世，與皇帝注重以禮治國(guó)的思想和實(shí)踐是分不開(kāi)的。經(jīng)筵是漢唐以來(lái)封建帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，清朝皇帝崇儒重道，經(jīng)筵典禮由順治帝首開(kāi)，康熙帝舉行的經(jīng)筵典禮次數(shù)最多，他在位61年，御經(jīng)筵60次。清帝研習(xí)儒家經(jīng)典，以其指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治，傳承道統(tǒng)?！吧希滴酰┯H制《日講四書(shū)解義》序曰：膚惟天生圣賢，作君作師，萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也。……道統(tǒng)在是，治統(tǒng)亦在是矣。歷代賢哲之君，創(chuàng)業(yè)守成，莫不尊崇表章，講明斯道”[26]899。乾隆帝在位60年，御經(jīng)筵51次。清前中期重新開(kāi)始了“臨雍講學(xué)”之禮，乾隆朝將這項(xiàng)儀注載入禮書(shū)：“豫期，行取衍圣公、五經(jīng)博士、孔氏裔俊秀五人，東野氏、孔氏、顏氏、曾氏、孟氏、仲氏、閔氏、冉氏、言氏、卜氏、顓孫氏、端木氏、有氏裔各二人，乘傳赴京，及各氏子孫見(jiàn)列朝官者，直省在京之進(jìn)士、舉人、貢監(jiān)生、各學(xué)教習(xí)、肄業(yè)諸生咸詣太學(xué)觀禮?！盵27]359這項(xiàng)禮儀實(shí)踐彰顯清朝皇帝崇儒重禮的為政理念，更是對(duì)中華傳統(tǒng)禮儀制度的傳承和發(fā)展。

乾隆朝還開(kāi)展了大規(guī)模的禮書(shū)修撰工作。乾隆帝強(qiáng)調(diào)：“治天下之道，當(dāng)以正風(fēng)俗，得民心，敦士行，復(fù)古禮為先?！盵28]322-323乾隆帝注重追溯周禮，又根據(jù)禮宜從變的原則，既遵古又變古。乾隆“御定《三禮義疏》，網(wǎng)羅議禮家言，折衷至當(dāng)，雅號(hào)巨制。若《皇朝三通》《大清會(huì)典》，其經(jīng)緯禮律，尤見(jiàn)本原”[18]2483。至于清朝專書(shū)之最著者：“一曰《大清通禮》，乾隆中撰成，道光年增修；一曰《皇朝禮器圖式》，曰祭器、曰儀器、曰冠服、曰樂(lè)器、曰鹵簿、曰武備；一曰《滿洲祭神祭天典禮》，其始關(guān)外啟蓽，崇祭天神暨群祀祖禰，意示從儉。”[18]2484這些都是乾隆帝在國(guó)家禮制建設(shè)方面取得的功績(jī)。此外，乾隆帝還繼續(xù)完善清代其他禮制，以歷代帝王祭祀制度為例，乾隆二十九年（1764）以最高等級(jí)的皇家廟宇規(guī)格為參照，大規(guī)模改建歷代帝王廟，將景德崇圣殿的等級(jí)提升為與故宮乾清宮相當(dāng)。不僅如此，還“以南北朝不當(dāng)意存軒輊”[29]492為由，對(duì)歷代帝王的位次重新調(diào)整、排序，進(jìn)一步發(fā)展這項(xiàng)禮制。

乾隆帝繼續(xù)優(yōu)禮衍圣公，于乾隆三十六年（1771）三月，親詣闕里致祭，當(dāng)時(shí)看到所列各器為后漢時(shí)所造，且色澤已舊，認(rèn)為祭祀圣人應(yīng)陳列法物以備觀美，詔令內(nèi)府將所藏銅器慎選郵發(fā)，交與衍圣公孔昭煥，備列孔子廟廷，世守勿替，以表達(dá)自己崇敬孔子的至誠(chéng)之心?？梢?jiàn)，清朝統(tǒng)治者為樹(shù)立王朝的正統(tǒng)形象，提升孔廟建筑等級(jí)、優(yōu)待衍圣公、傳承道統(tǒng)，從而昭示了王朝統(tǒng)治的合法性。在外交方面，乾隆帝非常重視捍衛(wèi)“中國(guó)”的至尊地位，作為“中外一統(tǒng)”的“天朝”，在當(dāng)時(shí)與緬甸往來(lái)的文書(shū)中，有大臣勸緬甸“歸漢”，乾隆帝對(duì)此十分不滿，謂：“傳諭外夷，立言亦自有體，乃其中有數(shù)應(yīng)‘歸漢一語(yǔ)，實(shí)屬舛謬。夫?qū)h(yuǎn)人頌述朝廷，或稱‘天朝，或稱‘中國(guó)，乃一定之理。況我國(guó)家中外一統(tǒng)，即蠻荒亦無(wú)不知大清聲教，何忽撰此‘歸漢不經(jīng)之語(yǔ)，妄行宣示，悖誕已極?！盵30]643乾隆帝對(duì)大臣偏頗的錯(cuò)誤之舉加以斥責(zé)、糾正，將國(guó)家認(rèn)同意識(shí)融入外交實(shí)踐和禮儀之中。

