崔玥珺　王乾宇

[摘 要] 從“三全育人”的“全方位育人”出發(fā)，基于馬克思“人的全面發(fā)展”理論，提出思政育人的五維向度，即“人的個(gè)體實(shí)踐的發(fā)展”“人的社會(huì)關(guān)系及發(fā)展”“人與自然之間關(guān)系及發(fā)展”“歷史觀”向度及“未來(lái)觀”向度。闡明“由內(nèi)至外”“從個(gè)體到總體”“從過(guò)去到未來(lái)”不同視域下，全方位發(fā)展的馬克思主義價(jià)值觀構(gòu)建過(guò)程，并結(jié)合各教育層次心理特征提出思政元素融入教學(xué)實(shí)踐的建議。

[關(guān)鍵詞] 人的全面發(fā)展；思政教育；社會(huì)關(guān)系；唯物史觀；共產(chǎn)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)] G411[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2023）03-0117-08

人的發(fā)展即人的本質(zhì)力量的發(fā)展，而每一社會(huì)成員“無(wú)可爭(zhēng)辯地全面發(fā)展自己的才能”，才使社會(huì)的全面發(fā)展成為可能。任一社會(huì)成員在生產(chǎn)實(shí)踐中增強(qiáng)認(rèn)知能力、加深對(duì)內(nèi)在及對(duì)外部世界的理解，從而促成個(gè)人勞動(dòng)能力的提升及社會(huì)關(guān)系有個(gè)性的發(fā)展，是教育的意義所在。思想政治教育承擔(dān)著民族文化培養(yǎng)、精神世界構(gòu)建、意識(shí)形態(tài)建設(shè)等任務(wù)，需要為各階段、各層次教育提供方向和指引。

以“立德樹(shù)人”為根本，思政育人的本質(zhì)首在價(jià)值觀的培養(yǎng)，價(jià)值觀的培養(yǎng)旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義經(jīng)典價(jià)值觀的統(tǒng)一。從個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，到社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，再到國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典價(jià)值觀的要義。在此基礎(chǔ)上，“全面”的發(fā)展還包含對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其矛盾的批判，蘊(yùn)含著人類(lèi)解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。因此，從馬克思“人的全面發(fā)展”理論出發(fā)，遵從社會(huì)最高價(jià)值觀的表現(xiàn)，對(duì)思政育人理念提出邏輯框架，是具有理論深度和現(xiàn)實(shí)意義的。

在已有研究中，以馬克思“人的全面發(fā)展”理論為指導(dǎo)進(jìn)行思想政治教育相關(guān)的研究，囊括了該理論對(duì)教育意義的梳理[1][2][3]、對(duì)教育目的的申明[4]、對(duì)教育方法的指導(dǎo)，[5][6]以及具體的課程設(shè)置[7]、課程設(shè)置的作用[8]及教學(xué)效果評(píng)價(jià)[9]等多個(gè)重要方面。但就“人的全面發(fā)展”理論本身所具有的指導(dǎo)意義，及其對(duì)兩者聯(lián)系的討論尚不充分。具體來(lái)講，針對(duì)“人的全面發(fā)展”理論的研究，較側(cè)重其內(nèi)涵中對(duì)“全面”的闡釋?zhuān)瑐€(gè)性的充分發(fā)展及其與自由之間關(guān)系的論述，[10][11]或衡量其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的聯(lián)系等，[12][13][14]但是對(duì)“發(fā)展的歷史”維度和“發(fā)展的未來(lái)”方面的挖掘則有所欠缺，更缺乏由此延展開(kāi)的思政元素的深入探索。考慮相關(guān)研究現(xiàn)狀，本文將展開(kāi)“人的全面發(fā)展”的五維向度探析，并試圖在各個(gè)教育層次中提出相關(guān)思政元素的滲透路徑，為各教育層次開(kāi)展思政育人建設(shè)提供新的框架及思路。

