鄭少華 彭璞

關(guān)鍵詞：地球生命共同體；以人為本；辯證統(tǒng)一；共生發(fā)展；邏輯構(gòu)造；中國(guó)式現(xiàn)代化

“地球是全人類賴以生存的唯一家園?！雹俚厍蛏餐w理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要結(jié)晶，是構(gòu)建清潔美麗家園的內(nèi)在要求，也是面對(duì)生態(tài)危機(jī)、安全危機(jī)的題中之義，更是適應(yīng)世界格局變化的歷史抉擇。

2021年10月，以“生態(tài)文明：共建地球生命共同體”為主題的《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)在昆明舉行，習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上做了題為“共同構(gòu)建地球生命共同體”的主旨講話。②之后，各界在生態(tài)文明背景下對(duì)該理念進(jìn)行了理論研究。①考察已有的研究可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于地球生命共同體主體內(nèi)涵的把握存在差異甚至沖突，從而導(dǎo)致對(duì)地球生命共同體的理論構(gòu)成、價(jià)值關(guān)切、實(shí)踐意義等方面的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生矛盾。要正確、全面地理解和把握地球生命共同體理念，需要深刻理解地球生命共同體理念的邏輯構(gòu)造，洞悉地球生命共同體理念構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)、邏輯要義和邏輯指向，領(lǐng)會(huì)地球生命共同體理念深刻的中國(guó)智慧和長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)代價(jià)值。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建地球生命共同體，要在生態(tài)文明思想的指引下，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系：要大力發(fā)展和推廣綠色生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)全球綠色可持續(xù)發(fā)展：要堅(jiān)持以人民的根本利益為中心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平公正；要遵守捍衛(wèi)國(guó)際法規(guī)則和尊嚴(yán)，維護(hù)公平合理的國(guó)際治理體系。②申言之，自然生命共同體是構(gòu)建地球生命共同體的基礎(chǔ)，人與自然生命共同體是構(gòu)建地球生命共同體的核心，人類命運(yùn)共同體是構(gòu)建地球生命共同體的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，地球生命共同體以人類的根本利益為邏輯起點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)辯證統(tǒng)一為邏輯要義，以人類命運(yùn)與共為邏輯指向，形成了完整嚴(yán)密的邏輯體系，將自然一人類一社會(huì)三者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。期冀地球生命共同體理念能為我國(guó)環(huán)境立法提供證明其正當(dāng)性和合法性的倫理基礎(chǔ)，③也為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明提供堅(jiān)實(shí)、科學(xué)的理論支撐，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)世界一體化、民主化、和平化發(fā)展。

一、地球生命共同體的內(nèi)涵

“人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。讓我們攜起手來(lái)，秉持生態(tài)文明理念，站在為子孫后代負(fù)責(zé)的高度，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界！”④這表明，地球生命共同體是包含人與自然和諧共生以及人類命運(yùn)共連的生命共同體，是對(duì)“自然生命共同體”“人與自然生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”的貫穿和協(xié)調(diào)，使他們之間達(dá)至“平衡、合理和相對(duì)穩(wěn)定”的有序狀態(tài)。生命共同體作為新時(shí)代生態(tài)文明思想的核心命題，是我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理論基石和倫理基礎(chǔ)。生命共同體的內(nèi)涵表述可以從三個(gè)緯度理解。

第一，是基于對(duì)自然內(nèi)部要素和生態(tài)整體的科學(xué)、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的“自然生命共同體”。2013年習(xí)近平總書記用“命脈”將人與田、田與水、水與山、山與土、土與樹聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)相互聯(lián)系、互相依靠的自然生命共同體，而后加上了草、沙、冰等元素，擴(kuò)展了自然生命共同體中的要素，豐富了生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵。自然生命共同體從本質(zhì)上揭示了地球生命生存、發(fā)展、延續(xù)的根本，是不同物質(zhì)、不同生命、不同生態(tài)系統(tǒng)之間的能量流動(dòng)、信息交流、物質(zhì)轉(zhuǎn)換和生命傳遞的有機(jī)整體，更是地球上所有生命相互依存、互相依靠、共同作用的統(tǒng)一有機(jī)整體?！吧剿痔锖萆餐w”把自然內(nèi)部的因素聯(lián)系起來(lái)，不再孤立、狹隘、片面地看待這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)了自然要素之間的水乳交融，用辯證、聯(lián)系、全面的視角對(duì)待我們賴以生存的環(huán)境?！吧剿痔锖萆餐w”是大自然發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，是人與自然形成生命共同體的客觀基礎(chǔ)，⑤也是人類命運(yùn)共同體同舟共濟(jì)的基礎(chǔ)，更是地球生命共同體形成和發(fā)展的根本。

