[摘要]異化勞動理論是馬克思思想體系的重要組成部分，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以人本學(xué)唯物主義為基礎(chǔ)，以人的類本質(zhì)的對象化與異化的揚棄為理論構(gòu)架，提出了異化勞動的四重規(guī)定性，批判了資本主義制度，指出共產(chǎn)主義是人的解放的必然環(huán)節(jié)，第一次實現(xiàn)了哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和共產(chǎn)主義理論的有機結(jié)合。正確認識并領(lǐng)會異化勞動理論，對當代中國發(fā)展具有指導(dǎo)性的意義，能夠為中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展提供科學(xué)指南。

[關(guān)鍵詞]馬克思；異化勞動；當代中國；啟示

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）批判地改造了德國古典哲學(xué)的異化概念，提出了異化勞動理論的四重規(guī)定性，借以分析資本主義的社會關(guān)系，揭露了資產(chǎn)階級社會中資本與勞動之間不可調(diào)和的矛盾。

一、異化、勞動與異化勞動的概念

（一）異化的概念

異化原意是指分離、疏遠、陌生化。[1]17－18世紀，異化的概念主要指關(guān)系的疏遠、財產(chǎn)的讓渡或權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。黑格爾所理解的異化是絕對精神的異化[2]，費爾巴哈批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義，把神學(xué)歸結(jié)為人類學(xué)，并系統(tǒng)闡述了他的人本學(xué)唯物主義的主要原理。馬克思對黑格爾哲學(xué)進行反思，對費爾巴哈哲學(xué)思想進行借鑒，完成了《手稿》的寫作，在異化問題上的獨特貢獻是對經(jīng)濟領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的揭示：異化是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，然后這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對、危害或支配主體自身[3]。

（二）勞動的概念

人對自己的確證主要是靠生產(chǎn)勞動。勞動是人所獨有的，在本質(zhì)上是自由自覺的，這是人與動物相區(qū)別的根本標志。[4]自由是指人在尊重客觀規(guī)律的前提下享有自由，而動物不懂得尊重客觀規(guī)律。自覺就是有意識的，人能夠把勞動過程變?yōu)樽约阂庾R的對象進行觀照，而動物不行。人是在目的的引導(dǎo)下將意識變?yōu)楝F(xiàn)實，而動物依靠本能。他還強調(diào)，勞動、物質(zhì)生產(chǎn)是感性世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)，自然界不是一成不變的，它按照自己被人的勞動改造的程度而存在[5]，人和人類社會也在不斷勞動的過程中存在和發(fā)展。

（三）異化勞動的概念

馬克思認為資本主義條件下的生產(chǎn)勞動表現(xiàn)為異化勞動，他在《手稿》中指出“對人的本質(zhì)力量確證的生產(chǎn)勞動在資本主義條件下卻表現(xiàn)為對勞動者——工人的奴役，這種工人從事的但反過來奴役工人的勞動就是異化勞動，它與作為人的類生活的勞動相對立”。

二、異化勞動的四重規(guī)定性

（一）勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化

馬克思在《手稿》提出“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。物質(zhì)世界的增值同人類世界的貶值成正比，工人通過勞動生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，不但不為工人所擁有，反而成為支配工人的異己的力量，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他擁有的產(chǎn)品越少，越是受到產(chǎn)品的奴役。[5]

（二）勞動者同自己的勞動活動相異化

馬克思在《手稿》中從外在性、強制性、異己性三個方面闡述了異化勞動的第二重規(guī)定性。外在性體現(xiàn)為“工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是肉體受折磨，精神受摧殘”[5]。強制性體現(xiàn)為這種生產(chǎn)勞動是被迫的、強制進行的勞動，勞動不是自主的活動，也不是為了滿足自身的需要。異己性體現(xiàn)為只要這種外在的強制一停止，人們就會逃避這種勞動，這種活動無疑是人對自己自身的完全喪失。

（三）人與自己的類本質(zhì)相異化

馬克思指出“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為單純的手段，變成維持人的肉體生存的手段”[5]。誠然，在資本主義條件下，勞動活動異化了，人的本質(zhì)變成了維持個人生存的手段，生活也就變成了生活本身的手段，使人與自己的類本質(zhì)相異化。

（四）人與人相異化

當工人與自己的勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)相分離時，就意味著其他人對工人本該擁有的東西的占有，因而必然導(dǎo)致人與人相對立、人與人相異化，進而導(dǎo)致兩極分化——資本家的奢侈和工人的赤貧。異化勞動的對抗性質(zhì)暴露了資本主義的非人性和反人道性，也暴露了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)對資本主義的非批判性。從人與物的關(guān)系推演到人與人的關(guān)系，層層深入、環(huán)環(huán)相扣。

三、異化勞動產(chǎn)生的根源及其揚棄

馬克思在《手稿》中先闡述了異化勞動的概念，后追溯了異化勞動產(chǎn)生的根源，又指出了揚棄異化的路徑：揚棄私有財產(chǎn)，消滅私有制，通過工人解放這種政治形式實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（一）異化勞動的根源

《手稿》闡釋的異化勞動的根源揭示了雇傭勞動與資本、工人與資本家之間相對立的社會關(guān)系。私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，其所表現(xiàn)出來的資本家和工人之間奴役和被奴役的關(guān)系是由異化勞動決定的，同時又反過來成為勞動借以異化的手段，進一步加劇勞動的異化。

（二）異化勞動的揚棄

馬克思從政治學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的角度指出：“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[5]，二者是同一過程的兩個不同方面。在資本主義社會私有制的條件下，私有財產(chǎn)的發(fā)展過程就是勞動自我異化的發(fā)展過程，也就是私有財產(chǎn)內(nèi)部矛盾運動發(fā)展，最終實現(xiàn)勞動自我異化揚棄的過程。他強調(diào)共產(chǎn)主義是人與自然、人與自身、人與人之間矛盾的徹底解決。