一、馬克思“人的全面發(fā)展”理論及其內(nèi)涵

（一）個(gè)體的人和總體的人構(gòu)成“全面發(fā)展”的主體

將“人的全面發(fā)展”樹(shù)立為思政教育的框架，深度融入大思政課的培育體系，首先須明確發(fā)展的方向和主體。其中，共產(chǎn)主義所要求的“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[15]185，指明了人的發(fā)展的必然方向。此外，為了人能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)向自我本質(zhì)的復(fù)歸，總需要率先找到人作為自身以及作為人類(lèi)屬性的基本定位。“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在。”[15]188從而，以個(gè)體和總體的人作為主體，它的發(fā)展也應(yīng)包含個(gè)體的、具體的、個(gè)性化的、彼此區(qū)別的發(fā)展；以及人作為總體，抽象的、一般的、共同的發(fā)展。其中，在生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系是個(gè)體的人向總體的人的發(fā)展過(guò)渡的重要紐帶，個(gè)體的人必須在總體中，在社會(huì)交往中，才可能實(shí)現(xiàn)更全面的發(fā)展；總體的人的發(fā)展由其內(nèi)部的每一個(gè)體的發(fā)展所構(gòu)成。因此，人的發(fā)展的兩個(gè)方面，同時(shí)也構(gòu)成了“全面”的人的發(fā)展的內(nèi)涵。

（二）“自由”與“人的全面發(fā)展”

發(fā)展是一個(gè)關(guān)于延續(xù)的時(shí)間概念，而自由時(shí)間的積累是勞動(dòng)者才能得到自由自覺(jué)發(fā)揮的一般前提。在生產(chǎn)實(shí)踐中，人與其自身的、與他人的、與自然之間的關(guān)系的完善，帶來(lái)了效率的提升和勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，“這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力”[16]203。而生產(chǎn)力的發(fā)展則是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)。

具體來(lái)說(shuō)，從人的“自由自覺(jué)”的勞動(dòng)本質(zhì)來(lái)看，個(gè)體發(fā)展首先表現(xiàn)為勞動(dòng)能力的發(fā)展。而人的勞動(dòng)能力可以理解為“人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[17]1-195。因此，運(yùn)用勞動(dòng)能力的過(guò)程，一方面體現(xiàn)為對(duì)外部世界及對(duì)自身認(rèn)知水平的加深，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的掌握，使對(duì)智力發(fā)展有一定要求的復(fù)雜勞動(dòng)能力得到優(yōu)化；另一方面，也體現(xiàn)為體力勞動(dòng)本身對(duì)體力訓(xùn)練、肌肉運(yùn)動(dòng)、熟練動(dòng)作等活動(dòng)的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單勞動(dòng)或復(fù)雜勞動(dòng)的體力勞動(dòng)部分的能力進(jìn)化。在實(shí)踐過(guò)程中，勞動(dòng)能力的提升又會(huì)投射到勞動(dòng)實(shí)踐中，形成對(duì)自然改造能力的升級(jí)。而環(huán)境的變化會(huì)作為生產(chǎn)中物的要素改造身處其中的人，于是，“人改造自然。另一方面，是人改造人”[15]540。

更為具體的，在個(gè)體勞動(dòng)能力發(fā)展的過(guò)程中，由于自然資源、天然稟賦、社會(huì)分工等差異，個(gè)體參與勞動(dòng)實(shí)踐的時(shí)間、種類(lèi)、場(chǎng)所等均有所不同，因此在相異的勞動(dòng)實(shí)踐中，得到形式和程度各不相同的發(fā)展，從而形成彼此有別的個(gè)性化發(fā)展。并且，在勞動(dòng)能力有個(gè)性的發(fā)展的基礎(chǔ)上，人與人結(jié)成“一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系”[18]591-592，并隨著勞動(dòng)實(shí)踐的深入，不斷加深交往，形成不同程度、不同規(guī)模的集體力，從而人在其現(xiàn)實(shí)性上作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[15]501的本質(zhì)屬性也得到實(shí)現(xiàn)，并構(gòu)成了個(gè)體發(fā)展的第三個(gè)方面。

個(gè)體在實(shí)踐中獲得個(gè)性化的、差異化的發(fā)展，以及以此為基礎(chǔ)的特殊的社會(huì)交往關(guān)系，在從特殊上升到一般的過(guò)程中被抽象掉，僅留下人的類(lèi)本質(zhì)和人作為整體對(duì)世界進(jìn)行改造的一般性質(zhì)。這時(shí)，人作為總體與自然界發(fā)生關(guān)系，并投射出人對(duì)自然改造的能力變化。而與此相適應(yīng)，在改造自然的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的人實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的改造，觀念的人同樣實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的改造，從而形成人的全面發(fā)展。