第二，是基于對(duì)文明發(fā)展進(jìn)程和歷史發(fā)展規(guī)律的人與自然關(guān)系思考的“人與自然生命共同體”。工業(yè)文明的大機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)機(jī)械化的思考方式，高揚(yáng)人類的主體性和能動(dòng)性，卻忽略自身受動(dòng)性的一面，無(wú)視大自然對(duì)于人類而言的獨(dú)立性和制約性。①工業(yè)文明所帶來(lái)的工業(yè)化、機(jī)械化大生產(chǎn)會(huì)對(duì)自然資源的需求和生態(tài)環(huán)境容量的需求成倍增加，勢(shì)必會(huì)加劇人與自然的矛盾，所以必須改變工業(yè)文明中存在的錯(cuò)誤發(fā)展方式，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，重塑價(jià)值理念。生態(tài)文明承認(rèn)自然的價(jià)值，承認(rèn)人的主體性及受動(dòng)性，主張人類與自然和諧相處，提倡綠色可持續(xù)發(fā)展的新文明形態(tài)。生態(tài)文明思想孕育下的人與自然生命共同體改變了二元對(duì)立、孤立隔閡的關(guān)系模式，將自然從人類生存和延續(xù)的手段提升為人類無(wú)法剝離的共同生存、相互依靠、相與斗爭(zhēng)、相伴發(fā)展、共同繁榮的伙伴?！叭伺c自然生命共同體”秉持整體主義的視角，讓人歸復(fù)到自然之中，既不消散于自然，也不凌駕于自然，從人類歷史和自然歷史的角度正確認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)要素之間的復(fù)雜聯(lián)系，充分發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性，真正地把自然視為人的無(wú)機(jī)身體。

第三，是基于對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局下的人與人之間關(guān)系思考的“人類命運(yùn)共同體”。在云譎波詭的國(guó)際形勢(shì)中，人類命運(yùn)共同體是主張世界各國(guó)擯棄成見．合作共贏、協(xié)商共建、和諧相處的新理念。生態(tài)環(huán)境權(quán)利是世界上每個(gè)國(guó)家，每個(gè)人不可讓渡的天然權(quán)利，將污染物輸送到他國(guó)也是一種侵略。②世界各國(guó)不能也不應(yīng)偏安一隅，地球是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，局部環(huán)境的改善也只是暫時(shí)的，地球物質(zhì)的流動(dòng)只會(huì)讓局部的努力變?yōu)橥絼?，更是讓局部環(huán)境的惡化影響到整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。因此，想要徹底地、有效地改善自然環(huán)境，必須全人類聯(lián)起手來(lái)，以關(guān)懷地球母親的大愛來(lái)處理生態(tài)問(wèn)題，以關(guān)心人類發(fā)展的大胸懷來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，人與人之間的協(xié)作共贏是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的保障，人類命運(yùn)共同體所提倡的“共商、共建、共享”治理理念，是和平穩(wěn)定有序開展人類合作的保障，更是人與自然生命共同體實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)力支撐。

沒(méi)有絕對(duì)的統(tǒng)一，但有相對(duì)之整合?！白匀簧餐w”“人與自然生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”三者在地球生命共同體理念下進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以“自然生命共同體”為生命基礎(chǔ)，人與自然和諧相處形成“人與自然生命共同體”，再由全球所有國(guó)家和地區(qū)的人們共同努力，追求“人類命運(yùn)共同體”。地球生命共同體理念從生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部制衡出發(fā)，辯證看待自然內(nèi)部要素的聯(lián)系：以人類的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，擯棄非此即彼的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)關(guān)系，超越主客二分的對(duì)立模式，將人與自然的整體利益作為核心，追求人類的自由發(fā)展；面對(duì)未來(lái)，打破隔閡，超越了國(guó)家之間不同利益的局限，以同一個(gè)地球家園的大格局、大智慧統(tǒng)籌世界社會(huì)的發(fā)展，努力建設(shè)和睦、美好的世界家園。

二、地球生命共同體的邏輯起點(diǎn)：以人為本

西方環(huán)境倫理學(xué)視野下的生命共同體的邏輯起點(diǎn)被稱之為“生態(tài)整體”，指代的是包括土壤、水、動(dòng)植物在內(nèi)的土地整體“在自然狀態(tài)下繼續(xù)存在的權(quán)利”。③生態(tài)整體思想把人類視為普通生態(tài)的一員，認(rèn)為人類只有放下征服者的角色和僅僅以實(shí)用的態(tài)度對(duì)待自然，大地共同體才會(huì)是和諧、穩(wěn)定、美麗的狀態(tài)。這一理論存在的不足在于對(duì)人類價(jià)值的弱化和輕視，從而導(dǎo)致人類利益的受損和多利益沖突時(shí)的困境，也在于將共同體的善置于個(gè)體的自由和權(quán)利之上，從而存在“環(huán)境法西斯主義”。④