四、異化勞動理論對當代中國發(fā)展的啟示

《手稿》是馬克思主義形成起點上的一部著作，不論是貶低甚至全盤否定其價值的“不成熟論”，還是無限度拔高其地位的“頂點論”，我們都應(yīng)該實事求是，具體問題具體分析，辯證、理性看待。異化勞動理論所批判的資本主義社會的反面就是我們所應(yīng)該追求的，它們構(gòu)成當今我國社會主義和諧社會的基本內(nèi)容。

（一）推動綠色發(fā)展，促進和諧共生

“綠水青山就是金山銀山?！盵6]大自然是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，自然規(guī)律是普遍的、客觀的，我們必須尊重客觀規(guī)律，在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用規(guī)律改造客觀世界、造福于人類。我國應(yīng)堅持推進美麗中國建設(shè)，立足于當前發(fā)展實際，貫徹綠色新發(fā)展理念，推動構(gòu)建人與自然相協(xié)調(diào)的新發(fā)展格局；與此同時，積極發(fā)揮負責任大國的作用，積極參與全球環(huán)境治理，推動構(gòu)建人與自然生命共同體，開創(chuàng)人與自然和諧共生新境界。

（二）共享發(fā)展成果，實現(xiàn)共同富裕

我國要防止勞動者和勞動產(chǎn)品的異化，切實維護廣大人民的根本利益，就要充分調(diào)動人民群眾的積極性，讓人民群眾共享改革開放成果。[7]完善收入分配制度，規(guī)范收入分配秩序，使每個人都有通過自己合法辛勤勞動實現(xiàn)幸福生活的機會。[8]實施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略和積極的創(chuàng)業(yè)就業(yè)政策，完善社會保障體系，建立公平公正的收入分配格局，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，不能顧此失彼，同時重視發(fā)揮第三次分配的作用，發(fā)展慈善等社會公益事業(yè)。使共同富?；緦崿F(xiàn)，公平正義普遍彰顯[9]，社會合理規(guī)范有序。

（三）以人民為中心，助力社會進步

要防止人與人相異化，就必須堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路不動搖，堅持和完善我國根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度，堅持人民主體地位，以人民為中心[10]，保障人民群眾的生存權(quán)利和發(fā)展權(quán)利，注重公平，實現(xiàn)人際平等交往，構(gòu)建和諧人際關(guān)系。充分體現(xiàn)人民意志，擴大人民有序政治參與，增強人民主人翁意識和社會責任感，激發(fā)人民創(chuàng)造活力，從而促進人的全面發(fā)展，推動社會的和諧進步。

（四）強化創(chuàng)新引領(lǐng)，培育拔尖人才

創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，若想為社會發(fā)展增添新的動能，我國必須加快建設(shè)科技強國、教育強國、人才強國。要以國家戰(zhàn)略需求為導(dǎo)向，準確判斷科技突破方向，樹立全球視野，把握時代脈搏，矢志不移進行自主創(chuàng)新，努力實現(xiàn)關(guān)鍵核心技術(shù)自主可控，把發(fā)展的主動權(quán)真正掌握在中國人自己手中。要辦好人民滿意的教育，以落實立德樹人為根本任務(wù)，以弘揚和踐行社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，促進青年一代掌握更豐富的基礎(chǔ)知識和基本技能，促進其德智體美勞全面發(fā)展，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，造就拔尖創(chuàng)新人才。

（五）堅定文化自信，筑牢精神根基

優(yōu)秀文化是國家的靈魂、是民族興旺發(fā)達的不竭動力。我國應(yīng)堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，立足當代中國實際，因時因地制宜，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民日益增長的文化需求；加快發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益。我國必須堅定文化自信，加強民族文化遺產(chǎn)保護[11]；同時擴大對外文化交流，講好中國故事、傳遞好中國聲音，推動中華文化更好走向世界，增強中華文化的影響力，筑牢中華民族的精神根基。

（六）完善市場經(jīng)濟，拓寬開放之路

人類社會發(fā)展的歷史告訴我們，開放帶來進步，封閉必然落后。想要緊跟時代大勢，我國就必須不斷堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，鞏固、發(fā)展公有制經(jīng)濟，強化體制機制支撐，抓好重點領(lǐng)域改革，持續(xù)深化國企改革，優(yōu)化要素配置；同時鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟，實現(xiàn)二者的有效結(jié)合。[11]我國還應(yīng)推進高水平對外開放，用全球視野在世界經(jīng)濟格局中審視和找準定位，對接國際規(guī)則，充分統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、利用好國內(nèi)、國外“兩個市場”“兩種資源”，打造市場化、法治化、國際化一流的營商環(huán)境，實現(xiàn)內(nèi)循環(huán)與外循環(huán)相互促進，加快建設(shè)貿(mào)易強國。

五、結(jié)語

異化勞動理論的提出是馬克思世界觀成熟的重要標志，開啟了他的理論視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實經(jīng)濟生活領(lǐng)域的先河，為其思想向歷史唯物主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我們應(yīng)該辯證地看待《手稿》中的積極成果與不成熟之處，把《手稿》放在整個馬克思主義發(fā)展史中進行考量。與此同時，結(jié)合時代特點，與時俱進，吸收、借鑒其中有益經(jīng)驗指導(dǎo)當今中國特色社會主義的偉大實踐，爭取早日建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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作者簡介：孫孟媛（2001.10-），女，漢族，山東煙臺人，本科在讀，研究方向：政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)。