（三）對(duì)“全面發(fā)展”的特殊規(guī)定

不論是現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的人，還是觀念的、總體的人，不論是具有個(gè)性化的勞動(dòng)能力和交往關(guān)系的發(fā)展，還是人類(lèi)的一般性的發(fā)展，都具有一定的必然性。這一點(diǎn)在人的發(fā)展歷史中得到了充分的印證。對(duì)“美好生活的向往”和“改造自然”的能力共同搭成了人類(lèi)社會(huì)向上發(fā)展的階梯，并印證了體力、智力，個(gè)體和總體的全面發(fā)展的歷史必然性。

人已經(jīng)具備一定的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)交往的需要，這是必然的全面發(fā)展的前提。它隱含著社會(huì)生產(chǎn)力在一定程度上的發(fā)展，也即包含著人的發(fā)展、人與自然之間關(guān)系的發(fā)展歷史。生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段作為人的發(fā)展結(jié)果，同時(shí)也決定著人的發(fā)展的階段性。只有在前一階段已經(jīng)得到發(fā)展，具備進(jìn)一步發(fā)展的條件時(shí)，或者說(shuō)解決問(wèn)題的辦法已經(jīng)存在了，新的問(wèn)題才會(huì)浮出水面，于是解決問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)新的突破才使更進(jìn)一步的發(fā)展成為可能，構(gòu)成了全面發(fā)展的階段性。

但是，任一發(fā)展階段所能達(dá)到的成就，或受人腦開(kāi)發(fā)程度的限制，或受自然資源與技術(shù)水平的局限，都表現(xiàn)出一定的有限性。人腦的開(kāi)發(fā)、技術(shù)水平的進(jìn)步，以及新型替代能源的出現(xiàn)或許能為可持續(xù)發(fā)展提供新的方案，但歸根到底，對(duì)任何人、任何地域、任何領(lǐng)域而言，一天的時(shí)間無(wú)論是否以24個(gè)小時(shí)來(lái)計(jì)量，它的界限和容納總量都不會(huì)增加。因此，時(shí)間的有限性決定了階段內(nèi)發(fā)展的有限性，時(shí)間的無(wú)限性則提供了無(wú)限發(fā)展的可能性。必然的、階段性的，有限的和無(wú)限可能的發(fā)展，是理解人的“全面”發(fā)展的幾個(gè)必要規(guī)定。

二、“人的全面發(fā)展”的五維向度及其思政元素的滲透

（一）個(gè)人的發(fā)展：個(gè)人勞動(dòng)能力及其有個(gè)性的發(fā)展

1.體力和智力的發(fā)展是“人的全面發(fā)展”的基礎(chǔ)

在勞動(dòng)能力方面，體力和智力的發(fā)展是不可分割的整體，體力的發(fā)展構(gòu)成智力發(fā)展的基礎(chǔ)。由于“單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來(lái)，就不能對(duì)自然發(fā)生作用……勞動(dòng)過(guò)程把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合在一起了”[17]582，于是，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，特別是促成其二者的結(jié)合，顯得尤為重要。

對(duì)于不同的教育層次，由于受教育主體年齡的生理和心理發(fā)育特征的差異，在體育和智育的課時(shí)安排、內(nèi)容設(shè)置、課程體系建設(shè)方面應(yīng)充分體現(xiàn)出適齡的特征。特別是對(duì)于初等教育和中等教育階段的學(xué)生，處于身心成長(zhǎng)發(fā)育、習(xí)慣養(yǎng)成，也是價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這一時(shí)期，有計(jì)劃地安排和分配智育和體育課程的比例，使智育與體育形成“勞逸結(jié)合”的有機(jī)構(gòu)成，切忌因升學(xué)壓力而擠壓體育活動(dòng)的時(shí)間。同時(shí)注重環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，注重以負(fù)責(zé)人（班主任）為核心的“全程育人”教學(xué)團(tuán)隊(duì)的模式推廣，確保在學(xué)期間，課堂內(nèi)外的育人質(zhì)量。這不僅包括文化課上獲得的對(duì)物質(zhì)世界的理性認(rèn)知，或在體育、體活課上習(xí)得的強(qiáng)健體魄的方法和實(shí)踐，還包括使學(xué)生從課堂外、從教師的育人態(tài)度、從學(xué)校的管理模式等全部外部對(duì)象中，獲取對(duì)外部世界的反饋，全面地、逐步地形成對(duì)自身的正確定位。受到年齡局限下心理特征的影響，家庭和社會(huì)環(huán)境對(duì)于形成健全人格十分重要，其教育意義得以凸顯出來(lái)。