人類主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、能動(dòng)地改造世界的能力是人類社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的本質(zhì)力量，是生命共同體這一系統(tǒng)整體穩(wěn)定繁榮的根本保障，也是人類歷史和自然歷史發(fā)展的必然要求。生命是共同體存在的基礎(chǔ)，人類作為自然界的一部分，在與其他生命主體的交互中構(gòu)成生命共同體，同時(shí)人類作為社會(huì)關(guān)系的綜合，每個(gè)個(gè)體又與他人組成人類命運(yùn)共同體。①因此，非人類中心倫理語(yǔ)境下的生命共同體看到了人與自然之間的聯(lián)系，將人與自然視為統(tǒng)一整體，卻忽視了人類能動(dòng)的本質(zhì)屬性，忽視了人類文明進(jìn)程和自然發(fā)展的客觀規(guī)律。

地球生命共同體理論的核心在于以“人與自然生命共同體”這一整體為中心，這不同于西方環(huán)境倫理中的“以人為中心”的人類中心主義和“以物為中心”的非人類中心主義，也不是將“人”與“物（自然）"當(dāng)成雙中心，而是將人與自然組成的生命共同體作為中心，其中人類這一唯一具備主觀能動(dòng)性的生物，在地球生命共同體中發(fā)揮著決定性的作用。更為重要的是，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本目的在于保護(hù)人類的利益，人類利益的實(shí)現(xiàn)以生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，人類的自由而全面的發(fā)展依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是在保護(hù)人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，就是在保護(hù)人類的發(fā)展機(jī)會(huì)。②因此必須正視人類在共同體之中的地位——必須堅(jiān)持“以人為本”，“以人為本”是地球生命共同體理論構(gòu)建的邏輯起點(diǎn)，更是地球生命共同體理論形成和發(fā)展的根本堅(jiān)持。以人為本，是以人民的根本利益為本，而不是以生態(tài)利益為本；是以絕大多數(shù)人的利益為本，而不是少數(shù)人的利益為本。如下所述，以人為本與只在乎人類利益、可以犧牲生態(tài)利益的“人類中心主義”和保護(hù)生態(tài)利益但仍是只以人類為中心的“弱人類中心主義”有重大區(qū)別。

2.1以人為本的內(nèi)涵

在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，在建立中國(guó)式現(xiàn)代化環(huán)境倫理的語(yǔ)境中，以人為本是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政智慧，是對(duì)人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的中國(guó)式解答。2003年黨的十六屆三中全會(huì)頒布的《關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》第一次正式提出以人為本的概念，而后2007年黨的十七大對(duì)以人為本做出了權(quán)威解釋。具言之，以人為本就是要尊重人民的主體地位，保障人民的根本利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于人民，人民的利益是一切事務(wù)的根本考量。

在環(huán)境倫理中，以人為本的內(nèi)涵包含以下幾個(gè)方面：一是在人與自然的關(guān)系之上，以人為本既強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值標(biāo)桿和特有的主觀能動(dòng)性，又尊重自然的內(nèi)在價(jià)值和發(fā)展規(guī)律；既承認(rèn)自然于人的工具價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于保護(hù)自然、維持生態(tài)平衡的能力與義務(wù)。二是在人與人的代內(nèi)的關(guān)系上，既強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)地區(qū)的環(huán)保義務(wù)，也更注重貧困地區(qū)的發(fā)展要求：既追求人類高層次需求的滿足，也更強(qiáng)調(diào)基本需求的實(shí)現(xiàn)：三是在人與人的代際關(guān)系上，既要合理處理人與自然的關(guān)系以滿足當(dāng)代人的生存發(fā)展需求，又要兼顧保護(hù)和延續(xù)后代人生存和發(fā)展的基本條件。生態(tài)環(huán)境事關(guān)人民群眾的民生福祉，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的目的是為了人民，環(huán)境保護(hù)的實(shí)施依靠人民，生命共同體倫理的核心在于人民。堅(jiān)持“以人為本”的邏輯起點(diǎn)，人類才會(huì)正視、重視人的根本利益，才有可能以博大的胸懷全方位關(guān)照不同人的不同利益，才能順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，真正地為了自然和人類的解放去奮斗。

