楊婭 郭文惠

[摘要]馬克思為了聯(lián)合全世界無產(chǎn)階級和建立共產(chǎn)主義社會，把自己畢生精力都投入到了工人運動和革命實踐當中，他一邊吸收前人思想精華，一邊對其理論進行革命性改造和創(chuàng)新，通過實踐不斷對工人運動進行反思，最終擺脫站在唯心主義和革命民主主義的立場上解決問題，完成了唯物主義和共產(chǎn)主義的“兩個轉(zhuǎn)變”。作為生活在新時代的青年，我們應(yīng)該牢記肩上的使命和重任，把自己的汗水灑在中國特色社會主義事業(yè)肥沃的土壤當中。通過對馬克思思想“兩個轉(zhuǎn)變”的實現(xiàn)路徑分析及意義的揭示，試圖為當代青年在抵制錯誤思潮滲透、培養(yǎng)實踐能力、提高創(chuàng)新能力方面提供一些啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]馬克思；“兩個轉(zhuǎn)變”；實現(xiàn)路徑；啟示

一、馬克思“兩個轉(zhuǎn)變”實現(xiàn)的過程

（一）從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變

從馬克思博士論文中可以看出，他在哲學(xué)觀點上還帶有青年黑格爾派自我意識的痕跡。雖然青年黑格爾派的某些思想曾對馬克思產(chǎn)生過重要影響，但在很多觀點上與他們有根本的分歧。青年黑格爾派提出了許多迎合普魯士政府的主張，反對用革命的手段建立新的社會制度，馬克思則主張要用革命的思維直面社會中存在的問題。馬克思在實際承擔《萊茵報》的編輯責(zé)任后，他對普魯士政府的罪惡行徑進行猛烈地攻擊，與反動政府作公開的斗爭，這是馬克思思想“兩個轉(zhuǎn)變”的起點。

馬克思原來還是比較認可黑格爾在國家問題上的認識，但在《萊茵報》工作期間，通過親自參加維護農(nóng)民利益的政治斗爭，使他初步意識到了在社會生活中起決定性作用的是人與人之間的某種客觀關(guān)系，從而對黑格爾在國家問題上有了不同的見解。馬克思指出，黑格爾從唯心主義這一顛倒的世界觀去分析國家與市民社會，自然會混淆兩者之間的關(guān)系。與在柏林大學(xué)時期的平靜生活相比，在《萊茵報》工作的兩年充滿了動蕩。在“林木盜竊問題”的辯論中，使馬克思初步看到了國家注重保護特權(quán)階級的利益。接著，馬克思發(fā)表了幾篇文章真實再現(xiàn)了摩澤爾農(nóng)民的悲慘情形，萊茵省總督卻指責(zé)這些文章歪曲事實。在這些事件影響下馬克思的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，更加接近唯物主義。

辯證唯心主義是黑格爾的基本思想，唯物主義是費爾巴哈哲學(xué)的思想要義，馬克思用唯物主義去揚棄辯證唯心主義，保留黑格爾辯證法的體系，最終形成馬克思的辯證唯物主義。所以說，馬克思主義來源于黑格爾和費爾巴哈。然而，馬克思指出“費爾巴哈是一個半截子唯物主義者?！盵1]在自然界范圍內(nèi)堅持唯物主義，但只要一進入社會歷史領(lǐng)域他立馬就陷入了唯心主義。馬克思正是在揭示費爾巴哈哲學(xué)局限性的基礎(chǔ)上，為無產(chǎn)階級創(chuàng)立了一個新的科學(xué)的世界觀。