2.個(gè)性的發(fā)展構(gòu)成“人的全面發(fā)展”的前提

個(gè)人有區(qū)別的、個(gè)性化的勞動(dòng)能力的發(fā)展，是社會(huì)分工產(chǎn)生及其發(fā)展的前提，同時(shí)作為社會(huì)分工的結(jié)果，也在一定程度上受到其制約。人在環(huán)境中確證自身的本質(zhì)力量，由于“對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”的區(qū)別，從而“形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式”[15]191，形成個(gè)體之間的特殊的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量的差別。并且，“由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛……確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)”[15]191。正如“眼睛對(duì)對(duì)象的感覺(jué)不同于耳朵，眼睛的對(duì)象是不同于耳朵的對(duì)象的”，個(gè)人相區(qū)別的“本質(zhì)力量的獨(dú)特性”，使“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”[15]191。因此，基于個(gè)人有區(qū)別的本質(zhì)力量而發(fā)展起來(lái)的個(gè)性化的偏好與審美、精神感覺(jué)和實(shí)踐感覺(jué)等，才以各種活動(dòng)和享受的形式表現(xiàn)出來(lái)。

在各教育層次，規(guī)劃培育一定的體力和智力的發(fā)展，是個(gè)性化的發(fā)展教育的基礎(chǔ)。由于人自身?xiàng)l件和發(fā)展的歷史差異，個(gè)體形成有區(qū)別的勞動(dòng)能力，這種區(qū)別表現(xiàn)為個(gè)體發(fā)展的特殊性或個(gè)性，也包括個(gè)人志趣、偏好和審美等。而有個(gè)性的人創(chuàng)造出有差別的生活環(huán)境，相異的生活條件又創(chuàng)造出性格各異的人，進(jìn)而形成具體的、特殊的勞動(dòng)產(chǎn)品，構(gòu)成更豐富的社會(huì)分工與交往形式。對(duì)于高等教育階段已經(jīng)成年的學(xué)生，其已進(jìn)入生理和心理發(fā)育相對(duì)成熟的階段，對(duì)外部世界的感知更加多元和全面，家庭教育在社會(huì)環(huán)境教育中所占的比例漸漸減少，脫離家庭管束的學(xué)生是否能夠正確處理網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的龐雜信息，成為了這一階段發(fā)展的關(guān)鍵。它要求個(gè)體在接收外部信息時(shí)已經(jīng)形成對(duì)世界的初步認(rèn)知，這要求一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和基本的價(jià)值判斷。強(qiáng)健的身體、敏銳的頭腦可以更多地在課堂外的場(chǎng)所得到鍛煉，而在課堂內(nèi)，則應(yīng)受到更多對(duì)正確價(jià)值觀的指引，并通過(guò)與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，也即通過(guò)深入?yún)⑴c社會(huì)實(shí)踐的方式，實(shí)現(xiàn)智力、體力與生產(chǎn)勞動(dòng)的統(tǒng)一。[15]555-557

（二）社會(huì)的發(fā)展和人的社會(huì)性的發(fā)展

馬克思說(shuō)：“對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件。”[18]872可見(jiàn)，個(gè)性的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而有區(qū)別地占有一定的生產(chǎn)資料則是個(gè)性得以發(fā)展的前提。其中，人的個(gè)性“是由非常明確的階級(jí)關(guān)系決定和規(guī)定的”[15]571，是由特定生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會(huì)身份所決定的。因此，社會(huì)中“由于各自的個(gè)性而從此相互隔絕的所有個(gè)人”[15]316都應(yīng)當(dāng)“有社會(huì)空間來(lái)展示他的重要的生命表現(xiàn)” [15]335。這指明了人的社會(huì)屬性的本質(zhì)，需要從人與人的交往關(guān)系中得到確證。

1.社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是“人的全面發(fā)展”的重要方面

“個(gè)體是社會(huì)存在物。” [15]188并且，“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的”[15]190?！叭松a(chǎn)物質(zhì)生活本身”是人的第一需要，使人彼此建立聯(lián)系。而當(dāng)個(gè)人開(kāi)始“生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”時(shí)，“他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性”[15]519就決定了人們的生產(chǎn)方式。并且，這種生產(chǎn)方式應(yīng)當(dāng)理解為“一定的活動(dòng)方式”“一定的表現(xiàn)自己生命的方式”，而這種方式“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”，因而“取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[15]519-520。同時(shí)，“這種生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[15]520?？梢?jiàn)，體力和智力的發(fā)展使人具備了一定的支配自然力的能力，又因?yàn)槿撕腿瞬町惢纳a(chǎn)條件而產(chǎn)生社會(huì)交往的需要，并通過(guò)個(gè)性的發(fā)展，在專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化的生產(chǎn)過(guò)程中形成更加豐富的社會(huì)分工，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。而發(fā)展了的社會(huì)又會(huì)為人創(chuàng)造新的生產(chǎn)條件，進(jìn)一步形成人的有個(gè)性的勞動(dòng)能力的進(jìn)步。于是，社會(huì)關(guān)系在一定程度上決定著人的全面發(fā)展的程度。