2.2以人為本并非以生態(tài)為本

西方環(huán)境倫理學(xué)中的“絕對(duì)人類中心主義”，把人類作為至高無(wú)上的所有者、掌控者，人類的利益是唯一的、絕對(duì)的利益，人類的任何需求都是合理的且必須被滿足，這種絕對(duì)的人類中心主義把自然視為人類的工具，只會(huì)導(dǎo)致人與自然關(guān)系越來(lái)越壞。改進(jìn)后的“弱人類中心主義”不再不計(jì)后果地滿足人類的欲望，也會(huì)考慮到對(duì)自然的傷害，然而這一切對(duì)自然的關(guān)愛，不是出于對(duì)自然本身的“道德關(guān)懷”，而是為了人類更好地從自然身上攫取利益，其根本在于：人類的利益（欲望）是根本的、絕對(duì)的?！胺侨祟愔行闹髁x”從關(guān)注動(dòng)物權(quán)利到關(guān)注生物利益，再到關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)整體利益，堅(jiān)持人類應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)自身在大自然中的位置，并且正視自己生于自然、依靠自然的“孩子”地位，認(rèn)為人類應(yīng)主動(dòng)回歸到自然之中，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高的價(jià)值追求，認(rèn)為人類的利益和發(fā)展應(yīng)讓步于整個(gè)“大地共同體”的完整、和諧、穩(wěn)定和可持續(xù)，其根本在于：人類必須學(xué)會(huì)放棄自己的利益。這些倫理觀背后，實(shí)則是非此即彼、對(duì)立分裂的二元思維模式，始終把人類的生存和發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和諧當(dāng)成不可兼得的硬幣正反面，這會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系、人類的真正發(fā)展造成巨大的損害。

“地球生命共同體理論”中的“人與自然生命共同體”堅(jiān)持以人與自然的和諧統(tǒng)一整體為核心，并且在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)以人為本。在人與自然生命共同體這一整體中，以人為本不是人類中心主義的變形，是在堅(jiān)持人與自然是共生共存共榮的和諧整體基礎(chǔ)上的，正視人類生存發(fā)展重要性，強(qiáng)調(diào)人類在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的主觀能動(dòng)性，以人與自然的整體利益為價(jià)值導(dǎo)向，以人類的根本利益為核心。值得強(qiáng)調(diào)的是，人類的根本利益是人類自由而全面的發(fā)展，這并非狹隘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也不是片面的生態(tài)利益，是通過(guò)人與自然的和諧相處從而實(shí)現(xiàn)人類的高質(zhì)量發(fā)展。人類也必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，這與把自然當(dāng)工具的人類中心主義和把自然當(dāng)目的的生態(tài)整體主義有本質(zhì)的區(qū)別。

2.3以人為本并非以資本為本

2007年黨的十七大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！痹谖覈?guó)，以人為本的人，不是抽象的人，而是由一個(gè)一個(gè)具體的、有血有肉的人組成的人民。以人為本是為了人民的根本利益，是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心在于人民，一切為了人民是中國(guó)共產(chǎn)黨所努力堅(jiān)持和踐行的根本立場(chǎng)。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中①認(rèn)為，人的本性都是利己的，追求個(gè)人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)力，國(guó)家的富強(qiáng)和人民的富裕本質(zhì)上是個(gè)人利益滿足后的溢出效應(yīng)，這一切的實(shí)現(xiàn)都需要依靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而資本左右著市場(chǎng)，因此可以說(shuō)資本主義社會(huì)的“富國(guó)裕民”是“以資本為本”，是為了資本家的富裕。馬克思曾揭露：“從社會(huì)的角度來(lái)看，工人階級(jí)在直接勞動(dòng)過(guò)程以外，也同死的勞動(dòng)工具一樣是資本的附屬物?！雹谠谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，在以資本為本的資本主義國(guó)家，良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人民的需要，也是資本發(fā)展的需要，但在環(huán)境利益與資本核心利益相沖突時(shí)，資本家往往會(huì)選擇保護(hù)資本利益，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等手段實(shí)現(xiàn)危險(xiǎn)轉(zhuǎn)移。這種環(huán)境不公平保護(hù)了本國(guó)人民的環(huán)境利益，保護(hù)了本國(guó)的資本利益，卻犧牲了他國(guó)的環(huán)境利益，是以本國(guó)的資本為本，是狹隘的以人為本。