四、余 論

從朝代更迭看，明清相接，清朝在禮制方面受明朝影響最大，在王朝初建階段，很多典章制度基本直接襲自明朝。清朝初期的幾位帝王都弘揚(yáng)儒學(xué)，延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，以爭(zhēng)取正統(tǒng)地位。而禮制作為傳統(tǒng)文化的精髓，自然成為清初統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)帝國(guó)秩序、論證本朝正統(tǒng)性的有效工具。

清朝基本承襲了傳統(tǒng)的漢制禮儀，這點(diǎn)在清初所制定的祭祀禮制中表現(xiàn)得尤為明顯。如凡祭三等：“圜丘、方澤、祈谷、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農(nóng)為中祀。先醫(yī)等廟，賢良、昭忠等祠為群祀。乾隆時(shí)，改常雩為大祀，先蠶為中祀?！盵18]2485清朝隨著全國(guó)的統(tǒng)一，大一統(tǒng)王朝最終確立，在完善政治制度的同時(shí)，也將中華傳統(tǒng)禮儀文化發(fā)展到集大成的程度?！肚迨犯濉酚涊d：“自虞廷修五禮，兵休刑措。天秩雖簡(jiǎn)，鴻儀實(shí)容。沿及漢、唐，訖乎有明，救敝興雅，咸依為的?；突秃酰舷侣⒁怨?jié)之，吉兇哀樂(lè)以文之，莊恭誠(chéng)敬以贊之?？v其間淳澆世殊，要莫不弘亮天功，雕刻人理，隨時(shí)以樹(shù)之范。故群氓蒸蒸，必以得此而后足于憑依，洵品匯之璣衡也。酌之酌之，損之益之，修明而講貫之，安見(jiàn)不可與三代同風(fēng)！”[18]2483可見(jiàn)，清前中期帝王繼承中華傳統(tǒng)禮制是從追溯三代以前的古制開(kāi)始，又結(jié)合歷朝歷代的繁復(fù)禮制，定本朝之禮，使清朝禮制與三代同風(fēng)。

值得強(qiáng)調(diào)的是，清朝在建設(shè)本朝禮制時(shí)，不僅傳承了本族先祖女真人的部分禮俗禮制，而且在這個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)的禮儀文明中，還融合了治下各族的文化成分，極大豐富了中華禮儀文明的內(nèi)涵。清朝作為我國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)大一統(tǒng)王朝，在將中華禮儀發(fā)展至文明集大成者的同時(shí)，亦將中華民族的凝聚力和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)都提升到前所未有的高度。

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【特約編輯 龍? ?晟】

The National Ritual System Construction of the Emperors in the Early and Middle Qing Dynasty

XU Jie

（School of History and Culture， Baicheng Normal University，Baicheng，Jilin 137000，China）

[Abstract] China is an ancient civilization with a long history and a world-renowned country of etiquette. Its etiquette culture is highly distinctive in world civilization. Although the Qing Dynasty was established by minority nationality， it also recognized the traditional Confucian ritual culture. The Qing Dynasty established and developed the national etiquette system through the vigorous construction of several emperors in the early and middle stages. The Qing Dynasty， as the last unified dynasty in Chinas feudal society， developed Chinas thousands of years of ritual culture to the extreme. Under the rule of the Qing Dynasty， people of all ethnic groups practiced traditional Chinese etiquette together， which was an important manifestation of the continuous strengthening of cohesion in the formation of the Chinese nation.

[Key words] Qing dynasty; emperors; the Worship Ceremony of Jin Dynasty；national etiquette system