因此，在家庭和學(xué)校教育中，彰顯個(gè)人才能的同時(shí)，更應(yīng)注重學(xué)生對(duì)人的社會(huì)屬性的認(rèn)知滲透。這包括對(duì)“人的社會(huì)關(guān)系總和”的本質(zhì)認(rèn)知，包括“人在社會(huì)關(guān)系的發(fā)展中發(fā)展自我”的認(rèn)知，包括建立對(duì)“由人所構(gòu)成的社會(huì)的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)等?！白杂伞⑵降?、公正、法治”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)是建立在對(duì)社會(huì)正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上得到的對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想社會(huì)的理性構(gòu)畫(huà)，而不是脫離實(shí)際的感性口號(hào)。以此為基礎(chǔ)，對(duì)思政元素的開(kāi)發(fā)并不困難，無(wú)論教育層次和學(xué)科門(mén)類(lèi)，人與自然發(fā)生關(guān)系是人與人發(fā)生關(guān)系的基礎(chǔ)，自然科學(xué)學(xué)科與人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科一樣要求人與人之間的交往。在課堂、家庭、社會(huì)團(tuán)體中，學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、學(xué)生與其他家庭成員、學(xué)生與其他團(tuán)體成員之間的交往關(guān)系，因?qū)W科的分類(lèi)而具有一定的特殊性，但并不排斥其本質(zhì)的同一性。

建立集體意識(shí)，因個(gè)人能力、行為習(xí)慣、審美偏好等差異而形成的每個(gè)人在集體中表現(xiàn)出的特殊性，正是“因材施教”“以人為本”教育理念的基礎(chǔ)，不是要消除個(gè)性，而是要在集體中充分發(fā)揮出個(gè)性的作用。有區(qū)別的個(gè)體才能應(yīng)當(dāng)在“合作”中展示出來(lái)，才更有意義。因此，挖掘個(gè)體有差別的才能、偏好、習(xí)慣等，是協(xié)調(diào)集體中人員配置，使成員才能得到充分發(fā)揮，從而使集體得到進(jìn)一步發(fā)展的前提。它隱含在集體中，弱化以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)觀念，同時(shí)強(qiáng)化以“共建”“共享”理念為基礎(chǔ)的合作意識(shí)的培養(yǎng)，在不同規(guī)模的集體中，“各盡所能”地展示個(gè)性、發(fā)揮集體力的作用，是這一階段思政教育的主要任務(wù)所在。

2.在社會(huì)交往中促進(jìn)個(gè)人德行的發(fā)展

建立集體意識(shí)、強(qiáng)化人的社會(huì)屬性，還包括個(gè)人在集體中找到自身的定位，并從社會(huì)交往中樹(shù)立自身品德，形成個(gè)人德行在社會(huì)交往中的發(fā)展。在人與人發(fā)生交往的各種場(chǎng)合，人的德行不應(yīng)當(dāng)必須有法律或道德的約束才能有所呈現(xiàn)，而是應(yīng)當(dāng)回歸到社會(huì)交往本身。在集體中找到自身定位的人，因作為“集體人”而存在共性，共性的認(rèn)知使成員的個(gè)性得以發(fā)展，同時(shí)也使得集體力得以展現(xiàn)?！罢\(chéng)信與友善”的觀念因集體力的發(fā)揮和“共性”認(rèn)知的培育而呈現(xiàn)出來(lái)，不是因?yàn)椤罢\(chéng)信”是維系契約和其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系的片面保證，也不是因?yàn)椤坝焉啤蹦鼙苊鉀_突從而減少摩擦成本，而是因?yàn)橥瑸椤凹w人”，為了共建集體發(fā)展的目標(biāo)，為了同享集體發(fā)展的成果。因?yàn)槿伺c人的交往構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一個(gè)部分，而建立在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的“自由、平等、公正、法治”是共同的目標(biāo)。