而地球生命共同體理論的以人為本，是以人的全面、自由的發(fā)展為根本利益，以人為價(jià)值主體，經(jīng)濟(jì)利益只是人類發(fā)展之根本利益的一部分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展的手段，而不是在資本邏輯下的人類發(fā)展之目的。地球生命共同體理念把生態(tài)環(huán)境利益和人類的生存發(fā)展利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從關(guān)懷人類生存和發(fā)展的高度，厘清了經(jīng)濟(jì)利益和人類發(fā)展根本利益之聯(lián)系，克服了人與自然關(guān)系中存在的短板。

三、地球生命共同體的邏輯要義：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)辯證統(tǒng)一

在追求中華民族偉大復(fù)興的今天，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)不應(yīng)該再是相互矛盾、相互克制的對(duì)立關(guān)系。習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”理念對(duì)此有深刻的理解和論述，為構(gòu)建地球生命共同體提供重要的理論基礎(chǔ)。

對(duì)于“綠水青山”和“金山銀山”內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)知有三個(gè)階段：第一階段是只關(guān)注金山銀山，為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展從綠水青山中攫取資源；第二階段是既要金山銀山，也要綠水青山，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的惡化嚴(yán)重影響到人類的生存，人類意識(shí)到生態(tài)環(huán)境是發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，所以既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要生存環(huán)境：第三階段是綠水青山就是金山銀山，由于環(huán)保意識(shí)和生產(chǎn)力的提升，人類意識(shí)到綠水青山可以帶來(lái)金山銀山，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境不僅有美學(xué)價(jià)值，也有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成了經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。①2013年，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！边@三句話深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，詮釋了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間新的關(guān)系——新的發(fā)展觀，詮釋了社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力之間新的關(guān)系——新的生產(chǎn)力觀，詮釋了從求生存發(fā)展到求美好發(fā)展——新的文明觀。

3.1新發(fā)展觀：生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一

在追求經(jīng)濟(jì)效益的歷史階段，世界各國(guó)奉行的是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式——由“資源一產(chǎn)品一污染”構(gòu)成的單通道、非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟(jì)。②在這種資源被開采、加工、消費(fèi)，最后以污染物形式重回自然之中的模式下，人們認(rèn)為資源的利用肯定伴隨著資源的浪費(fèi)和對(duì)生態(tài)的破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)不可兼得。

人類作為生命共同體中唯一的能動(dòng)的存在和主要的價(jià)值主體，不僅要追求滿足人類生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也要追求滿足人類更高層次永續(xù)發(fā)展的自然環(huán)境。因此人類必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念與方式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的金山銀山和環(huán)境保護(hù)的綠水青山是有機(jī)統(tǒng)一、協(xié)同推進(jìn)的，犧牲環(huán)境換取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是暫時(shí)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性必須建立在生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)之上?！凹纫鹕姐y山，也要綠水青山”，并不是不要發(fā)展，而是如何可持續(xù)發(fā)展，也不是只要美麗環(huán)境，而是如何美麗地有質(zhì)量生活。

必須堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，把單通道、非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟(jì)變?yōu)橘Y源一產(chǎn)品一可回收物質(zhì)一資源的閉環(huán)、可循環(huán)的生態(tài)流經(jīng)濟(jì)。必須認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使保護(hù)生態(tài)環(huán)境可以真正助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又可以反哺環(huán)境保護(hù)，形成超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的新的發(fā)展觀。

3.2新生產(chǎn)力觀：自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合

按照馬克思的解釋，生產(chǎn)力是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者，利用自然對(duì)象和自然力生產(chǎn)物質(zhì)資料時(shí)所形成的物質(zhì)力量，是人類改造自然的能力，更是社會(huì)發(fā)展的決定性力量，其組成部分包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對(duì)象。生產(chǎn)力具有雙重維度——社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力也稱物質(zhì)生產(chǎn)力，指的是一切具體的物質(zhì)性因素和具體的精神性因素中所蘊(yùn)藏的能夠生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)能力。③自然生產(chǎn)力是客觀存在于自然界并能直接或間接影響生產(chǎn)活動(dòng)的自然力量，是自然界自然力和自然界生產(chǎn)力的統(tǒng)稱。

在資本主義國(guó)家，生產(chǎn)資料歸于資本家私有，所以生產(chǎn)的目的在于資本的增殖，生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本生產(chǎn)力。在資本話語(yǔ)體系下，勞動(dòng)、資本、土地被視為財(cái)富生產(chǎn)的三大要素，對(duì)于創(chuàng)造財(cái)富起到基礎(chǔ)性作用的自然資本要素卻始終被忽視。④因此，人們片面地認(rèn)為只要努力地生產(chǎn)，就會(huì)有源源不斷的財(cái)富，這是資本生產(chǎn)破壞自然的理論依據(jù)。但馬克思指出自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的作用其實(shí)是相同的，自然生產(chǎn)力包括勞動(dòng)者自身勞動(dòng)能力的自然力、自然資源本身的自然力和勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力與自然資源自然力相結(jié)合的生產(chǎn)力，自然力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。