（二）從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

馬克思在批判繼承黑格爾唯心主義的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向費爾巴哈唯物主義的同時，也完成了從革命民主主義的立場轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。馬克思從普魯士國家是維護特權(quán)階級利益出發(fā)，發(fā)展到認識農(nóng)民的利益必須通過革命的手段去爭取。從貴族不讓居民到森林和草地撿柴火這一局部問題，發(fā)展到社會財富變?yōu)閯趧尤嗣窦w財富根本性問題。一方面，馬克思在《萊茵報》上同敵對報刊進行了激烈的論戰(zhàn)，他堅決維護農(nóng)民的利益。普魯士政府反動報紙立刻對馬克思進行了反擊，政府下令查封《萊茵報》并加強對此類報紙的監(jiān)管力度，馬克思也因此失業(yè)，從報紙回到書房，實際上他只是轉(zhuǎn)到理論和實際相結(jié)合的陣地上。按照黑格爾的國家觀，國家應(yīng)該維護人民大眾的利益，但歸根到底只是維護資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)不可侵犯的權(quán)利，國家實際上變成了統(tǒng)治階級階級意識的載體。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思得出了與黑格爾完全相反的結(jié)論，這表明馬克思不僅轉(zhuǎn)向了唯物主義，也轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義。[2]另一方面馬克思在《德法年鑒》上明確提出無產(chǎn)階級只有通過革命推翻私有制建立公有制，才能改變無產(chǎn)階級受剝削的命運。與《萊茵報》相比，《德法年鑒》對人們思想觸動更大。馬克思從各個方面揭示了無產(chǎn)階級在資本主義制度下的悲慘情形，是資本主義制度給廣大工人戴上了鎖鏈，無產(chǎn)階級生活在社會最底層還被資本家剝削的一無所有，只有聯(lián)合起來用革命的手段才能打碎身上的枷鎖，才能實現(xiàn)自身解放。馬克思主張把《德法年鑒》打造成改造現(xiàn)實世界的一個思想武器，從根本上對德國社會進行徹底改造。盡管《德法年鑒》僅在1844年出過兩期合刊，但馬克思在上面發(fā)表的《論猶太人問題》《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》，這兩篇文章標志著馬克思世界觀“兩個轉(zhuǎn)變”徹底完成。

二、馬克思“兩個轉(zhuǎn)變”實現(xiàn)的重要意義

（一）對馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的重要意義

馬克思在哲學(xué)觀點上的起點是黑格爾唯心主義體系，在政治上的立場是用革命手段解決實踐問題，這為馬克思世界觀“兩個轉(zhuǎn)變”奠定了理論基礎(chǔ)。但隨著與無產(chǎn)階級的交往加深，馬克思開始對黑格爾的哲學(xué)觀點產(chǎn)生懷疑，甚至否定他的一些觀點，最后徹底劃清與黑格爾哲學(xué)的界限。走出黑格爾哲學(xué)之后，馬克思開始嘗試從不同的領(lǐng)域思考問題，從哲學(xué)的角度對黑格爾從唯心主義前提去理解國家觀進行合理批判。同時，馬克思在主持報紙編輯工作后，更為深入的了解底層人民生活，極大促進其思想的發(fā)展。

黑格爾主義是馬克思思想發(fā)展的出發(fā)點，在對費爾巴哈“這一中間環(huán)節(jié)”進行回顧后，最終創(chuàng)立了自己的哲學(xué)。馬克思思想“兩個轉(zhuǎn)變”歷程在整個馬克思主義發(fā)展史上起著關(guān)鍵作用?！皟蓚€轉(zhuǎn)變”之所以不同于馬克思思想發(fā)展其他階段，是因為經(jīng)歷了一個不斷繼承發(fā)展的過程。馬克思最終擺脫站在唯心主義和革命民主主義的立場上解決問題，完成了唯物主義和共產(chǎn)主義的“兩個轉(zhuǎn)變”，這不僅是他本人世界觀的轉(zhuǎn)變，還為馬克思研究人類歷史重新確立了研究方向和對象。