因此，在小規(guī)模的、由血緣或親緣關(guān)系所構(gòu)成的集體中，例如家庭、家族，集體觀念的塑造能幫助家庭完善內(nèi)部的分工，從而使各自的才能得到充分發(fā)揮。對(duì)家庭成員和對(duì)自身的尊重，絕不是追求形式上的男女平等或尊老愛(ài)幼，而應(yīng)是來(lái)源于對(duì)其人格、對(duì)其勞動(dòng)的本質(zhì)、社會(huì)性的本質(zhì)及其個(gè)人才能的肯定。在以一定的實(shí)踐條件為基礎(chǔ)的集體中，例如學(xué)校、工作單位，集體觀念的塑造能幫助個(gè)體成員實(shí)現(xiàn)能力發(fā)展與集體績(jī)效發(fā)展的統(tǒng)一。在集體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，個(gè)體之間建立起由于分工合作而形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和情感關(guān)系，并在總體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)自身對(duì)于他者的價(jià)值。

這一過(guò)程還投射出自身德行的發(fā)展。例如集體責(zé)任感的培養(yǎng)，榮譽(yù)感、愛(ài)崗敬業(yè)觀念的建立。在更為廣泛的、由歷史和文化條件形成的國(guó)家、民族和社會(huì)的層面，則表現(xiàn)為以個(gè)人的充分發(fā)展作為貢獻(xiàn)國(guó)家建設(shè)、民族復(fù)興、社會(huì)發(fā)展的力量，同時(shí)譜寫(xiě)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這些更為宏大的目標(biāo)，需要社會(huì)全體成員的參與，需要有階段、有計(jì)劃地部署和實(shí)踐，需要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)布局，需要深入社會(huì)的調(diào)查，需要每個(gè)人在自身的、具體的、不同基礎(chǔ)的、不同發(fā)展階段的、個(gè)性化的才能得到全面發(fā)展的同時(shí)，在人作為國(guó)家人、民族人、社會(huì)人的屬性上，形成自身的全面發(fā)展。整個(gè)過(guò)程充分體現(xiàn)了人的勞動(dòng)本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的發(fā)展，而伴隨著社會(huì)中個(gè)人的全面發(fā)展，人對(duì)自然界關(guān)系發(fā)生變化，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界” [15]162的人的類(lèi)屬性也將得以實(shí)現(xiàn)。

（三）人與自然：和諧共存與發(fā)展

人與自然界之間的物質(zhì)關(guān)系，是人與人之間社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在個(gè)體的人和總體的人得到全面發(fā)展的過(guò)程中，自然界一方面要給所有人生存和發(fā)展提供“狹義的生活資料”，另一方面也要作為“被勞動(dòng)占有的外部世界”和被感知的“感性的自然界”而存在，為所有人的生存和發(fā)展提供更廣義的條件。與此同時(shí)，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的” [15]158。自然界提供人與人交往的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，作為“人與人聯(lián)系的紐帶”而存在，因此自然界是“人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)”，是“人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”[15]187。

從生存到發(fā)展的過(guò)程，總是要求社會(huì)剩余產(chǎn)品，亦即剩余勞動(dòng)時(shí)間的積累，蘊(yùn)含著以勞動(dòng)生產(chǎn)率提升為表現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)力的升級(jí)。這一過(guò)程行至今日，已迫切地要求著“人與自然的和解”，即體現(xiàn)出“生態(tài)生產(chǎn)力”核心特征中以“人-社會(huì)-自然”協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的必然要求。[19]從而表達(dá)出綠色發(fā)展理念中生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)財(cái)富的可持續(xù)生產(chǎn)的一致性。

“科學(xué)是社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的動(dòng)力?！盵15]773在各教育層面、各教育場(chǎng)合中，對(duì)自然界的規(guī)律的歸納、對(duì)自然力的利用和支配、對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)等，都顯得十分重要。但更重要的是明確學(xué)習(xí)的目的。明確自然科學(xué)“日益改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”[15]193的屬性，是自然界對(duì)人的歷史的關(guān)系的表現(xiàn)，它作為人的全面發(fā)展的一個(gè)方面，必須與自然界的發(fā)展和人的發(fā)展相一致。以片面的經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展代替人的全面發(fā)展是狹隘的，也將造成以自然界的萎縮為代價(jià)的人的局部的、有限的、畸形的發(fā)展。