“綠水青山就是金山銀山”理念繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的生產(chǎn)力思想，更深層次指出了自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)在統(tǒng)一。綠水青山的自然生產(chǎn)力就是金山銀山的社會(huì)生產(chǎn)力，我們要正視、重視自然生產(chǎn)力?！氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”①該論述表明，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是對(duì)自然生產(chǎn)力的解放：改善生態(tài)環(huán)境是對(duì)生態(tài)環(huán)境限制社會(huì)生產(chǎn)力的解放，是社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力相互促進(jìn)的解放。“綠水青山就是金山銀山”理念打破了環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立矛盾的資本主義發(fā)展模式，找到了社會(huì)生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力相互統(tǒng)一、和諧共生的綠色發(fā)展路徑，這一種全新的生產(chǎn)力觀。

3.3新文明觀：由追求生存發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽非竺篮冒l(fā)展

自工業(yè)革命以降，人類憑借機(jī)器帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大提升，對(duì)自然資源的利用達(dá)到了頂峰，但是人類對(duì)自然的一味索取，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)分渴望，導(dǎo)致對(duì)自然資源的巨大浪費(fèi)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的極大破壞，造成了生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的損害。這種涸澤而漁的發(fā)展模式削弱了自然資源的可再生力，加劇了人與自然之間的矛盾，破壞了人類持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，也扼殺了人類愛人愛物的美德。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”不是“只要綠水青山的優(yōu)美環(huán)境，而不要金山銀山的物質(zhì)基礎(chǔ)”，而是“在金山銀山和綠水青山發(fā)生沖突時(shí)，不愿意因?yàn)榻鹕姐y山的物質(zhì)基礎(chǔ)而失去綠水青山的生存基礎(chǔ)”。這一論述告訴我們不能只從經(jīng)濟(jì)角度考慮和解讀生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，也要從生態(tài)環(huán)境的幸福價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、綠色價(jià)值、生態(tài)價(jià)值考慮，寧愿犧牲當(dāng)下粗放的發(fā)展方式也要保護(hù)失之難存的生態(tài)環(huán)境。要樹立“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”的文明觀，做到“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間?！薄皩幰G水青山，不要金山銀山”的追求美好發(fā)展的文明觀，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展、踐行中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展、構(gòu)建美麗中國(guó)的價(jià)值指引和時(shí)代要求。

四、地球生命共同體的邏輯指向：堅(jiān)持環(huán)境正義的人類命運(yùn)共生發(fā)展

生命共同體是由“生命”和“共同體”組成的關(guān)系共同體?！叭祟悺弊鳛樽罹哂刑厥庑缘纳?，在生命共同體中起到起承轉(zhuǎn)合的作用，連接起人與自然、人與社會(huì)，使得人、自然界、社會(huì)成為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。人作為生命共同體的核心，人的利益和發(fā)展理應(yīng)成為生命共同體倫理的邏輯指向。

4.1生命共同體的人與人關(guān)系解讀

對(duì)于生命共同體這一概念，學(xué)界一般會(huì)片面地理解為“人與自然生命共同體”，因?yàn)樯餐w概念提出的初衷是為了解決人與自然之間的矛盾問(wèn)題。所以當(dāng)捉到人類命運(yùn)共同體時(shí)，“人類”+“命運(yùn)共同體”這一限定便使得對(duì)其理解變得狹隘。實(shí)際上，人與人之間的關(guān)系是建立在生存、發(fā)展的基礎(chǔ)之上，人類需要依靠自然界的資源維持生存，需要通過(guò)自然生產(chǎn)來(lái)延續(xù)發(fā)展，所以人類社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底在于對(duì)自然界的依賴和索取，因此人與人之間的生命共同體是建立在人與自然生命共同體基礎(chǔ)之上。換言之，人類命運(yùn)共同體就是生命共同體對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的另一角度的詮釋。