（二）馬克思“兩個轉(zhuǎn)變”實現(xiàn)的理論意義

通過研究馬克思思想“兩個轉(zhuǎn)變”的發(fā)展歷程，可以從宏觀上去把握馬克思主義發(fā)展史，進而更加篤信馬克思主義。馬克思作為工人階級的盟友，始終與工人階級共進退，隨著工人運動的發(fā)展不斷豐富其理論。馬克思批判繼承當代全部正確理論的基礎(chǔ)上，最終為工人階級提供了與資本家相抗衡的理論武器。馬克思主義是科學(xué)和革命、實踐和發(fā)展以及馬克思的高尚情懷和現(xiàn)實高度結(jié)合的產(chǎn)物。雖然馬克思主義是具有普遍價值的真理，但也經(jīng)常受到各種攻擊和歪曲，卻并沒有被駁倒，反而在與各種錯誤觀點的論戰(zhàn)中得到啟發(fā)和發(fā)展。

通過研究馬克思思想“兩個轉(zhuǎn)變”的發(fā)展歷程，有助于我們理解馬克思主義是邏輯與歷史相統(tǒng)一的科學(xué)，有助于我們注重把握馬克思主義思想方法的整體性，從而準確地運用馬克思主義理論去解決最迫切需要解決的問題。馬克思從當時革命運動出發(fā)，熱衷于參加工人運動，不斷提出、解決工人運動中遇到的迫切問題，從中豐富發(fā)展了自己的學(xué)說。馬克思的辯證思維有利于我們正確認知和看待當代社會的一些現(xiàn)實問題，為解決當代社會的一些突出問題提供了重要的方法論。[3]

三、馬克思“兩個轉(zhuǎn)變”的實現(xiàn)對當代青年的啟示

（一）堅定理想信念以抵制錯誤思潮的滲透

馬克思完成“兩個轉(zhuǎn)變”使人們看清了錯誤思想的本質(zhì)，尤其為與資產(chǎn)階級錯誤思潮的斗爭提供了正確的理論武器。在中國走進世界舞臺中央的過程，資本主義的“普世價值”、“憲政民主”等形式不斷向中國滲透。作為新時代青年，應(yīng)當提高政治鑒別力看清錯誤思潮的本質(zhì)，同時分清各種非馬克思主義思潮，用馬克思主義信念與資本主義錯誤思潮做長期的斗爭。

為了不辜負偉大的新時代，當代青年應(yīng)當牢固樹立共同理想，將對共同理想的信仰內(nèi)化于心、外化于行。理想信念是精神上的“鈣”，是鼓舞人們前進和奮斗的強大精神動力。為此，要把馬克思主義中國化最新理論成果當做思想武器，從理想信念中汲取砥礪前行的養(yǎng)分。將踐行內(nèi)化于心，外化于行的理念落實生活中，一方面，我們要搞清楚其實質(zhì)和內(nèi)涵，對其認識不只是停留在理論上而是將其轉(zhuǎn)化為實際行動，重點落實在“行”上；另一方面，要用科學(xué)的理論去指導(dǎo)實踐，堅持在實踐的基礎(chǔ)上對共同理想有更加深刻的認識。

（二）強化實踐觀念，更好培養(yǎng)實踐能力

馬克思之所以成為全世界無產(chǎn)階級的盟友，是因為他留意工人運動中的一點一滴小事，不斷從革命實踐中總結(jié)經(jīng)驗，最終形成了自己的哲學(xué)。當代青年從小接受的就是應(yīng)試教育，往往就是老師把知識一味灌輸給學(xué)生，學(xué)生也是囫圇吞棗。在這一體制下，當代青年的實踐觀念也有所淡化、實踐能力也有所欠缺。為了讓當代青年能夠更快融入時代的潮流，有針對性地采取強化實踐觀念、培養(yǎng)實踐能力等措施。作為新時代的青年，我們也要隨著時代的進步去推動自身的發(fā)展。