（四）人的發(fā)展的歷史觀與未來(lái)觀

1.唯物史觀與人的發(fā)展的歷史

從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人發(fā)展，到由個(gè)人所構(gòu)成的總體的人的發(fā)展，到人與自然之間關(guān)系的發(fā)展，“整個(gè)世界，包括每一個(gè)單個(gè)的人在內(nèi)，都是立足于過(guò)去的基礎(chǔ)之上的”[15]472。人的發(fā)展的全部歷史以及為了人的發(fā)展而做準(zhǔn)備的歷史，[15]194共同構(gòu)成了人的進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，理解人的發(fā)展的歷史是構(gòu)成人的全面發(fā)展的一個(gè)重要的方面，它包括了人的個(gè)性化發(fā)展的歷史、總體的人的發(fā)展的歷史、人與自然關(guān)系的發(fā)展的歷史。

在人的個(gè)性化發(fā)展的歷史方面，那些由個(gè)人的感官延伸出來(lái)的，確證自身“是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)……都是由于它的對(duì)象的存在……是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”[15]191。而“個(gè)人的這種發(fā)展是在歷史地前后相繼的等級(jí)和階級(jí)的共同生存條件下進(jìn)行的”[15]570。這表明了過(guò)去的人的發(fā)展所建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成了人的繼續(xù)全面發(fā)展的條件，并且與過(guò)去的物質(zhì)基礎(chǔ)密不可分，甚至由此而產(chǎn)生的“思想的歷史”恰恰說(shuō)明了“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”[18]50-51的重要事實(shí)。因此，對(duì)于人的發(fā)展的歷史的教育，也將成為人的繼續(xù)發(fā)展的重要的思想基礎(chǔ)。

包括古代史、近代史、世界歷史、馬克思主義發(fā)展史等在內(nèi)的歷史的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只是特定教育等級(jí)下、特定學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)推廣至全教育層次、延伸至各個(gè)學(xué)科、拓展至各個(gè)領(lǐng)域。而歷史教育方面的思政元素的滲透則應(yīng)考慮從教學(xué)方法、課程設(shè)置方面入手。在基礎(chǔ)教育階段，側(cè)重于創(chuàng)建思維方式，鼓勵(lì)學(xué)生“凡事多問(wèn)為什么”，并從事物發(fā)展的歷史中去尋求答案。在高等教育階段，確保個(gè)人在制定升學(xué)、求職目標(biāo)時(shí)充分考慮自身的情況，凡事從實(shí)踐而不是從臆想出發(fā)，充分考慮自身個(gè)性發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和不足，充分理解社會(huì)發(fā)展的需要，明確個(gè)人的歷史決定其未來(lái)發(fā)展的方向。這不僅有利于加深個(gè)體對(duì)自身及對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，更有利于明確個(gè)體及社會(huì)發(fā)展的方向。就像社會(huì)發(fā)展的歷史也決定著社會(huì)發(fā)展的方向，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展歷史無(wú)不在向我們證明，共產(chǎn)主義和人類(lèi)解放的遠(yuǎn)大理想是人類(lèi)堅(jiān)持不懈的奮斗目標(biāo)。

2.共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展的展望

從過(guò)去發(fā)展的歷史印記中，未來(lái)發(fā)展的線(xiàn)索得到了馬克思主義的論證。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“每個(gè)人都有社會(huì)空間來(lái)展示他的重要的生命表現(xiàn)”[15]335，“在直接生產(chǎn)領(lǐng)域，……社會(huì)是否有時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)合乎人性的發(fā)展，就取決于時(shí)間。甚至精神生產(chǎn)也是如此”[15]270，“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間”[20]70。一個(gè)人積累下自由時(shí)間，并根據(jù)需要自己處置自由時(shí)間。一方面要求“人通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用自然界的客觀規(guī)律來(lái)支配自然力”的發(fā)展的歷史為這個(gè)人貢獻(xiàn)出節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面要為其提供合乎人性的發(fā)展的方向。這恰恰是人的發(fā)展的歷史和未來(lái)的觀念的寫(xiě)照。如果每個(gè)人都明確“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[18]53，那么每個(gè)人自由全面發(fā)展的向往就將成為邁向共產(chǎn)主義理想的橋梁。