在人與人之間的關(guān)系上，人類對(duì)命運(yùn)問(wèn)題的追問(wèn)與反思?xì)w結(jié)為“以什么樣的方式生存”。②人類社會(huì)的交流、生存和發(fā)展需要依靠經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是人與人關(guān)系的一種，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，當(dāng)追求經(jīng)濟(jì)利益這一錯(cuò)誤的價(jià)值觀成為指導(dǎo)人類行為的圭臬，人類便會(huì)淪落為金錢的奴隸，人與人的關(guān)系便會(huì)變得冷漠，社會(huì)將會(huì)缺少信仰。因此人與人的關(guān)系不能僅僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還必須有一種超越經(jīng)濟(jì)利益、生態(tài)利益的社會(huì)關(guān)系——人類命運(yùn)共同體關(guān)系。

2015年，“人類命運(yùn)共同體”理念首次出現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)。人類命運(yùn)共同體以人類生命相惜、命運(yùn)互聯(lián)的態(tài)度對(duì)待人類同伴，舍棄人種之間、國(guó)家之間的對(duì)立和沖突，以關(guān)愛全人類的廣大胸懷處理人與人、國(guó)與國(guó)之間的沖突矛盾。只有把個(gè)人、國(guó)家這種強(qiáng)烈領(lǐng)界意識(shí)轉(zhuǎn)化為人與人命運(yùn)與共、國(guó)家之間命運(yùn)相融的集體意識(shí)，世界社會(huì)所存在的人口、糧食、能源、環(huán)保問(wèn)題才會(huì)有溝通的渠道和解決的可能。

人類命運(yùn)共同體理念把人與人之間、國(guó)與國(guó)之間看作是命運(yùn)與共的整體，這是一個(gè)由不同的人群、不同的地區(qū)和國(guó)家在地球上共同組成的一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行和命運(yùn)取決于系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)部分如何看待彼此關(guān)系、如何處理彼此糾紛、如何選擇未來(lái)道路。由此觀之，人類命運(yùn)共同體的目的在于建立一個(gè)人與自然和諧共生、人與人合作共贏的世界，以實(shí)現(xiàn)人類高質(zhì)量的發(fā)展。自然生命共同體和人與自然生命共同體理念調(diào)整自然界各組成要素之間、人與自然之間的相互依存、相互作用的關(guān)系，人類命運(yùn)共同體理念調(diào)整人與人、國(guó)與國(guó)之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。地球生命共同體所追求的人與自然和諧穩(wěn)定是人類命運(yùn)共同體發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，人類命運(yùn)共同體所追求的人類合作共建是生命共同體實(shí)現(xiàn)的支持與后盾。

4.2人類命運(yùn)共同體中的環(huán)境正義

在地球生命共同體的整體視域下，在人與自然生命共生的科學(xué)認(rèn)識(shí)下，要從生命共同體的角度探討環(huán)境正義。此時(shí)的環(huán)境正義，是包含自然的正義，是強(qiáng)調(diào)自然擁有平等地位的正義。①人與自然生命共同體理念把自然視為和人類一體的生命，其內(nèi)在要求便是尊重自然的價(jià)值、尊重自然的利益，即內(nèi)含人與自然關(guān)系之間的正義。更值得注意的是，人與自然之間正義的實(shí)現(xiàn)依托于人與人之間正義的實(shí)現(xiàn)。人類與自然組成共生共榮的生命共同體，但人與人之間存在不平等、不和諧的關(guān)系，那么各個(gè)共同體之間也必將不正義。因此在生命共同體理念的視域下，必須認(rèn)識(shí)到在環(huán)境領(lǐng)域人與人關(guān)系之間的正義——環(huán)境正義。

在資源、勞動(dòng)和財(cái)富的分配中，環(huán)境正義包含了三個(gè)維度：一是在當(dāng)前人類之間的資源公正分配：二是在人類與非人類存在之間的生存機(jī)會(huì)的公正分配：三是在當(dāng)代人與后代人資源發(fā)展機(jī)會(huì)的公正分配。②申言之，環(huán)境正義包含代內(nèi)正義和代際正義。③代內(nèi)環(huán)境正義主要是解決同時(shí)代內(nèi)不同國(guó)家、地區(qū)、族群之間的環(huán)境公平，可以分為國(guó)內(nèi)環(huán)境正義和國(guó)際環(huán)境正義。就國(guó)際環(huán)境正義而言，世界各國(guó)要肩負(fù)起“共同但有區(qū)別”的環(huán)境保護(hù)責(zé)任，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家承擔(dān)環(huán)境治理的主要責(zé)任，也要幫助發(fā)展中國(guó)家建立更科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展模式，提升其履行國(guó)際環(huán)境責(zé)任的能力。