改革開放四十多年來我國社會經(jīng)歷了巨變，不僅愈來愈走進世界舞臺中央，老百姓的生活也越來越有盼頭，青年在其中也發(fā)揮了巨大作用。為了不辜負偉大的新時代，我們也要學(xué)習(xí)前輩們的奮斗精神。把提高文化素質(zhì)和培養(yǎng)實踐能力放到同等重要的位置，提升自己的文化素養(yǎng)的同時積極參加實踐活動。例如：在校內(nèi)，踴躍參加學(xué)校組織的各類自己感興趣的文體活動，以培養(yǎng)團隊協(xié)作能力和提升溝通能力；在校外，盡可能地為社會多做實事，培養(yǎng)為人民服務(wù)的意識，以便自己盡快融入社會。我們要善于從生活中發(fā)現(xiàn)自己的長處和不足，在交往過程中通過向他人學(xué)習(xí)來完善自身存在的不足，從而為自己制定全面發(fā)展的培養(yǎng)計劃。

（三）在探索中不斷提高創(chuàng)新能力

馬克思經(jīng)過不斷的摸索和失敗，最終為無產(chǎn)階級創(chuàng)立了一個新的世界觀指導(dǎo)他們的革命實踐。馬克思主持《萊茵報》編輯工作后，他不再去關(guān)注一些抽象問題而是去觀照現(xiàn)實世界，普魯士政府對其進行了特別嚴格的檢查，給他的工作帶來了不便。但馬克思始終貫徹理論和實踐必須密切結(jié)合的理念，通過不斷的繼承和超越，使《萊茵報》成為“德國現(xiàn)代報刊的先聲?！彪S著時代的進步，馬克思仍然能夠得到全世界無產(chǎn)階級的尊重，關(guān)鍵在于將批判精神貫穿其理論，始終在與各種錯誤觀點的論戰(zhàn)中表明自己的立場。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命已進入新的發(fā)展周期，對科技人才也提出了更高的要求。當前中國已實現(xiàn)邁進創(chuàng)新型國家行列的發(fā)展目標，繼續(xù)提高自主創(chuàng)新能力顯得至關(guān)重要。習(xí)近平總書記在十八大上強調(diào)“實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略是立足全局、面向未來的重大戰(zhàn)略”，顯然，已將創(chuàng)新上升至國家戰(zhàn)略高度。當代青年不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新生力量，還是建設(shè)創(chuàng)新型國家的排頭兵。因此，當代青年必須要不斷提升創(chuàng)新能力，使我國在激烈的經(jīng)濟競爭中能夠贏得市場。

四、結(jié)語

總之，馬克思在批判繼承唯心主義的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義的立場轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的過程后，也創(chuàng)立了新的世界觀。馬克思主義憑借和革命運動相結(jié)合的密切性以及所包含的高尚情懷，被無產(chǎn)階級和全人類選擇，在新時代繼續(xù)引領(lǐng)人類社會進步。捍衛(wèi)和信仰馬克思主義，并結(jié)合當代實際向其注入新的內(nèi)涵，這是當代對馬克思主義繼承的最佳方式。為了不辜負偉大的新時代，我們應(yīng)該牢記肩上的使命和重任。因此，當代青年要保持乘風(fēng)破浪的姿態(tài)，不斷夯實學(xué)習(xí)成果做新時代的弄潮兒，為將來投身特色社會主義偉大事業(yè)奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》（第四卷）[M].北京：人民出版社，2009：241.

[2]王錫偉.從法哲學(xué)的批判到批判的法哲學(xué)——對馬克思早年兩個轉(zhuǎn)變的新思考[J].山東社會科學(xué)，2007：58-61.

[3]鄧銳，李茹月.兩個轉(zhuǎn)變時期馬克思的社會革命思想及其現(xiàn)代性批判[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021：27-36.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：166.

作者簡介：

楊婭（1998.8-），女，土家族，重慶酉陽人，法學(xué)碩士，研究方向：思想政治教育。

郭文惠（1975.2-），女，漢族，河南洛陽人，法學(xué)博士、馬克思主義理論博士后，副教授、馬克思主義理論碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論和思想政治教育研究。