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來(lái)的勞動(dòng)只是擴(kuò)大財(cái)富和提高工人的生活的一種手段”[18]46，進(jìn)而每個(gè)人的有個(gè)性的勞動(dòng)能力及個(gè)人之間的社會(huì)交往都會(huì)成為全社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。于是，由舊的分工所帶來(lái)的限制將被消滅，“每個(gè)人的才能得到自由全面的發(fā)展”，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限，在歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程中真正獲得解放”[15]807。人的發(fā)展的歷史投射出人的發(fā)展的方向。正因?yàn)檎归_(kāi)對(duì)唯物史觀的深入學(xué)習(xí)，才能使學(xué)生深刻體會(huì)共產(chǎn)主義理想的實(shí)踐性和必然性，使學(xué)生明確社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展目標(biāo)，并有利于每個(gè)人在社會(huì)中根據(jù)個(gè)人有個(gè)性的才能的發(fā)揮找到自身的定位，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極的一份子。于是，建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的國(guó)家將不再是一句口號(hào)，而是有實(shí)踐基礎(chǔ)的每個(gè)人的實(shí)在的向往。

三、結(jié) 語(yǔ)

基于發(fā)展的必然性、階段性、有限性和無(wú)限的可能性，馬克思“人的全面發(fā)展”理論勾畫(huà)出思政育人的五維向度：（1）個(gè)人的發(fā)展，（2）社會(huì)的發(fā)展，（3）人與自然關(guān)系的發(fā)展，（4）過(guò)去的發(fā)展歷史，（5）未來(lái)的發(fā)展圖景。這五個(gè)方面，從自身的發(fā)展，到社會(huì)的發(fā)展，到人與自然的可持續(xù)的和諧發(fā)展，再到樹(shù)立正確的歷史觀和未來(lái)觀的完整過(guò)程，也將以樹(shù)人為依規(guī)，應(yīng)用于教育教學(xué)的各個(gè)方面。

講好真正的思政課，不只是在課堂，也在家庭和社會(huì)的育人環(huán)境中，滲透在各教育層次中。第一，個(gè)人的發(fā)展：在初等教育階段，側(cè)重于體力和智力的培育，確保在更高教育層次中，有個(gè)性的才能得到培養(yǎng)和發(fā)揮。第二，社會(huì)的發(fā)展：集體觀念的確立，需要在初等教育階段進(jìn)行滲透，在高等教育階段進(jìn)行鞏固。明確集體認(rèn)知對(duì)個(gè)人社會(huì)交往的積極作用，明確個(gè)人在社會(huì)交往過(guò)程中不斷升華德行的過(guò)程。第三，人與自然關(guān)系的發(fā)展：深刻理解和諧和發(fā)展的兩個(gè)方面，保證“人與自然和解”，至少在初等教育階段開(kāi)始滲透，并保證在高等教育階段有關(guān)于自然科學(xué)理論、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、工業(yè)產(chǎn)業(yè)或鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等方面的社會(huì)實(shí)踐的有效展開(kāi)。第四，唯物史觀的教育：人的發(fā)展的全部歷史，包括自然的歷史和社會(huì)的歷史，對(duì)此的學(xué)習(xí)不該只是文科生的特權(quán)，而應(yīng)該有計(jì)劃地推廣至全域，在由各個(gè)歷史階段所拼湊起來(lái)的單元學(xué)習(xí)中，推進(jìn)全面的歷史觀的構(gòu)建。第五，共產(chǎn)主義理想的滲透：與唯物史觀相統(tǒng)一的是共產(chǎn)主義理想的確立，它要求社會(huì)各個(gè)部門(mén)、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次的參與者的共同努力，需要每個(gè)人在正確的道路上堅(jiān)持不懈地奮斗。

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【責(zé)任編輯 孫鐵騎】

The Five Dimensional Dimension of Ideological and Political

Education： The Reflection on Marxs “The Comprehensive

Development of Human Beings” Theory

CUI Yuejun1，WANG Qianyu2

（1. School of International Economics，China Foreign Affairs University，Beijing 100091，

China； 2. School of Economics，Inner Mongolia University，Hohhot，Inner Mongolia 010021，

China）

[Abstract] Starting from the “all-round education” of “three comprehensive education” and based on Marxs “the comprehensive development of human beings” theory， this paper proposes five dimensions of ideological and political education： “development of individual practice of human beings” “social relations and development of human beings” “relationship and development between humans and nature” “historical perspective” and “future perspective”. Clarify the process of constructing Marxist values from different perspectives of “from inside to outside” “from individual to overall” and “from past to future”， and propose suggestions for integrating ideological and political elements into teaching practice based on the psychological characteristics of various educational levels.

[Key words] the comprehensive development of human beings; ideological and political education; social relations; historical materialism; communism