在生命共同體理念視域下，代際公平主要解決當(dāng)代人無(wú)節(jié)制地進(jìn)行資源利用，破壞后代人平等發(fā)展機(jī)會(huì)的問(wèn)題。因?yàn)槿祟愂芟順?lè)主義、功利主義的影響，對(duì)于自然資源的利用往往不考慮后果，導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)，具體包括生物多樣性減少、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水體污染、海洋污染等，這些問(wèn)題不僅影響當(dāng)代人的生存發(fā)展，也在毀壞后代人的生存環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)。因此在人類命運(yùn)共同體理念的指引下，應(yīng)該將未來(lái)人類的生存發(fā)展考慮其中，我們現(xiàn)在所作所為同樣會(huì)影響到未來(lái)時(shí)空人類的生存發(fā)展，現(xiàn)在時(shí)空的人類和未來(lái)時(shí)空的人類，也組成了生命共同體。所以我們要像保護(hù)現(xiàn)代人生存發(fā)展利益這般保護(hù)未來(lái)人的利益，以此來(lái)保證子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。

4.3人類命運(yùn)的共生發(fā)展

人類命運(yùn)共同體理念，旨在推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。習(xí)近平總書記多次表示，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境共同體是搭建人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。因此，國(guó)際社會(huì)應(yīng)該合作共謀，共同建設(shè)全球生態(tài)文明，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持綠色的可持續(xù)發(fā)展道路。①所以人類命運(yùn)共同體理念首先要樹立全球生命共同體意識(shí)，保護(hù)地球共同家園。

發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境問(wèn)題在20世紀(jì)末便趨于好轉(zhuǎn)，但發(fā)展中國(guó)家卻愈發(fā)惡化，問(wèn)題的根源在于生態(tài)環(huán)境的流動(dòng)、傳遞、交換屬性，使得污染物從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國(guó)家。地球相當(dāng)于一個(gè)氣球，一個(gè)地方被壓凹，必然有另一個(gè)地方被凸出，地球整體環(huán)境并無(wú)改善。②因此，任何企圖通過(guò)轉(zhuǎn)移污染達(dá)到生態(tài)改善的行為都是一葉障目的短視行為。眾力并，則萬(wàn)鈞不足舉也。所以世界各國(guó)應(yīng)該在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上統(tǒng)一思想，拋棄對(duì)立對(duì)抗的孤立思維，樹立只有一個(gè)地球、只有一個(gè)家園的全球生態(tài)共同體意識(shí)，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的過(guò)度索取、開發(fā)和破壞，形成休戚與共的生命共同體思維。

各國(guó)要共同承擔(dān)治理責(zé)任與義務(wù)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之路。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的大國(guó)，承諾在2060年前實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)，并且繼續(xù)承擔(dān)國(guó)際義務(wù)，與國(guó)際社會(huì)共享生態(tài)成果，共建地球家園。推進(jìn)世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)，需要國(guó)際社會(huì)共同的努力，需要每一位生活在地球上的“地球公民”的積極貢獻(xiàn)。發(fā)達(dá)國(guó)家要積極轉(zhuǎn)讓新型與友好的環(huán)保技術(shù)，發(fā)展中國(guó)家要加強(qiáng)技術(shù)研發(fā)與合作，每一個(gè)人要在生活生產(chǎn)中保護(hù)、愛護(hù)環(huán)境。只有所有人一起用實(shí)際行動(dòng)來(lái)支持環(huán)境保護(hù)事業(yè)，人類命運(yùn)共同體才能真正地構(gòu)建與發(fā)展，地球環(huán)境才能真正地向好向優(yōu)。

五、結(jié)語(yǔ)

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。地球生命共同體理念秉持尊重生命、尊重生態(tài)多樣性、尊重文明多樣性的觀念，提倡友好合作，通過(guò)共建共享，追求世界和平和人類文明的永續(xù)發(fā)展。地球生命共同體理念強(qiáng)調(diào)以人為本，堅(jiān)持人類主體地位，重視生態(tài)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的根本影響，正視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，以人與自然和諧、人與人平等為目標(biāo)，在新的世界局勢(shì)和歷史發(fā)展潮流中提出并構(gòu)建符合中國(guó)式現(xiàn)代化、不同于西方、借鑒于西方、超越于西方的環(huán)境倫理。對(duì)于中國(guó)而言，地球生命共同體理念將為增進(jìn)人民福祉，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。對(duì)于世界而言，地球生命共同體理念超越了對(duì)抗分立的二元模式，是主張以人為本、和諧統(tǒng)一、和而不同的科學(xué)、合理、先進(jìn)的發(fā)展理念。地球生命共同體體現(xiàn)了中國(guó)智慧，順應(yīng)了時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)了人類正義，促進(jìn)了地球和諧。